что такое назидание в исламе
Назидание Пророка
В силу последних событий, которые привели в мусульманском мире к хаосу, мне хотелось бы напомнить несколько моральных качеств, нашего пророка Мухаммада, мир ему и благословение Всевышнего, который был идеалом человеколюбия, поэтому люди шли к нему с открытым сердцем.
Один лишь хадж, совершенный им со ста тысячами паломников, может нам рассказать о его нравственных качествах. Вот несколько примеров в подтверждение вышесказанного.
Скромность – одно из положительных качеств, которым Аллах награждает своих слуг. Абу Хурайра рассказывал: «Аллах превозносит тех, кто поклоняется Ему со смирением» (Ибн Маджа).
Аллах сказал в Коране: «Опусти свое крыло перед верующими, которые следуют за тобой (будь добр и милосерден к ним)» (Коран, 26:215)
Таким образом, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повиновался Аллаху и достиг непревзойденной степени скромности. Это было особенно хорошо видно во время хаджа.
Передают, что Пророк Мухаммад отказывался принимать какое-либо особое обхождение и настаивал на том, чтобы пить из того места, откуда черпали воду все люди, хотя они погружали туда свои руки. Когда ему предложили принести чистой воды, он сказал: «Не нужно, напои меня отсюда» (аль-Бухари).
Он также посадил на свою верблюдицу позади себя Усаму бин Зейда и ехал с ним от Арафата до Муздалифы и остановился, чтобы выслушать женщину и ответить на ее вопрос.
Во время хаджа многократно проявлялось милосердие Пророка по отношению к людям.
Например, Пророк разрешал полностью выйти из ихрама тем, кто не совершал жертвоприношение, это позволяло им вступать в интимную связь с женами, носить обычную одежду и пользоваться благовониями. Это было актом человеколюбия по отношению к народу и облегчением его бремени.
На Арафате он совмещал намазы аср и зухр и откладывал свои молитвы, когда ехал в Муздалифу, так облегчив людям совершение ритуалов хаджа. Действительно, паломникам было бы сложно каждый раз спешиваться и располагаться для молитвы. А следуя примеру Пророка, паломники могли привязывать своих верблюдов и держать свои пожитки там же, где они проводили ночь.
В то время, когда паломники отправились в Мину, чтобы провести там ночь, Пророк разрешил своему дяде аль-Аббасу остаться в Мекке, чтобы снабжать людей питьевой водой.
Далее, Пророк позволил пастухам бросить камешки в день жертвоприношения, а потом бросить камешки, которые предписано бросать два дня, в один из этих дней.
Будучи милосердным к своему народу, Пророк иногда немного отклонялся в совершении ритуалов, совершая их не так, как предписано. Например, он совершил обход Каабы верхом на верблюде и коснулся черного камня палкой, а не приложился к нему губами или рукой. Было бы лучше, если бы он обошел Каабу пешком, но он не хотел отвращать людей или причинять им неудобства.
Пророк как предводитель паломников во время хаджа совершил множество благодеяний, свидетелями которых были все, кто его окружал.
Например, Пророк, мир ему и благословение Всевышнего, был так щедр, раздавая милостыню и пожертвования, что пожертвовал сотней верблюдов, в том числе их мясом, шкурой и попонами. Он также неоднократно делал другие пожертвования.
Пророк был так милостив и добр ко слабым, что они упоминали его в своих молитвах.
Стремясь спасти свой народ, Пророк просил Аллаха на Арафате и в Муздалифе, чтобы Он простил им их прегрешения. На вопрос, почему он не обратиться к Аллаху ради себя самого, он вознес молитву и сказал: «Да простит Аллах вас всех» (аль-Тирмизи).
Он ясно и много раз объяснял все паломникам, предоставляя им общую информацию, но не вдаваясь в подробности. Он говорил о главных устоях ислама, называл самые тяжкие грехи и давал необходимые пояснения, чтобы люди лучше поняли его.
Терпение
Во время хаджа Пророк проявлял высшую степень терпения. Он был образцом повиновения заповедям Аллаха и рвения в жертвоприношении, спокойно и без суеты отдаваясь воле Аллаха.
Пророк был самым верующим, самым знающим и как никто другой почитал границы, установленные Аллахом, и никогда не преступал их. Он с огромным терпением и выносливостью вел паломников, не жалуясь и не проявляя признаков недовольства.
Ответственность
Пророк изо всех сил стремился полностью и до конца повиноваться и подчиняться Аллаху, и в совершенстве выполнял ритуалы хаджа.
Он был предводителем паломников и отвечал за их единство и благополучие. Кроме того, он просвещал и наставлял огромные толпы людей, учил их доброму и предостерегал от злого. Он делал все возможное, чтобы передать свое послание и как можно лучше пояснить заповеди ислама.
Снисходительность
Снисходительность Пророка во время хаджа проявлялась в самых разных случаях.
Он располагался в тени и передвигался между святынями на верблюде. Если бы он поступал по-другому, мусульманам было бы трудно следовать его примеру.
Во время хаджа он также появлялся публично, поэтому паломникам не составляло труда следовать за ним и спрашивать его мнение по разным вопросам.
Пророк Мухаммад облегчал жизнь паломников, он никогда не требовал от них делать то, что превосходило их возможности – ни когда совершал ритуалы, ни когда возглавлял их и предоставлял им свою поддержку.
Кроме того, после того, как он обходил Каабу по приезду, он уже не приближался к ней до возвращения с Арафата и размещения в Мине для Дней ташрика. Его снисходительность проявилась и в том, что он не пошел к Харам пока не был готов покинуть Мекку.
Он велел своим сподвижникам щадить себя. Увидев человека, который гнал своего жертвенного верблюда, Пророк сказал ему: «Садись на него верхом». «Это ведь жертвенный верблюд», – ответил человек. «Садись же, горе тебе!» (Муслим).
По материалам OnIslam
Эту статью должен прочитать каждый призывающий к Исламу
Учебное пособие о том, как должен вестись исламский призыв
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если Аллах направит посредством тебя одного человека, то это лучше для тебя, чем этот мир и всё, что в нём».
Всю жизнь трудится человек ради того, чтобы приобрести клочок земли и построить на нём домик. Даже самым влиятельным людям на земле не дано обладать всеми богатствами этого мира. Но даже если бы они и получили все богатства мира, ведь всё равно недолго они наслаждались бы мирскими благами.
Всевышний каждому из нас дал возможность, приложив намного меньше усилий, приобрести то, что обладает большей ценностью, чем весь этот мир и всё, что в нём. Обладатель этих благ, в отличие от земных богатств, будет пользоваться ими вечно.
Тем не менее, многие из нас относятся беспечно к приобретению вечных благ, которые обещаны нам Всевышним. Сколько сегодня людей, нуждающихся в наставлении, а мы проходим мимо и не обращаем на них внимания. Не говоря уж о тех, кто находится в неверии – разве мало среди наших знакомых таких, которые хоть и относят себя к мусульманам, но от Ислама у них остались лишь имена, которыми их нарекли родители. Сколько вокруг нас людей, не совершающих обязанностей, возложенных на него Всевышним, которые ведут неподобающий образ жизни, совершают большие грехи, и мы равнодушно проходим мимо них.
Даже если бы мы знали, что не получим за это вознаграждение, разве не постарались бы помочь даже незнакомому человеку, который бросается в огонь?! И вместе с тем мы видим наших близких, бросающихся в огонь, намного страшнее мирского огня, и остаёмся равнодушными. Что это, как не признак слабости нашей веры?
В хадисе Посланника Аллаха говорится: «Призывавший к правильному пути получит награду, подобную наградам тех, кто последовал за ним, что не уменьшит нисколько их (собственных) наград».
Если бы мы получали мизерную часть обещанных Всевышним наград в этом мире, то нашлось бы очень много желающих призывать людей на путь Аллаха.
Но одного лишь желания недостаточно для того, чтобы призывать людей к истине. Призывающий на путь Аллаха должен обладать определёнными качествами, иначе вместо призыва он может оттолкнуть людей от Ислама.
У великого персидского поэта и мыслителя Джалалуддина Руми имеется очень интересная притча про муэдзина с противным голосом. Люди, которым надоел его голос, решили избавиться от него. Они собрали ему деньги на дорогу и убедили, что с таким прекрасным голосом место ему лишь в Мекке. И вот муэдзин вместе с караваном отправляется в Мекку. Случилось так, что пришлось им провести ночь в краю христиан, и, когда настало время ночного намаза, муэдзин начал призывать своим противным голосом. Наутро к ним пришёл радостный горожанин с подарками для муэдзина. Оказалось, что его дочь хотела принять Ислам, а отец не знал, как её переубедить. В эту ночь она услышала голос муэдзина и поинтересовалась, что это за противный звук. Ей ответили, что подобным образом мусульмане призывают на молитву. После этого девушка передумала принимать Ислам. Вот на радостях отец и решил наградить муэдзина.
Чтобы не оказаться подобными тому муэдзину, мы должны знать о качествах, которыми должен обладать призывающий на путь Аллаха, и соответствовать этим качествам.
Здесь мы поговорим о четырёх основных качествах проповедника. Каждый, кто собирается призвать человека на путь Аллаха, должен помнить о них.
Знания
Знания – это тот фундамент, на котором строится наша религия. Не обладающий знаниями подобен слепцу. Разве может слепой вести людей прямой дорогой?
Конечно, мы не можем требовать от всех, чтобы они стали учёными Шариата, да и эта статья, скорее, написана не для учёных, которые провели жизнь, изучая науки, но обладать определённым минимумом знаний обязан каждый из нас. Если мы хотим кого-либо призвать к какому-либо хорошему деянию, то должны постараться углубить свои знания в данном вопросе. Допустим, мы хотим призвать своего знакомого к посещению пятничной молитвы. Каждый из нас знает, что пятничная молитва обязательна, но если ваши знания ограничиваются лишь этим, вам трудно будет убедить нашего знакомого в необходимости посещать пятничную молитву. Но если вы знаете о том, что говорится в Коране и хадисах о ценности этой молитвы, и какое наказание ожидает тех, кто пропускает пятничную молитву, вы имеете намного больше шансов убедить своего знакомого. Сегодня не сложно найти книги с подробным разъяснением каждого вопроса религии. Более того, имеется огромное количество аудио и видеоматериалов с проповедями и лекциями. Не поленитесь, изучите прежде то, к чему вы собираетесь призывать людей, и эффект от вашего призыва возрастёт намного.
Но тому, кто призывает, не достаточно обладать лишь знаниями он должен уметь правильно воспользоваться этими знаниями. Он должен знать людей, знать их уровень интеллекта, должен уметь выбирать время и место призыва, знать, о чём предпочтительно говорить в данный момент с тем, кого призывает.
В хадисе говорится: «Говорите с людьми в соответствии с их уровнем интеллекта». Разговор с пастухом не стоит начинать с разъяснения, допустим, науки о передаче хадисов, вряд ли это будет ему интересно. Нужно найти тему, которая его заинтересует. Быть может, стоит начать с того, что и Посланник Аллаха, и многие другие пророки пасли овец. Если же беседуешь с историком, то будет уместным рассказать об этой науке, так как она связанна с историей и, несомненно, заинтересует его. Более того, если историк увидит, с какой тщательностью подходят в Исламе к точности передачи данных, то, может быть, это станет тем, что приведёт его в Ислам.
Проповедник должен знать общество, к которому обращается с призывом. Подобно тому, как нельзя требовать в любой профессии от новичка делать то, что делает мастер, так же будет неправильным требовать от человека, погрязшего в грехах, совершенного исполнения всех предписаний религии. Необходимо вести его к этому постепенно.
Рассказывают, что один пастух не совершал обязательные молитвы. Как бы его не увещевали, он оправдывал себя тем, что у него не бывает времени на совершение обязательных молитв. Как-то с ним повстречался один известный учёный. Когда учёный узнал, что пастух не совершает намаз и по какой причине, то спросил его:
– На рассвете, прежде чем выйти на пастбище у тебя получится совершить намаз?
– Да, – ответил пастух.
– А к заходу солнца ты возвращаешься с пастбища? – спросил учёный.
– Да, – ответил пастух.
– Тогда ты можешь совершить и вечерний намаз.
Пастух согласился с этим.
– А перед сном ты бы мог совершить ещё один намаз? – спросил учёный.
– Конечно, – ответил пастух.
Таким образом, пастух начал совершать три молитвы в день. Вскоре среди людей распространились слухи, что этот учёный научил пастуха молиться лишь три раза в день. На одном собрании учёных кто-то, желая задеть того учёного, спросил, правда ли, что он научил человека лишь трём намазам. Учёный ответил:
– Этот пастух вовсе не совершал молитв. И никто не мог убедить его совершать обязательные молитвы. Я уговорил его совершать хотя бы три из пяти. Вас же здесь около сорока знатоков Ислама, так возьмите на себя оставшиеся две молитвы.
Этот учёный понимал, что не сможет убедить пастуха совершать все пять намазов, так как и до него другие безуспешно пытались сделать это. Он также понимал, что если ему удастся убедить его совершать хотя бы часть обязательных молитв, то со временем тот начнёт совершать и остальные. Добро тянет за собой добро, а зло тянет зло. Когда мы запускаем с горы маленький комок снега, то через некоторое время он превращается в огромный снежный ком. Так же, если мы сможем убедить кого-либо совершать постоянно хоть одно благое дело, то оно потянет за собой и другие благие дела.
Также необходимо уметь правильно выбирать время и место призыва. Большую часть жизни люди, отошедшие от истины, находятся в состоянии опьянения. Я имею в виду не опьянение алкоголем, хотя такие тоже попадаются, а опьянение мирскими страстями. Сердца людей подобны зеркалам, в которых отражается истина. Если зеркало покрыто пылью, то в нём ничего и не отражается. Каждый совершённый грех оставляет на сердце чёрный след, и вскоре сердце оказывается полностью покрытым этими следами, и в него не проникает свет истинны. Но у каждого человека бывают моменты, когда он близок к протрезвлению. В основном это бывает, когда человека настигают несчастья, особенно, когда умирает кто-либо из его близких или же он чувствует себя одиноким. В такие моменты человек совсем по-другому воспринимает проповеди и наставления, и если в такой момент рядом с ним окажется тот, кто призовёт его на путь Аллаха, то вероятность того, что тот ответит, возрастает многократно.
Благой нрав и праведный образ жизни
Согласно хадисам, благой нрав – это наиболее весомое из того, что будет в Судный день положено на чашу весов. Если даже человек имеет знания, но не обладает благим нравом и не ведёт праведный образ жизни, он, скорее, оттолкнёт людей от истины. Большинство людей судят об истине по поведению людей, а не по тому, о чём они говорят.
Враги Ислама знают об этом прекрасно и поэтому расходуют огромные средства, чтобы совратить мусульман от истинного пути и выставить их перед другими жестокими и кровожадными извергами.
Как сказал один из праведников: «Если бы мусульмане вели себя так, как следует им себя вести, то все уже давно обратились бы в Ислам».
Недавно смотрел передачу на одном из арабских каналов о том, как благодаря торговцу в одной африканской стране около 50 тысяч человек приняли Ислам. Этот торговец арендовал магазин в одном из сёл, и люди этого села, видя благой нрав и щедрость торговца, через некоторое время приняли Ислам. Затем и жители окрестных сёл начали принимать Ислам. Но если бы в той деревне устраивали бы взрывы смертники, как это делают некоторые у нас якобы ради возвеличивания Ислама, разве стали бы те люди принимать Ислам?
Если мы заглянем в историю и посмотрим, как распространялся Ислам, то обнаружим, что основная заслуга призыва после века сподвижников и табиинов принадлежит суфиям.
Ещё в древности Джахиз заметил: «Для совершенства стиха условием является, чтобы поэт был арабом, а для призывающего на путь Аллаха – чтобы он был суфием».
Даже самые злейшие враги исламского мира после встречи с этими праведными людьми принимали Ислам и посвящали свою жизнь распространению Ислама. Наверное, самым ярким примером этого является история обращения в Ислам правителей монгольской империи.
Ибн Батута в своем рассказе о путешествии на земли Золотой Орды пишет о правителе Золотой Орды хане Узбеке, который принял Ислам, и о его отношениях с суфийским шейхом Нуманудином аль-Хаварезми. Согласно словам Ибн Батуты, хан Узбек, который был одним из самых величайших правителей того времени, каждую пятницу посещал шейха, садился смиренно на колени перед ним и говорил с ним кротко. Другой правитель Орды, внук Чингисхана Беркетхан проделал огромный путь, чтобы посетить шейха Сайфуддина аль-Бахарзи и стать его мюридом. Войдя к шейху, он поцеловал его ноги и попросил принять его в число своих учеников. Наверное, нет необходимости рассказывать, как относились простолюдины к этим шейхам, если даже грозные правители принимали от их рук Ислам и становились их учениками.
Искренность и благой нрав – вот основные качества, к которым стремятся суфии, и так как они приблизились в этом к совершенству, то Аллах направил посредством их огромное количество людей. Поэтому если мы хотим, чтобы наш призыв принёс плоды, необходимо прививать в себе все те хорошие качества, к которым нас призывает Ислам.
Мягкость
Всевышний говорит в Коране: «Ступайте к Фараону вдвоём, ибо он преступил границы дозволенного. Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашится» (сура «Таха», аят 44).
Это веление было обращено к Пророку Мусе и его брату Харуну. Несмотря на то, что Фараон был одним из самых заблудших людей в истории человечества, тем не менее, было велено говорить с ним мягко.
Передают, что один человек зашёл к повелителю правоверных Харуну Рашиду и сказал: «О повелитель! Разреши мне обратиться к тебе». Повелитель дал ему разрешение, и тот человек разразился гневными упрёками в адрес Харуна Рашида. Лицо повелителя покраснело от гнева, и он сказал: «О человек! Аллах послал того, кто лучше тебя к тому, кто хуже меня, и повелел им: “Говорите с ним мягко, быть может, он прислушается к назиданию или устрашиться”».
Речь призывающего на путь Аллаха должна быть мягкой и доброй. Ему не подобает вести себя грубо и говорить дерзко и заносчиво. Грубое отношение отдаляет людей от нас, и наоборот – доброе отношение и мягкость притягивают людей.
В Коране сказано: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя».
Эти слова были обращены к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Если о лучшем из людей Всевышний говорит так, то что уж говорить о таких, как мы?
Если мы будем мягко и доходчиво разъяснять людям истину, то их сердца потянутся к истине. Приведу один пример из жизни сподвижников о том, как один из них ответил мягкостью на грубость, и это послужило причиной того, что тот обратился в Ислам.
Когда Мусаб бин Умайр отправился в Медину и начал призывать людей к Исламу, один из жителей Медины Усайд Ибн аль-Худайр, обозлившись на него за то, что тот уводит молодёжь от религии предков, решил прогнать его.
Мусаб в вежливой и мягкой форме предложил ему: «Не лучше ли тебе присесть и послушать нас. Если тебе понравится наша речь, то ты примешь это. Если же нет, то откажешься»
Усайд согласился с этим, воткнул копьё в землю и уселся рядом. Мусаб начал объяснять ему, что представляет собой Ислам. И к тому времени, как Усайд покинул их, он уже был мусульманином.
Терпение
Терпение – это одно из основных качеств, которым должен обладать тот, кто призывает людей на путь Аллаха. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) является лучшим из творений Всевышнего. Не было подобного ему ни в знаниях, ни в красноречии, ни в благом нраве. Тем не менее, тринадцать лет он призывал мекканцев на путь Аллаха, но лишь малая часть их вняла призыву, и ему пришлось покинуть родной город. Прошёл ещё не один год, пока жители Мекки стали мусульманами. Читая жизнеописание Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), мы видим, сколько страданий и лишений пришлось вынести ему на этом пути. Так почему же мы должны ожидать, что, лишь один раз обратившись с призывом, сможем сделать так, чтобы люди прислушались к нам.
Посланники и пророки на всём протяжении истории человечества годами, а то и столетиями, как Пророк Нух (мир ему), призывали свои народы к вере и терпели все трудности, с которыми им приходилось сталкиваться. Конечно, мы не способны вынести то, что вынесли они, но мы же должны стараться хотя бы немного походить на них. Ведь мы же терпим лишения и трудности, связанные с приобретением мирских благ. Разве обретение вечного счастья не стоит того, чтобы мы проявили хоть немного терпения?
На каждом мусульманине лежит ответственность за доведение истины. Каждый из нас обязан вести призыв в кругу своей семьи, родных и близких. Если мы не будем этого делать, то нам придётся отвечать в Судный день. Кто-то может возразить, что он не обладает достаточным красноречием и знаниями, но разве многое нужно, чтобы отвести хотя бы своего ребёнка к учителю, чтобы тот обучил его основам религии? Или же мы не можем приобрести книги и диски с проповедями и дать возможность нашим детям слушать проповеди и лекции учёных Ислама. Посмотрите, какие книги и диски в вашей библиотеке или в библиотеке вашего ребёнка. Если вы не обнаружили там что-либо, связанное с религией, то вам стоит задуматься, прежде чем придёт день, когда от этого уже не будет никакой пользы.
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Нововведения в мусульманском вероучении (бид`а)
Под нововведением, как правило, понимается какое-либо новшество, которого ранее не существовало. В исламе к категории бид`а (бидаат, бидат) относятся все положения и каноны, которые не были установлены Священным Кyр`аном и сунной Пророка Мухаммада ﷺ, а появились уже после смерти заключительного Божьего Посланника ﷺ.
Обычно понятие «нововведение» употребляется в негативном смысле, однако оно подразделяется на два вида: похвальное (бид`а хасан) и порицаемое (бид`а сайиа).
Похвальное нововведение
Таковым признаётся новшество, которое не противоречит исламским канонам, а скорее является дополнением их. В одном из хадисов Пророка ﷺ сказано:
«Тому, кто придумал в Исламе хорошее действие, будет воздаяние за него, и люди последуют за ним. Тому же, кто придумал плохое действие, будет грех этого действия, и люди будут следовать ему без малейшего убавления» (Муслим).
Одним из примеров похвального нововведения может служить коллективное совершение таравих-намаза в Священный месяц Рамазан, так как мусульмане начали совершать его джамаатом в мечетях лишь во времена правления второго праведного халифа – Умара ибн Хаттаба (р.а.).
Однако не все богословы признают наличие похвальных нововведений, утверждая, что любое новшество следует считать греховным и непозволительным. Сторонники такой точки зрения уверены, что религия, оставленная Пророком ﷺ, является полной и совершенной, а значит, в каких бы то ни было нововведениях ислам не нуждается. Для подтверждения своей позиции они приводят хадис, содержащий изречение Посланника ﷺ:
«Самые лучшие слова – это Книга Аллаха, а лучший путь – это путь Мухаммада. Худшие же деяния – это новоизобретённые, а каждое такое деяние – это нововведение, а каждое нововведение – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне» (приводится Муслимом и Насаи).
Порицаемое нововведение
Порицаемым считается любое новшество в религиозной практике мусульман, которое вступает в противоречие с Шариатом, и по этой причине следование ему не может быть признано дозволенным. Примером такого нововведения может быть совершение шести намазов вместо пятикратной молитвы, ниспосланной Всевышним в качестве милости для своих творений.
Причины возникновения порицаемых нововведений следующие:
1. Несоблюдение предписаний Пречистой Сунны
В одном из хадисов Посланника Аллаха ﷺ говорится:
«Если вы оставите сунну, то непременно впадёте в заблуждение» (Муслим).
2. Отсутствие необходимого багажа знаний
Пророк ﷺ наставлял:
«Поистине, Всевышний не забирает знание, просто лишая его Своих рабов, но Он забирает знание, лишая их знающих людей. Когда же Он не оставит в живых ни одного ученого, люди станут избирать для себя невежественных лидер ов. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить фетвы, не обладая необходимым знанием, в результате чего они сами собьются с пути и введут в заблуждение других!» (Бухари, Муслим).
3. Слепое подражание кому-либо
Как говорится на этот счёт в одном из хадисов:
«Я боюсь появления в своей общине имамов, которые станут вводить в заблуждение» (Тирмизи).
4. Фанатизм в вопросах религии
Посланник Создателя ﷺ говорил:
«Остерегайтесь излишеств в религии, ибо тех, кто жил до вас, погубило излишество в религии!» (Насаи, Ибн Маджа).
5. Следование сомнительным далилям (доводам)
Милость миров Мухаммад ﷺ как-то разъяснял:
«Дозволенное очевидно, и запретное очевидно, а между тем и другим находится сомнительное, о котором многие люди не знают. Остерегающийся сомнительного очищает свою религию и свою честь, а тот, кто занимается сомнительным, подобен пастуху, который пасёт своё стадо около заповедного места и вот-вот окажется там (Абу Дауд, Тирмизи).
Несмотря на, казалось бы, очевидное разграничение, которое обозначено между похвальными и порицаемыми нововведениями, часть из них по-прежнему порождает немало споров по поводу дозволенности или запретности тех или иных нововведений. Ярчайшим примером того может служить празднование Мавлида ан-Наби – Дня рождения Пророка Мухаммада ﷺ, широко практикуемое мусульманами на постсоветском пространстве. Имеется немало противников данного праздника, которые считают его порицаемым нововведением и уподоблением христианам, которые по-особому отмечают Рождество Христово.
Польза от похвальных нововведений и угрозы от порицаемых
Похвальные нововведения, будучи новшествами, несущими положительную окраску, несомненно, необходимы в жизни современной уммы. С течением времени мир меняется, и зачастую многие религиозные каноны нуждаются в трактовке с учетом реалий сегодняшнего дня, в связи с чем их наличие является оправданным. Такие новшества, прежде всего, раскрывают установления шариата и способствуют более четкому и точному их пониманию со стороны простого обывателя.
Порицаемые нововведения несут в себе большую угрозу, так как они могут внести верующих в заблуждение, которое, в свою очередь, может повлечь за собой негативные последствия. Во-первых, бид’а, как сказано об этом в одном из хадисов, может стать причиной лишения сунны в равном объеме (Ахмад). Во-вторых, каждый человек, ставший виновником впадения в заблуждение других верующих, понесёт и их суровое бремя:
«Тот, кто внесёт нововведение, которое будут совершать люди, понесёт на себе бремя этого, что не уменьшит и бремени тех, кто совершал нововведения!» (хадис от Тирмизи и Ибн Маджи).
Таким образом, верующим не стоит уклоняться от того пути, который завещал нам Посланник Всевышнего ﷺ, и тогда, по воле Аллаха, мы преуспеем. Однажды Пророк ﷺ сказал:
«Разделится моя умма на 73 течения, и лишь одна из этих частей окажется в Раю».
Тогда сподвижники попросили его уточнить: «Кто же эти люди?» И услышали в ответ:
«Это те, кто следует моему пути и пути моих сахабов» (хадис приводят Тирмизи, Ибн Маджа и Ахмад).