что такое караимское кладбище

Караимский некрополь в Иосафатовой долине

Недалеко от Бахчисарая, в верховьях балки Марьям-дере, рядом с «пещерным городом» Чуфут-Кале находится один из самых известных и посещаемых объектов культурного наследия Крыма — караимский некрополь в Иосафатовой долине. Протяженность некрополя составляет около 0,5 км, на его территории находится более 7000 надгробий. Самые ранние из них датируются 40-ми годами XIV в, а самые поздние — послевоенным временем. Около 3400 из этих надгробий имеют погребальные эпитафии, подавляющее большинство которых сделано на древнееврейском языке.

Караимизм — течение в иудаизме, сформировавшееся на Ближнем Востоке приблизительно в VIII – X вв. н.э. Караимы почитали Писание (Танах, Ветхий Завет) как единственный источник религиозной истины. Отличие караимов от других иудеев заключалось в неприятии Талмуда –раввинистического свода правовых и религиозно-этических положений иудаизма, считающегося евреями-раввинистами «устной Торой». В Крым караимы переселились в XIII веке. В период позднего средневековья они переняли у соседей-мусульман (крымских татар) множество бытовых обычаев и привычек, а также язык повседневного общения – караимский этнолект (разновидность языка, употребляемого той или иной этнической группой (в отличие от диалекта – региональной разновидности)). Иврит (древнееврейский), тем не менее, оставался языком караимской литературы, научных трудов, переписки и надгробных надписей.

По поводу происхождения названия долины, в которой расположен некрополь, нет однозначного ответа. Предполагают, что долина была так названа караимами по имени одноименной долины в Иерусалиме, в память похороненной здесь семьи, вышедшей из этого города. По одной из версий, Иосафатова долина в Иерусалиме получила свое название как место, где был погребен упоминающийся в Библии царь Иудеи Иосафат. Согласно другой гипотезе, именно в этой долине Иосафат одержал победу над маовитянами и их союзниками. Здесь располагается крупное еврейское кладбище, действующее и по сей день. В XIX – XX вв. изображения иерусалимской Иосафатовой долины помещались практически во всех еврейских йорцайтах (таблицах для записи дат поминовения усопших). Вид чуфуткальской безлесой каменистой долины, плотно усеянной множеством надгробий, многим навевал мысли о сходстве Чуфут-Кале и окрестностей Иерусалима.

Вот как описывает долину в 60-е гг. XIX российский путешественник Евгений Марков в своих «Очерках Крыма»:

«Настоящая Иосафатова долина, долина воскресения мертвых. Могилы, годы, развалины на горах, — все пахнет, действительно, Иерусалимом… Вон внизу протекает иссохший Кедронский ручей, гробница магометанского святого так удобно заменяет Авессаломов мавзолей… В моей памяти восстали все поэтические картины иерусалимских окрестностей, которые мне случалось видеть».

Однако название это стало распространяться только в первой половине XIX в., самым первым этот топоним упоминает известный немецкий ученый-исследователь Крыма Петер Симон Паллас (1741–1811). Посетив кладбище в 1793–1794 годах, ученый назвал долину, в которой оно находится, «эта маленькая долина Иосафата». Опубликованные в начале XIX в. и переведенные сразу на несколько языков, дорожные заметки П. С.Палласа о Крыме стали чрезвычайно востребованными среди просвещенных посетителей полуострова. Вскоре, вслед за Палласом, караимский некрополя близ города Чуфут-Кале стали называть Иосафатовой долиной и русские, а еще позднее – и караимские авторы. Как эта местность называлась в более раннее время — неизвестно, в доступных сейчас исследователям источниках об этом нет информации. Возможно, до появления труда Палласа эта территория не имела конкретного названия.

Большинство надгробных памятников Иосафатовой долины сделано из местного известняка, добывавшегося в непосредственной близости от некрополя. Некоторые поздние надгробия богатых караимских семей делались из дорогостоящего базальта и мрамора. Помимо караимов, на кладбище были также захоронены немногочисленные евреи-раввинисты, в XVII – начале XIX веков проживавшие в Чуфут-Кале и Бахчисарае. Надгробия ориентировались по оси север – юг. Связано это было с представлениями о расположении священного города Иерусалима на юге: согласно караимской традиции, именно в сторону Иерусалима следовало направлять молитвы. Более того, именно Иерусалим должны были видеть похороненные караимы, восставшие из мертвых во время прихода Мессии и Страшного суда. По этой причине покойника укладывали ногами на юг, а головой — на север.

Лицевая сторона надгробия, на которой наносилась погребальная надпись, была направлена, как правило, на север. Эпитафии наносились прямо на поверхность надгробия, иногда вырезались в специально сделанной для этого нише. В отличие от надгробий раввинистов, зачатую сделанных в многоцветном стиле, караимские надгробия Крыма почти всегда были выдержаны в строгой манере, без дополнительных украшений (отличием являются поздние дорогостоящие надгробия богатых караимов второй половины XIX – начала XX века). Надпись на надгробии, как правило, делалась не сразу, и иногда даже многие годы спустя после смерти; бывало, что надписи заказывали родственники, которые не знали точных патронимиков и дат смерти и рождения умерших. По этой причине в эпитафиях иногда отсутствуют эти данные.

Размещение погребений производилось на кладбище достаточно произвольно и не всегда логично. Надгробия поздних периодов часто перемежаются с ранними. Ставшая самой престижной часть у входа на кладбище содержит, преимущественно, памятники конца XIX – начала XX в. Родственники, как правило, хоронились неподалеку друг от друга, на кладбище можно выделить несколько семейных секторов.

Надгробия достаточно разнообразны по своей форме. Исследователь крымских древностей П. И. Кеппен (1837 г.) выделил пять видов караимских надгробий: древнейшие безрогие гробницы; двурогие гробницы; гробницы, состоявшие из одной плиты, при которой отвесно поставлена другая плита; надгробия из трех плит – двух мраморных и одной простого тесаного камня; «могилы, над которыми положено только с каждого конца по одному простому камню».

Древнейшие надгробия XIV – XV вв. как правило похожи на христианские или мусульманские памятники того же времени (узкие, одно- или двурогие), иногда украшены орнаментом в виде т.н. «сельджукской цепи». Периодом XV – XVII вв. можно датировать массивные и продолговатые двускатные домикообразные надгробия. Ашкеназского типа вертикальные стелы конца XV века принадлежат немногочисленным эмигрантам с территории современной Украины (Киев и Луцк). Некоторые эпитафии XVI – XVII вв. были нанесены на крупные прямоугольные или квадратные плиты, ставившиеся вертикально.

Надгробия орнаментировались редко и достаточно бедно. На самых ранних памятниках XIV – XV веков встречаются сельджукские орнаменты, аналогичные украшениям на христианских и мусульманских надгробиях этого же времени. На памятниках раннего нового времени в XIX – XX веков часто вырезаны различные символы – шести- и девятиконечные звезды,солярные знаки, кипарисы, розетки. Какое именно значение имел тот или иной орнамент, сказать трудно – точной информации у современных исследователей нет. Кипарисы и цветы, вероятно, следует интерпретировать как изображения древа жизни. Розетки моги являться символической кроной или плодом деревьев: по этой причине, по мнению некоторых специалистов, их можно интерпретировать как изображение плодов древа жизни. Розетки в виде звезд скорее следует понимать как символы загробной жизни или душ, путешествующих в небо.

Несмотря на то что караимская община практически полностью покинула Чуфут-Кале во второй половине XIX в., кладбище в Иосафатовой долине продолжало функционировать и после этого. Монументальные дорогостоящие надгробия из базальта, гранита и мрамора датируются XIX – началом XX в. после 1917 года кладбище уже практически не использовалось, хотя отдельные памятники появляются там и позднее. В последнее время с левой стороны от входа на некрополь представители крымской караимской общины стали устраивать кенотафные (не содержащие захоронения) могилы (йолджи-ташлар) в честь знаменитых караимов.

Фотографии надгробий, переводы эпитафий и комментарии приводятся по книге: Липунов И., Кизилов М. Караимское кладбище в Иосафатовой долине. Симферополь, 2017.

Источник

Балта-Тиймез — караимское кладбище возле Чуфут-Кале

Древняя столица Крыма – весьма популярное у туристов место. Сюда приезжают посмотреть прославленный Пушкиным выдающийся Ханский дворец с его фонтаном, окрестные пещерные монастыри и города, необычные пейзажи, известные многим по приключенческим советским фильмам. Но есть здесь и достопримечательности, о которых слышали немногие из числа тех, кто приезжает в Бахчисарай. Караимское кладбище Балта-Тиймез в долине с библейским названием Иосафат – одна из них.

СОДЕРЖАНИЕ

Где находится Балта-Тиймез в Бахчисарае?

Найти его несложно – оно связано с очень известным местным объектом, городом в пещерах Чуфут-Кале. Оттуда к кладбищу проложена в скалах дорога, видная до сих пор. Ее протяженность – примерно полкилометра. Некрополь открыт для посещения, его охраняют только совесть визитеров да многовековые караимские дубы.

Караимское на карте Крыма

Из истории возникновения близ Чуфут-Кале

Похоронены здесь в основном караимы – представители весьма загадочного народа. Основная их масса называет своей родиной Крым, но они также есть и Западной Европе, и в Египте. Национальность эта тюркская по происхождению, но исповедует иудаизм в весьма древней его форме.

Сами караимы не потрудились обзавестись толковыми летописями, что прояснили бы их происхождение. Иногда говорят, что они – потомки населения Иудеи, переселившегося в Крым еще до нашей эры. Таким образом, декларируется их «алиби» в опасном религиозном «преступлении» — евангелическом распятии Христа, что служило поводом для преследования христианами иудеев в течение многих веков.

Более мотивированная версия гласит, что они – потомки хазар, тех самых, с которыми враждовал вещий Олег. Хазарские памятники на полуострове встречаются часто, есть свидетельства тому, что ведущей религией каганата был иудаизм (хазары в принципе были веротерпимы и воевали с соседями из других соображений). В Российской империи караимов признавали «не совсем евреями», незадолго до революции они были уравнены в правах с православными.

Теоретически не признали их евреями и нацисты Гитлера, что не помешало на практике уничтожать представителей этого народа тысячами. Уничтожение караимской национальности – главное обвинение, предъявлявшееся после войны крымским татарам и ставшее поводом для их депортации. Впрочем, если были среди татар убийцы, то находились и честные, храбрые люди, героически спасавшие соседей-караимов, «грести всех под одну гребенку» никак нельзя.

На Караимском кладбище можно убедиться, что традиции этой народности отличаются от еврейских. Первым на это обратил внимание А.С. Фиркович. обследовавший его незадолго до революции. Формы надгробий, язык надписей, изображения не соответствовали классическому иудаизму – и это при условии, что еще в XIX веке здесь, как на почетном месте, хоронили уважаемых крымских евреев.

Трудно установить, когда появился некрополь Балта-Тиймез – он очень древний. Некоторые утверждают, что на нем встречаются захоронения Х века нашей эры. Большинство специалистов более скромны, полагая, что хоронить здесь начали в XIII столетии, упокоевая жителей города Чуфут-Кале. Караимское кладбище в Иосафатской долине действовало активно до XIX века, когда жители оставили это поселение, но и после проводились захоронения и ставились кенотафы – памятники уважаемым караимам, похороненным в чужих краях.

Чем интересно Караимское кладбище?

«Топор не коснется» – таким словосочетанием именуют Караимское кладбище татары, имея в виду дубы, украшающие территорию. У караимов они неофициально почитаются священными, рубить их запрещено. Деревьев этих осталось немного, в основном могилы заросли молодым лесом. Но все же несколько гигантов растут возле входа, один из них служит постаментом для таблички, характеризующей историю достопримечательности.

Балта-Тиймез занимает 4 га, на нем не менее 5000 (некоторые говорят, что более 10000) могил. Они имеют ориентацию север-юг, что типично для караимов, но необычно для евреев. Большинство памятников имеют изображения (солярные и сакральные знаки), а также эпитафии, выполненные с помощью иудейского алфавита, но на караимском языке. Как можно увидеть на фото, они сильно разнятся по исполнению. Зачастую встречаются камни с двумя «рогами», похожие на детскую колыбель. Историки полагают, что они символизируют седло, которое кочевники имели обычай класть на могилу погибшего всадника. Есть и обелиски, и горизонтальные стелы, и другие облики. Все это объясняется древностью – форма надгробий менялась одновременно с традициями.

Отдана здесь дань и памяти известных караимов. Правда, чаще это не могилы, а кенотафы, так как похоронены эти люди в других местах. Один камень напоминает о Б.Я. Кокинае, филологе и фольклористе. Во время Великой Отечественной войны ученый пытался спасать соотечественников, представив оккупантам доказательства тюркского происхождения народа.

Есть здесь и герои, какими может похвастаться разве что Севастополь. Во время битвы за Порт-Артур в 1904 г. Марк Тапшасар в одиночку захватил японскую позицию. Он был убит, но рядом с ним озадаченные японцы обнаружили 16 своих погибших – это не считая тех, кто вовремя убрался в тыл. Самураи умели ценить мужество и воинское умение врага – Тапшасара похоронили с почестями. С его сабли сняли копию и поместили в императорский музей, а оригинал вернули российскому командованию. Не зря, видно, у Крыма хорошо складываются отношения с Китаем – дух Марка Тапшасара надежно связал долину под Бахчисараем и Порт-Артур, ныне китайскую гавань Далянь.

Посетителей на кладбище вблизи Чуфут-Кале немного – место мало кому известно. Но многие в Бахчисарае и в Крыму считают, что это неправильно, мол, древняя история караимского народа заслуживает того, чтобы ее уважали, помнили и изучали.

Как добраться (доехать)?

Караимское кладбище находится примерно в 7 км к востоку от Бахчисарая, добраться до него можно на такси или пешком за 1-1,5 ч ходу.

На машине от центра Бахчисарая доехать вы сможете таким образом:

Туристу на заметку

И для историка, и для простого туриста это очень интересный город – Бахчисарай. Караимское кладбище – его пока неоцененная достопримечательность, заслуживающая большего внимания и уважения. Смотрите в завершении небольшое видео о ней.

Источник

vittasim

Караимский некрополь в Иосафатовой долине. Часть 1 (Мир глазами сына)

Попасть на кладбище в Иосафатовой долине несложно. Если идти от Чуфут-Кале, то выйдя из Восточных ворот, нужно пройти около полукилометра по вырубленной в скале дороге к верховьям долины. Дорога приводит к арке, являющейся входом на кладбище.

Караимы являются одним из уникальных народов, которые, несмотря на свою нынешнюю малочисленность, некогда были большим и сильным народом. Они оставили большой политический, этнический, культурный след в истории тюркских народов Крыма.

Огюст Раффе (1837г.). Караимы города Феодосии (Каффы)

Впервые в письменных источниках название Иосафатова долина встречается в книге немецкого и русского ученого-энциклопедиста Петра Симона Палласа «Наблюдения, сделанные во время путешествия по южным наместничествам Русского государства», посетившего Чуфут-Кале в 1794 году. В караимской литературе название впервые появляется в книге С.А. Бейма «Память о Чуфут-Кале» (1862). Здесь же дается и объяснение этому названию: «Она (долина – В.Е) названа так Караимами по имени Иосафатовой долины в Иерусалиме, в память похороненной семьи, вышедшей из Иерусалима». С конца XX века вместо названия Иосафатова долина часто используется псевдотопоним Балта-Тиймез.

Иосафатова долина. Открытка начала XX века

Название долины дано караимами также по аналогии с одноименной долиной погребений в окрестностях Иерусалима, где, по преданию, состоится последний Страшный суд.

Сходство этих районов отмечено давно, и башня крепости над южным обрывом Иософатовой долины еще более тому способствует. Возможно, местные зодчие-караимы воспроизвели эту башню именно с целью придать долине истинно библейский облик.

Оборонительная башня. Южная сторона пещерного города Чуфут-Кале. Автор фото Ольга Иутина

Вот как описывает долину в 60-е гг. XIX российский путешественник Евгений Марков в своих «Очерках Крыма»: «Настоящая Иосафатова долина, долина воскресения мертвых. Могилы, годы, развалины на горах, — все пахнет, действительно, Иерусалимом… Вон внизу протекает иссохший Кедронский ручей, гробница магометанского святого так удобно заменяет Авессаломов мавзолей… В моей памяти восстали все поэтические картины иерусалимских окрестностей, которые мне случалось видеть».

Самое большое караимское кладбище в мире, на котором сохранилось около 7000 надгробий с XIV по XX век. Язык эпитафий — лешон кодеш, древнееврейский язык. Единственное караимское кладбище, имеющее собственное название.

Кладбище огорожено невысокой стеной, сложенной из блоков известняка. За скромной аркой ворот, среди лесных зарослей, открывается поражающее своим видом необозримое море надгробий. Сотни могил заросли густым лесом, надгробия переплетенные лианами, глубоко ушли в землю.

фотография из интернета

В прошлом здесь среди могил росли только старые дубы, рубить которые запрещалось: недаром татары называли кладбище «Балта-Тиймез» (топор не тронет). Этим деревьям поклонялись, во время засух возле них произносились молитвы.

Карл фон Кюгельген. «Караимское кладбище в Чуфут-Кале»

Кладбище расположено на двух весьма крутых склонах долины, его территория вытянута с запада на восток. Надгробные плиты прослеживаются практически перпендикулярно тропе на протяжении 500м. Надгробия ориентировались по оси север – юг. Связано это было с представлениями о расположении священного города Иерусалима на юге: согласно караимской традиции, именно в сторону Иерусалима следовало направлять молитвы. Более того, именно Иерусалим должны были видеть похороненные караимы, восставшие из мертвых во время прихода Мессии и Страшного суда. По этой причине покойника укладывали ногами на юг, а головой — на север

Помимо караимов, на кладбище были также захоронены немногочисленные евреи-раввинисты, в XVII – начале XIX веков проживавшие в Чуфут-Кале и Бахчисарае.

Кладбище на Чуфут-Кале в Бахчисарае издавна обладает дурной славой. Это мрачное место и днем то вызывает оторопь и мурашки по коже, а смельчака, отправляющегося туда ночью, вообще трудно себе представить. Ощущение страха всюду. Ощущение страха появляется, уже по мере по приближения к нему, поэтому неудивительно, что есть большое количество историй и очевидцев которые рассказывают небылицы вокруг кладбища. Даже бомжи остерегаются ночевать там. Животные, кстати, тоже чувствуют его зловещую атмосферу, и заметить птиц в кронах деревьев кладбища, довольно трудно. Интересно, что в центре кладбища есть полянка, на которую даже листья не падают, и она остается чистой в любое время года.

Скалы, камни, пустынность и общий библейский вид Чуфут-Кале и Иосафатовой долины издавна привлекают художников. В шестидесятых годах XIX в сюда приезжал И. Н. Крамской, написавший ряд этюдов для картины «Христос в пустыне». Эти места напоминали ему Палестину.

Источник

Древнее Караимское кладбище «Балта Тиймэз»

Кладбище «Балта Тиймэз», что переводится как «топор не тронет». У караимов были очень необычное вероисповедание. Ошибочно их причисляли к евреям. Кстати, Чуфут-Кале переводится как еврейская крепость. Читали Тору, но не признавали Талмуд. При этом во время засухи как друиды поклонялись священным дубам. В роще священных дубов которые запрещено было вырубать под страхом смертной казни, в небольшой балке и расположено кладбище.

Иосафатова долина Это название дано ей по аналогии с одноименной долиной в окрестностях Иерусалима, где имеется древнее кладбище и где, согласно пророчествам, состоится последний Страшный суд. Сходство обеих долин отмечено давно и этому весьма способствует башня над южным обрывом. Возможно, зодчие-караимы воспроизвели эту башню именно с целью придать долине истинно библейский облик.

Среди густых зарослей живописной балки видна арка кладбищенских ворот и развалины сторожки.

За аркой — настоящий город мертвых: разбросанное среди зарослей необозримое море надгробий, покрытых надписями на древнееврейском. Дорожка пересекает кладбище с запада на восток. Несколько тысяч могил заросли теперь густым лесом, надгробия, переплетенные лианами, глубоко ушли в землю, но в прошлом здесь росли только старые дубы (четыре-пять из них еще можно увидеть в конце кладбища)

Формы надгробий разнообразны: преобладают старинные однорогие и двурогие надгробия, но встречаются и плиты, лежащие горизонтально или стоящие вертикально, обелиски, столо- и гробообразные памятники и др. Некоторые ставили людям, умершим и похороненным вдали от Чуфут-Кале — это кенотафы, или «йол-таш», «придорожный камень». Надписи, зачастую с цитатами из Библии, выполнены на древнееврейском языке, изредка — на караимском, но древнееврейскими буквами; надписи конца XIX — начала XX вв. обычно не двуязычные.

Значительная часть надгробных надписей собрана и издана Фирковичем. Правда, последовавшая за этими публикациями полемика вызвала немало разногласий относительно датировки захоронений. Ряд ученых считают, что самое древнее погребение в Иосафатовой долине относится к 1249-1250 гг. Впрочем, недавние исследования Бабаликашвили существенно удревнили эти даты — найдено 9 надгробий, датируемых 956-1048 гг. В целом, караимские надгробия, пока еще ждущие более детальных исследований, образуют своего рода летопись караимов — обитателей и хранителей города-крепости.

После того, как жители покинули Чуфут-Кале, кладбище не было заброшено, а напротив, приобрело значение общенациональной усыпальницы. Захоронение здесь считалось почетным, сюда везли покойников из других городов. В это время в основном и появляются памятники из дорогих пород камня, украшенные орнаментом в восточном вкусе, где преобладают символы смерти и воскресения — кипарис, розетка и т. д.

Источник