что такое лунная хиджра
Лунная Хиджра
эра
високосов
Исламский календарь — лунный календарь, используемый в исламе для определения дат религиозных праздников, а также как официальный календарь в некоторых мусульманских странах. Летоисчисление ведётся от Хиджры (16 июля 622 г. н. э.) — даты переселения пророка Мухаммада и первых мусульман из Мекки в Медину. Поэтому в мусульманских странах календарь называют календарём Хиджры (араб. الـتـقـويم الـهـجـري , ат-таквиму-л-Хиджри).
Год состоит из 12 лунных месяцев и содержит около 354 дней, что на 10 или 11 дней меньше солнечного года. По этой причине дни мусульманских религиозных праздников каждый год сдвигаются относительно григорианского календаря.
Сутки, согласно мусульманскому календарю, начинаются в момент захода солнца, а не в полночь, как в григорианском календаре.
Месяцы состоят из 29 или 30 дней, обычно без какого-либо видимого порядка. По традиции, первым днём нового месяца считался первый день после астрономического новолуния, в который вскоре после захода солнца на небе можно было увидеть серп луны. Если серп не был виден после 29-го дня месяца, например, из-за облаков или из-за того, что луна заходила сразу после солнца и небо было ещё слишком светлым, то новый день считался 30-м днём текущего месяца. Наблюдение лунного серпа должны засвидетельствовать как минимум два заслуживающих доверия мусульманина.
Такая система до сих пор используется в некоторых странах, например, в Пакистане и Бангладеш. Однако в большинстве исламских стран пользуются астрономическими правилами, которые позволяют рассчитать начало месяцев заранее. В разных странах используются разные правила. Кроме того, разница во времени между заходом солнца и заходом луны зависит от географических координат местности. Чем западнее находится страна, тем больше вероятность, что месяц будет виден на небе. Таким образом, в разных исламских странах календари различаются и часто одни и те же религиозные праздники отмечаются в разные дни.
Содержание
Названия месяцев
В разных источниках транслитерация названий месяцев исламского календаря на русский язык может различаться.
Начало каждого месяца мусульманского календаря определяется лунными циклами, то есть начало новой четверти — это и есть начало нового месяца. Лунный месяц длится от появления одного молодого месяца до следующего, то есть 29 дней 12 часов 44 минуты 3,8 секунды, поэтому в одних месяцах 29 дней, а в других — 30. Добавочные дни месяца запрещаются, кроме единственного дня, служащего для удержания новолуния вблизи 1-го числа месяца. Этот день включается в месяц зуль-хиджа.
Двенадцать лунных месяцев составляют лунный год, который, по самым приближенным подсчетам, равен 354 суткам. А поскольку истинная продолжительность лунного месяца не 29,5 дней, а несколько больше, то и продолжительность лунного года равна не 354 дням, а 354,367. Так как это не целое число, то неизбежно возникает проблема високосов, то есть чередования простых лет, содержащих 354 дня, и лет удлиненных — по 355 дней.
Цикл состоит из 30 лет: 19 обычных по 354 дня и 11 високосных по 355 дней. Високосные годы 2, 5, 7, 10, 13, 16,18, 21, 24, 26, 29-й. Дополнительный день добавляется к последнему месяцу. Мусульманский год всегда короче солнечного: на 10 суток, если мусульманский високосный, а солнечный простой; на 11 суток, если оба года простые или високосные; и даже на 12 суток, если мусульманский год простой а солнечный — високосный.
Мусульманский год не привязан к сезонам, месяцы мигрируют по всем временам года, в результате чего начало года, например, может приходиться на летние месяцы григорианского стиля, а через некоторое время — на зимние.
Хиджра на начало XXI века
| 1 мухаррам 1426 г. | 10 февраля 2005 |
| 1 мухаррам 1427 г. | 31 января 2006 |
| 1 мухаррам 1428 г. | 20 января 2007 |
| 1 мухаррам 1429 г. | 10 января 2008 |
| 1 мухаррам 1430 г. | 29 декабря 2008 |
| 1 мухаррам 1431 г. | 18 декабря 2009 |
| 1 мухаррам 1432 г. | 8 декабря 2010 |
| 1 мухаррам 1433 г. | 27 ноября 2011 |
| 1 мухаррам 1434 г. | 15 ноября 2012 |
| 1 мухаррам 1435 г. | 5 ноября 2013 |
| 1 мухаррам 1436 г. | 25 октября 2014 |
| 1 мухаррам 1437 г. | 13 октября 2015 |
Начало каждого месяца
Каждый месяц начинается с неомении, то есть начало месяца приходится на тот день, когда серп молодой Луны, после новолуния, становится видимым с заходом Солнца. Астрономическое новолуние совсем не обязательно означает начало одного из месяцев Хиджры. Луна движется по небесной сфере по очень сложной траектории, и хотя новолуния можно рассчитать весьма точно, действительную видимость полумесяца предсказать гораздо сложнее. Это зависит от таких факторов, как погода, оптические свойства атмосферы и место нахождения наблюдателя. Поэтому очень сложно заранее предсказать, когда начнется новый месяц.
В настоящий момент существуют два мнения по вопросу определения начала месяца: некоторые мусульмане учитывают местную видимость Луны, в то время как другие полагаются на свидетельства авторитетных людей в мусульманском мире. Ислам допускает обе возможности, но это приводит к различию времени начала месяцев.
Примечание: удвоение гласного означает удлинение.
Эра Хиджры
Мусульманское летоисчисление – Хиджра (по лунным годам – лунная Хиджра, по солнечным годам – солнечная Хиджра) – от даты переселения Мухаммеда из Мекки в Медину (16 июля 622 г.). Лунный год короче солнечного (354 дня). Поэтому для пересчета в христианское летоисчисления необходимо из года лунной Хиджры (Х) вычесть Х/33 и прибавить 622. Для пересчета даты солнечной Хиджры достаточно добавть к году 622 (применительно к датировке точность вычислений в обоих случаях составит до года).
Религиозные мусульманские праздники и памятные дни отмечаются в строгом соответствии с лунным календарем – «Хиджрой». Слово «Хиджрат» переводится с арабского языка как «уходить из одного места в другое», то есть «переселяться». Следовательно, «Хиджрат» – переселение, и в этом отношении ислам сильно отличается от других религий, так как следование лунному календарю приводит к ежегодному смещению всех праздничных дат.
Начало мусульманского летоисчисления связано с реальными историческими событиями из жизни Пророка Мухаммеда. Начало его проповеднической деятельности относится к 610 г.
В основе Хиджры лежит лунный годичный цикл. Мусульманский календарь, так же как и солнечный, состоит из 12 месяцев. Названия месяцев исламского календаря сохранились те же, что и в древнем солнечно-лунном арабском календаре.
Также необходимо учитывать, что отсчет суток в мусульманском календаре ведется с момента захода солнца. Ночь каждого дня является предыдущей ему. Первая ночь нового месяца – ночь, следующая после последнего дня старого месяца. Вторая ночь является последующей первому дню. Таким образом, например, 27-й день месяца Рамадан начинается с заходом Солнца 30 октября и захватывает 31 октября, до следующего захода Солнца.
Мусульманский год не привязан к сезонам, месяцы мигрируют по всем временам года, в результате чего начало года, например, может приходиться на летние месяцы григорианского стиля, а через некоторое время – на зимние.
Мусульманское летоисчисление (Хиджра) основано на лунном календаре, в котором 354/355 дней. Год по Хиджре на 11 дней короче, и события по лунному календарю происходят каждый год примерно на 11 дней раньше относительно григорианского календаря.
Месяцы в мусульманском календаре (нечетные – 30 дней, четные – 29):
I Muharram
мухаррам – «запретный, священный»
в этот месяц года не разрешалось вести военные действия и походы
II Safar
сафар – «желтый»
это название осеннего месяца, когда растения желтеют и увядают
III Rabi Al-Awal (Rabi I)
раби-уль-авваль (первый раби)
хотя в современном арабском языке слово «раби» означает весну, в древности так называлась осень. Этот месяц также был осенним.
IV Rabi Al-Akher (Rabi II)
раби-уль-ахир (второй раби)
V Jumada Al-Awal (Jumada I)
джумада-уль-авваль (первая джумада)
слово «джумада» происходит от глагола «застывать, замерзать»; это был зимний месяц
VI Jumada Al-Akher (Jumada II)
джумад-уль-ахир (вторая джумада)
VII Rajab
раджаб – «воздержаться от насилия»
месяц воздержания от походов и военных действий
VIII Sha»ban
шаабан – от глагола «разделяться»
в этот месяц племена отправлялись в походы
IX Ramadan
рамадан (или рамазан) – от глагола «быть раскаленным»
в этот месяц солнце раскаляло землю и выжигало растительность
X Shawwal
шавваль – от глагола «сниматься с места»
месяц кочевий
XI Zul-Qa»dah
зуль-каада – от глагола «сидеть, находится на месте»
месяц стоянок
XII Zul-Hijjah
зуль-хиджжа – от глагола «совершать паломничество»
yil- тур.»год», переход L→R
Явно видится их родство, особенно немецкого и арабского.
Точнее сказать, слова идентичны, практически до знака, хотя означают на порядок разные временные отрезки.
54:1 The Hour (of Judgment) is nigh, and the moon is cleft asunder.
Iqtarabati alssaAAatu wainshaqqaalqamaru
Час (Божьего суда) настал,
И раскололся месяц.
Что точно имел в виду пророк (да благословит его Аллах и да приветствует!), не совсем ясно.
.
Интересно, что у китайцев, как известно, в календарном 60-ти летнем цикле также задействована «земная ветвь», состоящая из 12 знаков, к названиям которых были добавлены имена животных.
Эти животные образуют китайский зодиак, который, кроме того, служит для обозначения месяцев, а не только лет, а также времени суток, разделённых на 12 двойных часов.
Для «южан» нет никакой необходимости вести «летоисчисление», трудное в точном определении фиксированых точек (равноденстие, солнцестояние и т.д.). Причем, чем ближе к экватору, тем менее заметна разница в расположении солнца на небосводе. Разве, что смена дня и ночи имеют и там некое отношение к течению времени. Луна-же, со своими повторяющимися фазами, легко наблюдаема и калькулируема. Мусульманский год не привязан к сезонам, месяцы мигрируют по всем временам года, в результате чего начало года, например, может приходиться на летние месяцы григорианского стиля, а через некоторое время – на зимние. Для «северян» наблюдения за солнцем были напрямую связаны с их выживаемостью. Отсюда и широкое распространение как культа Солнца, так и солнечного «годового» календаря.
Коран. Сура 10 (Йунус):
Er (Gott) ist es, der die Sonne zur Helligkeit am Tage und den Mond zu Licht bei Nacht gemacht und Stationen für ihn bestimmt hat, damit ihr über die Zahl der Jahre und die Berechnung der Zeit bescheid wisst.
It is He Who made the sun to be a shining glory and the moon to be a light (of beauty), and measured out stages for her; that ye might know the number of years and the count (of time).
Huwa allathee jaAAala alshshamsadiyaan waalqamara nooran waqaddarahu manazilalitaAAlamoo AAadada alssineena waalhisabama khalaqa Allahu thalika illa bialhaqqiyufassilu al-ayati liqawmin yaAAlamoona
У древних евреев, начало месяца отсчитывалось от появления молодой луны и было народным праздником «новомесячья». А египтяне считали 1-м годом царствования время от воцарения до следующего «новолетия». Аналогично и у мусульман, Вести летосчисление с хиджры начали лишь в 637 г., в период правления халифа Омара ибн аль-Хаттаба. При этом по велению халифа за отправную точку новой эры был взят не сам день прибытия Пророка в Медину, а 1 мухаррама (первый день первого месяца) того же года.
Не имеем ли мы здесь искажение понятий, удревнившее древние царства на тысячелетия? «Новомесячье» и «новолетие», не одно ли это и то же?
Написание цифр в арабской системе отличается от европейского.
Запись же чисел аналогичная, слева-направо:
Сразу же возникает вопрос, а почему это вдруг год записывается не справа-налево? Он всегда так записывался или с какого-то момента в прошлом?
Сохранились арабские граффити типа:
Bism Allāh anā Zuhayr katabt zaman tuwuffiya ‘Umar sanat arba‘ wa-‘ishrīn
. Умар умер в году двадцать четвертом, причем если подстрочно перевести, то будет точнее «в году четыре и двадцать» (как в немецком языке). В них запись года идет прописью и справа-налево.
Естественно считается, что Умар умер в 24 Х /644 н.э., хотя про эру Хиджры ни здесь и вообще нигде в арабских граффити нет ни слова.
Я не уверен и, что речь здесь идет о годе смерти, а не о возрасте покойного Умара. Надеюсь арабисты подскажут точный перевод.
Аналогичная ситуация с монетами:
بسم الله ضرب هذا الدرهم بالاندلس سنة اربع و خمسين و مئة
Во имя Аллаха. Этот дирхам был чеканен в Аль-Андалузе в году четыре, пятьдесят и сто.
Т.е. 154 Х /776 н.э. (про Хиджру и здесь ни слова, подразумевается по-умолчанию).
А вот еще одно интересное признание!
Попытки привязать исламский календарь и конкретно Хиджру к юлианскому календарю предпринимал еще известный Бируни, якобы в 1000 году н.э., который в основу своих расчетов закладывал «Эру Александра», или селевкидскую (см. Э. Бикерман, ХРОНОЛОГИЯ ДРЕВНЕГО МИРА).
Махмуд Эффенди же, в своей статье, опубликованной в 1858 году, основываясь на еврейском календаре, выводит дату Хиджры, как 10 Тишри 4383 года, что соответствует, исходя из сегодняшних таблиц перекрестного согласования календарей, 20 сентября 622 г.
Cette conclusion me parait d’ autant plus conforme à l verité, que ce jour est un lundi, conformement a l’ aveu de tous les ecrivains. Pour connaitre l’ époque de cet événement dans le calendrier chrétien, il faut simplement chercher la date correspondante au dixième jour de l’ an des juifs [Fussnote: Cette année est la 4383 de la création, d’ après la calcul des juifs.], dans l’ année 622 de Jesus-Christ; car l’ hegire a eu lieu sns contestation dans courant de cette année-la.
Le calcul nous montre que ce jour était le 20 septembre, et c’ est le huitième jour dans le mois lunaire d’ après l’ apparition; car la conjonction eut lieu le samedi, 11 septembre, à une heure environ après minuit, en comptant de Paris, et on ne put voir le croissant, à l’oeil nu, que le dimanche soir der 12 au 13 septembre; de sorte que le lundi 13 septembre a dù etre le premier due mois lunaire arabe.
Однако ряд его оппонентов выразили свое несогласие, хотя бы потому, что еврейский календарь сам был стандартизован гораздо позже описываемых событий.
Следует отметить, что в течение более ста лет откровения Пророка передавались в устной форме, пока их не записал некий «сын Исхака» Muḥammad ibn Isḥaq ibn Yasār (Arabic: محمد بن إسحاق بن يسار, или ابن إسحاق, )
Ничего из его записей не сохранилось, за исключением черновиков его студентов, которые позже легли в основу жизнеописания Пророка Ибн Хишамом, о котором речь шла выше.
Да, разумеется, нельзя не упомянуть и Ат-Табари (араб. الطبري, нисба по месту происхождения из Табаристана, полное имя Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ибн Язид ибн Катир ат-Табари, 838—923, Багдад), история происхождения труда которого уверенно отслеживается лишь до 14-го века. Собственно он-то и ввел в обиход летоисчисление от Хиджры.
Несмотря на утверждения мусульман, что из «песни слова не выкинешь» и, дескать, Коран, как откровения Божьи на протяжении вот уже 1600 лет слово в слово переписывался, в исламском мире сегодня существуют до 14 различных его версий. Кроме того, самые древние рукописи Корана датируются «органолептически» самое раннее 10-ым веком, но радиоуглеродный метод дает слишком большой разброс результатов, чтобы быть в них уверенным.
И вот, что интересно! Кызылбаши-алавиты, в частности проживающие в Турции, почти все принадлежат к народности зазаки, язык которых родственнен языку талышей, древних аборигенов Азербайджана. Более того, по мнению Ж. Дармстетера, талышский язык сегодня остается единственным языком, сохраняющим основные черты древнего авестийского языка (см. вступительную статью Ж. Дармстетера в серии «The Sacred books of East», vol. IV, The Zend-Avesta. The Vendidad, London 1880).
Не отсюда ли растут ноги у ТАТар?
Талышский язык не мог являться диалектом фарси или любого другого индоиранского языка по причинам сохранения в нем большого пласта общеиндоевропейских слов, например, сравни русские и талышские слова:
Я по-талышски «аз» (на фарси мян)
Ты по-талышски «ты» (на фарси то)
Женщина по талышски «жен» (на фарси зан)
Жить по-талышски «жие» (на фарси зандаги кардан)
Знать по-талышски «зыне» (на фарси данедан)
Нога по-талышски «нынг» (на фарси пай)
Идти по-талышски «ше» (ср. русское «шел» в прошед. вр.)
Когда же, все-таки, произошел переход от помесячного счета Хиджры на годовой?
Думаю, что в начале 15 века при Баязидах. Примерно в 1421-1422, при Мустафе Челеби в период т.н. междуцарствия. Первый неудачный штурм Константинополя Мурадом.
Именно тогда еще встречаются монеты двух видов:
Разделив 8224 на 29,5 мы получаем 279 лет АН, которая судя по этим данным на самом деле попадает в год ок. 1142 от Р.Х.
Вот вам, господа, и реперная точка для дальнейшего исправления хронологии.
Что еще происходит в этот период, в частности в Европе?
— Начало великой схизмы
— Гуситские войны
— В Базеле создана календарная комиссия (Reparatio Calendarii des Nicolaus von Cues 1439) во главе с Николаем Кузанским
Константинополь был местом хранения практически всех христианских святынь того времени. Именно за ними в Константинополь, а не в «Святую Землю», отправились в поход крестоносцы, посланые раскольником бывшей единой ромейской империи папой римским. Это произошло, судя по датировке Туринской плащаницы, никак не ранее 1325 г. А через сто лет Константинополь штурмовали уже османы.
Так вот, если взять «юбилейный» 7100 год от СМ и 1000 год ЛХ, сиречь 1592 год РХ и разделить ЛХ на 12 лунных месяцев в году, то выходит, что Хиджра на самом деле в 1592 году имела место быть только 100 лет назад. Но это было бы так, если бы мусульмане совершили переход с помесячного на годичное летоисчесление в 16-ом веке, что вряд ли. Думаю этот преход мог произойти несколько столетий ранее. Его можно поискать сразу после последней лакуны в датах на исламских монетах, Морозов предлагает 1318 год, как реальный 18-ый год Хиджры.
Вот, что пишет Н.Морозов в 8-ом томе о Хиджре:
Вторая половина 8-го столетия, период Аббасидов.
Никаких достоверных арабских источников об этом периоде не сохранилось, за исключением монет. О чем они могут нам поведать? Первое, на что обращает себя внимание, это обилие символизма с апокалиптическим уклоном. И здесь заметен явный параллелизм с христианскими представлениями о пришествии Спасителя (Иисуса), или же Магди (Махдий).
Монеты чекана Мекки появляются в 203 г.х., затем идут даты 249 и 253 г.х.
Известно, что арабы, так же как и евреи, изначально записывали свои мысли одними согласными. Диакритические знаки и огласовки появились значительно позднее. Огласовка для еврейского письма была придумана в 9-ом веке н.э. Но я думаю, что гораздо позже, когда у евреев появилась своя литература. До этого кроме Торы они ничего не читали. На Тору огласовки и диакритика не распространились до сих пор. Некоторые ученые, такие как Крисоф Люксенберг, попытались прочитать ранние списки Корана при помощи сирийско-арамейского языка и к совему удивлению обнаружили, что его некоторые малопопонятные в арабском прочтении места обрели смысл. Более того эти места в таком прочтении явно отдавали христианским началом.
Знаменательно, что ни греческие, ни сирийские документы того времени ни одном словом не упоминают ни Мохаммеда ни ислам, как религию арабов. Иоанн Дамаскин в своих трудах ни разу не упоминает мусульман, как последователей иного от христианского вероучения. Он считает арабов христианами, к его прискорбию, однако, отвергающими святую троицу. Об Иисусе в Коране говорится, что он не сын Божий, а мессия и пророк. Налицо абсолютная идентичность с арианством. Многое в этой связи говорит о том, что ислам своими корнями уходит в раннее сирийское христианство, которое вследствие своей вынужденной территориальной изоляции в восточном Иране, куда выселили сассаниды арабов (государство арабов существовало в Междуречье, а не в Аравийской пустыне, со столицей Хатра на Тигре) превратился в самостоятельную религию.
Но, вернемся к Хиджре. Что же происходило в мире в 622 году согласно ТИ? Шахрабараз (Фаррухан Шахрвараз) безуспешно штурмует Константинополь, но в руки персам попадает «Подлинный Крест Христа». В Константинополе император Ираклий, одержавший временные военные успехи против последнего сасанида шахиншах Персии Хосроя (Хосрова), на исповедании формулы о двух природах во Христе и единой Богомужней воле, известной как монофелитство, Ираклию удалось привести все церкви к единству. Однако впоследствии все его усилия оказались обессмысленными с принятием диофелитства в Римской и Византийской церквях на Шестом вселенском соборе, где монофелитство было объявлено ересью.
Ираклия в его борьбе поддержали депортированные персами арабы, получившие за это впоследствие автономию под протекторатом Константинополя. В 641 году, после смерти Ираклия и смены императорской династии, они де-факто стали независимыми.
Их первые суверенные монеты несут на себе христианскую иконографию кресты, портреты властителей и другую христианскую символику.
В знаменитой мечети Скалы в Иерусалиме есть надпись:
«Благословен (мухаммад(ун)) раб Божий (абд-алла) и посланник его. ибо пророк Иса, сын Марии есть посланник Божий и его Слово.»
Из этого следует, что Макка (Мекка) находилась не в пустыне Аравийского полуострова, а на родине Авраама Харране или Карре, по-латински, севернее Багдада, там где позже аббасиды устроили новую столицу Самарру.
Персонажи арабских хроник эпох Омейядов, Аббасидов и пр. обитают на территории современного Ирака и курсируют между Харраном и Басрой, периодически отвоевывая друг у друга Куфу (отсюда куфический арабский шрифт), строят Багдад и, странным образом, успевают между делом воевать и Мекку у Красного моря, за несколько сотен фарсангов, это если через пустыню напрямки.
Но есть даты на монетах. На монетах ни слова о Хиджре. Есть упоминание об эре «по арабам», согласование которой с юлианским календарем нашло свое воплощение, якобы на камне из Гадары. Без этой ключевой таблички изсандуновских гадарских бань, сведшей воедино три различные хронологии в ТИ порядке, увязать одну из этих местных эр с Хиджрой было бы невозможно.
Обращение к критикам
Ваша самоуверенность в непогрешимости и верности современной хронологии зиждется исключительно на вашем убеждении, что она не нуждается в доказательствах по определению и вы требуете от приверженцев противной теории доказать обратное. Хотя бремя доказательств верности традиционной хронологии лежит в первую очередь на вас. Вы об этом не задумывались? Причем эти доказательства должны быть независимо проверяемыми и безусловно однозначными. У вас таких доказательств нет. Сведения традиционной истории об ориентских шахах целиком и полностью черпались из найденых медалей-жетонов-монет. Никаких других первоисточников в природе НЕ СУЩЕСТВУЕТ.
Мне неизвестны никакие акты, ни на папирусе, ни на пергаменте, ни на бумаге, ни высеченные на скрижалях, объявляющие ценность римских или арабских монет и их обменный курс. На каком основании они заявляются историками в качестве платежного средства? Только на том, что они, большей частью, круглые и напоминают своим внешним видом современные разменные монеты?
Понравилась статья? Подпишитесь на канал, чтобы быть в курсе самых интересных материалов