что такое кормчая книга

Кормчая книга

Ко́рмчая кни́га (цер­ков­но­слав. ко́рмчїй — руле­вой), Пида́лион (греч. Πηδάλιον — кор­мо­вое весло, кор­мило, руко­ять кор­мила или руль), или Номокано́н (греч. Νομοκανών от νόμος — закон, устав + κᾰνών — канон, пра­вило) – сбор­ники цер­ков­ных и свет­ских зако­нов, являв­шихся руко­вод­ством при управ­ле­нии Цер­ко­вью и в цер­ков­ном суде пра­во­слав­ных сла­вян­ских стран.

На прак­тике термин «корм­чая» исполь­зу­ется для обо­зна­че­ния как сбор­ника в целом (напри­мер, «Древне­сла­вян­ская корм­чая», «Корм­чая рус­ской редак­ции»), так и кон­крет­ных руко­пис­ных сбор­ни­ков пра­во­вого содер­жа­ния («Ефре­мов­ская корм­чая», «Рязан­ская корм­чая» и др.). В насто­я­щее время термин «Корм­чая книга», как пра­вило, при­ме­ня­ется только к юри­ди­че­ским сбор­ни­кам рус­ского про­ис­хож­де­ния. Визан­тий­ские, серб­ские и бол­гар­ские сбор­ники ана­ло­гич­ного содер­жа­ния обычно назы­вают Номо­ка­но­нами.

Корм­чая книга вклю­чает тексты, раз­лич­ные по жанру. Наряду с пере­во­дами памят­ни­ков визан­тий­ского кано­ни­че­ского права и свет­ского права в состав корм­чих входят епи­ти­мий­ные пра­вила (визан­тий­ского и запад­ного про­ис­хож­де­ния), Сим­волы веры, кален­дар­ные трак­таты, сочи­не­ния нази­да­тель­ного харак­тера, таб­лицы сте­пе­ней род­ства, поле­мика против ересей, Рус­ская правда, кня­же­ские уставы X‑XII веков и Судеб­ники XV-XVI веков. Важной состав­ной частью (хотя и не пред­став­лен­ной во всех спис­ках) явля­ется тема­ти­че­ский ука­за­тель кано­нов в 14 «титу­лах» (раз­де­лах).

Образ­цом корм­чих книг стал Номо­ка­нон (σύνταγμα) — сбор­ник цер­ков­ных правил в состав кото­рого вошли пра­вила апо­сто­лов, первых четы­рех Все­лен­ских Собо­ров и шести Собо­ров помест­ных, а также 68 правил Васи­лия Вели­кого, извле­чен­ных из его посла­ний. Его соста­вил в VI веке Кон­стан­ти­но­поль­ский пат­ри­арх, свя­ти­тель Иоанн Схо­ла­стик по ини­ци­а­тиве свя­того импе­ра­тора Иусти­ни­ана на основе более ран­него подоб­ного сбор­ника. В 880‑х годах рав­ноап­о­столь­ный Мефо­дий пере­вел Номо­ка­нон на сла­вян­ский язык.

С конца XIII века Номо­ка­ноны в рус­ской пере­ра­ботке полу­чили назва­ние «Корм­чие книги», они допол­ня­лись на Руси нор­мами свет­ского права. Вопрос о прак­ти­че­ском при­ме­не­нии Корм­чей в сино­даль­ный период был не только решен поло­жи­тельно, но статьи из Корм­чей были вклю­чены в Свод зако­нов Рос­сий­ской импе­рии. Послед­нее изда­ние Корм­чей книги отно­сится к 1816 году. С 1839 года вместо во многом уста­рев­шей Корм­чей книги начала изда­ваться Книга правил, пред­став­ля­ю­щая собой сбор­ник единых помест­ных кано­нов (правил) Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви и древ­них кано­нов, при­ня­тых на Все­лен­ских собо­рах. При этом в отли­чие от Рус­ской Церкви Корм­чая для Серб­ской Церкви не утра­тила своего зна­че­ния и в ХХ веке.

Неко­то­рые Корм­чие: Дечан­ская, Древне­сла­вян­ская XIV титу­лов, Ека­те­ри­нин­ская, Ефре­мов­ская, Ило­виц­кая, Иоси­фов­ская, Морач­ская, Нико­нов­ская, Пчин­ская, Рас­ская, Рязан­ская, Серб­ская, Сино­даль­ная.

Источник

Кормчая книга

— Так назы­ва­ется при­ня­тый от кон­стан­ти­но­поль­ской церкви в пра­во­слав­ных рус­ской и других сла­вян­ских церк­вях сбор­ник правил церкви и госу­дар­ствен­ных к ней отно­ся­щихся зако­нов, под­вер­гав­шийся, после при­ня­тия, разным допол­не­ниям и изме­не­ниям. В гре­че­ской церкви этот сбор­ник назы­вался номо­ка­но­ном (см. Визан­тия). Слово “Номо­ка­нон” в сла­вян­ских спис­ках пере­во­ди­лось бук­вально “зако­но­пра­виль­ник”, “зако­но­пра­вило”; с тече­нием же вре­мени этот пере­вод заме­нили назва­нием “К. книга; гла­го­ле­мая гре­че­ским языком номо­ка­нон, сло­вен­ским же ска­за­е­мая зако­но­пра­вило”.

В кон­стан­ти­но­поль­ской церкви в VI–IX вв. обра­зо­ва­лись и упо­треб­ля­лись раз­лич­ные виды сбор­ни­ков цер­ков­ного права. С рас­про­стра­не­нием хри­сти­ан­ской веры между сла­вян­скими наро­дами эти сбор­ники пере­хо­дили к ним в разных пере­во­дах и здесь допол­ня­лись и изме­ня­лись.

Сла­вян­ский пере­вод цер­ков­ных правил впер­вые совер­шен в IX в. для бол­гар­ской церкви и при­пи­сы­ва­ется хри­сти­ан­скому пер­во­учи­телю славян, св. Мефо­дию. Первым сбор­ни­ком цер­ков­ного зако­но­да­тель­ства на сла­вян­ском языке яви­лась “Сина­гога” Иоанна Схо­ла­стика, с при­со­еди­не­нием к пра­ви­лам все­лен­ской церкви мест­ных правил кон­стан­ти­но­поль­ской церкви (Иоанна Пост­ника, устава сту­дий­ского) и неко­то­рых госу­дар­ствен­ных уза­ко­не­ний, каковы: “Закон судный” или Эклога Льва Исав­ря­нина (в бол­гар­ской редак­ции), извле­че­ния, из Эклоги и Про­хи­рона. Этот сбор­ник наз. в рус­ской лите­ра­туре бол­гар­ской редак­цией Корм­чей, списки ее были в упо­треб­ле­нии в России с первых времен осно­ва­ния в ней церкви; до насто­я­щего вре­мени их сохра­ни­лось два (в Румян­цев­ском музее, № 230 по опи­са­нию Восто­кова, и в мос­ков­ской ака­де­мии, № 54).

Неза­ви­симо от бол­гар­ской К., в России весьма рано, по всей веро­ят­но­сти — еще при Яро­славе I, совер­шен был свой сла­вяно-рус­ский пере­вод с гре­че­ского языка такого сбор­ника цер­ков­ного зако­но­да­тель­ства, кото­рый в гре­че­ской церкви нахо­дился в боль­шем упо­треб­ле­нии в VIII—XI вв., чем сбор­ник Схо­ла­стика. Этим сбор­ни­ком была так назы­ва­е­мая Син­тагма XIV титу­лов, кото­рой в гре­че­ской церкви было несколько редак­ций. Между ними раз­ли­ча­ются две глав­ные: до-фоти­ев­ская и фоти­ев­ская; послед­няя наз. также и фоти­е­вым Номо­ка­но­ном. Первой сла­вяно-рус­ской Корм­чей была Син­тагма XIV титу­лов в дофо­ти­ев­ской редак­ции, но допол­нен­ной раз­лич­ными при­бав­ле­ни­ями как в цер­ков­ных пра­ви­лах, так и в госу­дар­ствен­ных уза­ко­не­ниях. Сле­ду­ю­щие списки этой К. сохра­ни­лись до нашего вре­мени: в мос­ков­ской синод. библ. № 132 по ста­рому ката­логу, № 227 по новому — XI в.; в моск. Троице-Сер­ги­е­вой лавре № 207, XV в. (полный); в соло­вец­кой биб­лио­теке по печат­ному ката­логу № 413, XV или XVI века, по опи­са­нию руко­пи­сей Цар­ского № 212, XVI в. В состав спис­ков этого раз­ряда К. входят: пре­ди­сло­вие пер­вого соста­ви­теля син­тагмы, “титлы” или систе­ма­ти­че­ский ука­за­тель (по пред­ме­там) правил, хро­но­ло­ги­че­ское собра­ние правил все­лен­ской церкви, изло­жен­ных в полной редак­ции, в том виде и порядке, в каком они изданы собо­рами и св. отцами (но без тол­ко­ва­ний), — извле­че­ния из новелл Юсти­ни­ана в виде 87 глав, новеллы его же 137, 3, 77, 132 и 133, — отрывки из Про­хи­рона и Эклоги (о браке) и пр.

В XIII в. про­изо­шли в рус­ской церкви собы­тия, послу­жив­шие пово­дом к ожив­ле­нию в ней кано­ни­че­ской пись­мен­но­сти и к про­ис­хож­де­нию новых двух раз­ря­дов К. После татар­ского погрома назна­чен был из Кон­стан­ти­но­поля мит­ро­по­ли­том всея России Кирилл II. Между про­чими мерами к вос­ста­нов­ле­нию порядка цер­ков­ного, он обра­тился к бол­гар­скому князю Иоанну Свя­ти­славу с прось­бой о при­сылке в Россию К. книги с тол­ко­ва­ни­ями на пра­вила церкви, разу­ме­ние кото­рых стало неяс­ным. В испол­не­ние этой просьбы при­слан был в Россию серб­ский пере­вод К., сде­лан­ный с гре­че­ского языка около 1225 г. серб­ским архи­епи­ско­пом св. Саввой. Список этого пере­вода был пред­ло­жен мит­ро­по­ли­том Кирил­лом II на вла­ди­мир­ском соборе 1274 г. рус­ским епи­ско­пам в руко­вод­ство для цер­ков­ного управ­ле­ния.

Серб­ская К. имеет сле­ду­ю­щие отли­чи­тель­ные осо­бен­но­сти: в ней поме­ща­ется “соче­та­ние правил” (или “титлы”) в XIV титу­лах в фоти­ев­ской редак­ции; пра­вила все­лен­ской церкви изла­га­ются в сокра­щен­ной редак­ции, неиз­вестно кем состав­лен­ной, сохра­нен­ной и при­ня­той гре­че­ским кано­ни­стом Алек­сеем Ари­сти­ном в его тол­ко­ва­нии на пра­вила; пра­вила сопро­вож­да­ются тол­ко­ва­ни­ями гре­че­ских кано­ни­стов — боль­шей частью Ари­стина, иногда Зонары; в ней нахо­дится сбор­ник госу­дар­ствен­ных уза­ко­не­ний в 87-ми главах, как и в первой сла­вяно-рус­ской К., весь Про­хи­рон Васи­лия Маке­до­ня­нина, новеллы имп. Алек­сея Ком­нена о браке, многие пра­вила мест­ной гре­че­ской церкви и статьи кано­ни­че­ского, литур­ги­че­ского, исто­ри­че­ского и поле­ми­че­ского содер­жа­ния. Серб­ская К. пере­пи­сы­ва­лась в тече­ние XIV — XVI вв. в разных мест­но­стях России в боль­шом коли­че­стве спис­ков, разряд кото­рых носит в ученой рус­ской лите­ра­туре обычно назва­ние К. рязан­ской редак­ции, по древ­ней­шему, сохра­ня­ю­ще­муся доныне в имп. пуб­лич­ной библ., списку, состав­лен­ному для рязан­ского кафед­раль­ного собора в XIII в. В серб­ской К. или, что то же, в рязан­ской редак­ции К. пра­вила все­лен­ской церкви изло­жены, как упо­мя­нуто выше, в корот­кой редак­ции, а в первом сла­вяно-рус­ском пере­воде К. они поме­щены в полной редак­ции; поэтому рус­ские соста­ви­тели спис­ков К., по при­об­ре­те­нии списка серб­ской К. с тол­ко­ва­ни­ями, нашли воз­мож­ным состав­лять такие списки К., в кото­рых они заим­ство­вали из пер­вого рус­ского пере­вода пра­вила по боль­шей части в полной редак­ции, а неко­то­рые в усе­чен­ной, и при­со­еди­няли к ним тол­ко­ва­ния, нахо­дя­щи­еся в серб­ской. Таким обра­зом, про­изо­шел, наряду с раз­ря­дом серб­ской или рязан­ской К., особый разряд спис­ков К., кото­рый в ученой нашей лите­ра­туре назы­ва­ется софий­ской редак­цией К., так как древ­ней­ший список этого раз­ряда, состав­лен­ный в XIII в. в Нов­го­роде, найден в нов­го­род­ском Софий­ском соборе (ныне хра­нится в мос­ков­ской сино­даль­ной биб­лио­теке). Отли­чи­тель­ные осо­бен­но­сти спис­ков софий­ской редак­ции: син­тагма XIV титу­лов поме­ща­ется в них с двумя пре­ди­сло­ви­ями и в фоти­ев­ской редак­ции; пра­вила церкви изло­жены обычно в полной редак­ции, неко­то­рые — в усе­чен­ной, и сопро­вож­да­ются тол­ко­ва­ни­ями; в них нахо­дятся статьи, пере­не­сен­ные из серб­ской К., и име­ются рус­ские статьи, каковы: рус­ская правда, уставы св. Вла­ди­мира и Яро­слава, пра­вила вла­ди­мир­ского собора 1274 г. и др. Списки этой редак­ции в XIV — XVI в. рас­про­стра­нены были в боль­шом коли­че­стве, имели прак­ти­че­ское зна­че­ние и сохра­ни­лись до нашего вре­мени в зна­чи­тель­ном числе. Руко­пис­ные списки софий­ской и рязан­ской редак­ций К. состав­ля­лись или по рас­по­ря­же­ниям отдель­ных иерар­хов, или част­ными лицами. Отсюда раз­но­об­ра­зие в спис­ках той и другой редак­ции: в неко­то­рые списки вно­си­лись статьи, кото­рые в других не поме­ща­лись; одни и те же статьи поме­ща­лись в разных спис­ках не на одном и том же месте; в иных спис­ках число статей зна­чи­тельно уве­ли­чи­ва­лось; вкра­ды­ва­лись или вно­си­лись в неко­то­рые списки неис­прав­но­сти, статьи неиз­вест­ного про­ис­хож­де­ния, сомни­тель­ного или апо­кри­фи­че­ского содер­жа­ния.

Сли­че­ние раз­но­об­раз­ных спис­ков К. уже в XV в. воз­буж­дало недо­уме­ния отно­си­тельно наи­бо­лее вер­ного ее состава. Первая попытка пере­смотра при­пи­сы­ва­ется мит­ро­по­литу Кипри­ану в конце XV в.; в начале XVI века пере­смот­ром рус­ской К. кн. зани­ма­лись Максим Грек, инок князь Вас­сиан Пат­ри­кеев, преп. Иосиф воло­ко­лам­ский, инок Воло­ко­лам­ского м‑ря Нифонт, затем митроп. Даниил. Тем же попыт­кам сле­дует при­пи­сать, между прочим, про­ис­хож­де­ние так назы­ва­е­мой свод­ной К., состав­лен­ной иоси­ф­ля­нами. Пере­смот­рен­ная в первой поло­вине XVI в. мит­ро­по­ли­том Дани­и­лом, серб­ская К., по-види­мому, при­го­тав­ли­ва­лась к изда­нию для общего упо­треб­ле­ния во всей рус­ской церкви. В XVII в., при пат­ри­архе Иосифе, она под­верг­лась новому пере­смотру, в неко­то­рых част­но­стях изме­нена, допол­нена или сокра­щена против древ­ней­ших спис­ков и была напе­ча­тана в 1650 г. Иоси­фов­ская К. в боль­шей своей части пред­став­ляет серб­скую К. Она содер­жит: “Пре­ди­сло­вие к чита­телю, ска­за­ния о собо­рах, два пре­ди­сло­вия к син­тагме XIV титу­лов или “граней”, “титлы или пра­ви­лом соче­та­ние” и 71 гл., в кото­рых изло­жены пра­вила свв. апо­сто­лов (гл. 1–4), собо­ров (гл. 5–20), отцов (гл. 21–35) и иерар­хов (36—41), извле­че­ния из новелл Юсти­ни­ана (гл. 42 и 44), Алек­сея Ком­нена (гл. 43) и закона Моисея (гл. 45), закон судный (гл. 46), сочи­не­ние Никиты Сти­фата против лати­нян (гл. 47—48), Про­хи­рон и Эклога (49–50), статья “О тайне супру­же­ства” (гл. 51), поста­нов­ле­ния неко­то­рых гре­че­ских собо­ров (гл. 52–54) и кано­ни­че­ские ответы митроп. ирак­лий­ского, патр. св. Ники­фора, Иоанна кипр­ского (55–59), Тимо­фея алек­сан­дрий­ского (61) и Ана­ста­сия синай­ского (69); “Хиро­то­ния” (60 ст.); пра­вила мона­хам (гл. 62–64), статьи Кирилла Туров­ского (65–68), пре­сви­тера Тимо­фея и Никона Чер­но­горца (70–71), выход книги. Лишь только отпе­ча­тана была Иоси­фов­ская К. и разо­шлась в несколь­ких экзем­пля­рах, как пат­ри­арх, от имени кото­рого она напе­ча­тана, умер, и на его место всту­пил Никон.

Пат­ри­арх Никон оста­но­вил выпуск из типо­гра­фии зна­чи­тель­ней­шей части экзем­пля­ров Иоси­фов­ской корм­чей книги, про­из­вел в них пере­мены и выпу­стил их в 1653 г. в обра­ще­ние от своего имени, с неко­то­рыми допол­не­ни­ями. Допол­не­ния эти сле­ду­ю­щие: в начале поме­щены ска­за­ние об осно­ва­нии и устрой­стве рус­ской пра­во­слав­ной церкви, гра­моты об учре­жде­нии пат­ри­ар­ше­ства в России и ска­за­ние о постав­ле­нии в пат­ри­архи Фила­рета; в конце — под­лож­ная гра­мота Кон­стан­тина Вели­кого папе Силь­ве­стру и ска­за­ние о рим­ском отступ­ле­нии от пра­во­слав­ной веры и церкви. Сверх того, выпу­щены в этих экзем­пля­рах листы 393–402 из 47‑й главы (из статьи Никиты Сти­фата) и при­бав­лено об уча­стии пат­ри­арха Никона в изда­нии К. Это изда­ние назы­ва­ется Нико­нов­ской К. — Изда­ние Иоси­фов­ской К. было повто­рено в XVIII в. в Вар­шаве ста­ро­об­ряд­цами, но никем не авто­ри­зо­вано. В 1885 г. Иоси­фов­ская К. напе­ча­тана в мос­ков­ской еди­но­вер­че­ской типо­гра­фии, с бла­го­сло­ве­ния св. синода, но с про­пус­ком 393–462 л. — Нико­нов­ское изда­ние К. имело исклю­чи­тель­ное упо­треб­ле­ние в церкви до времен Ека­те­рины II, как изда­ние цер­ков­ное.

В 1787 г. после­до­вало Ека­те­ри­нин­ское изда­ние К., под непо­сред­ствен­ным руко­вод­ством св. синода. В “Ека­те­ри­нин­ской К.” статья Никиты Сти­фата (гл. 47) опу­щена; к статье “О тайне супру­же­ства” при­со­еди­нено рус­ское тол­ко­ва­ние ста­рин­ных сла­вян­ских назва­ний род­ствен­ных имен; число глав в книге 70; вся книга делится на две части; пред­мет­ный ука­за­тель к первой части поме­щен между 41 и 42 гл. При Алек­сан­дре I К. изда­ва­лась два раза, в 1804 и 1816 гг.; с тех пор она больше не изда­ется. Первая ее часть заме­нена “Книгой правил”, в первый раз издан­ной св. сино­дом в 1839 г.; вторая часть имеет в насто­я­щее время зна­че­ние источ­ника права рус­ской церкви лишь по тем вопро­сам, кото­рые не раз­ре­шены в памят­ни­ках само­сто­я­тель­ного рус­ского зако­но­да­тель­ства.

Лите­ра­тура

Розен­кампф, “Обо­зре­ние К. книги” (М. 1829; 2‑е изд., СПб., 1839); Кала­чев, “О зна­че­нии К. книги” (М., 1850); Мака­рий митроп. в “Исто­рии русс. церкви” (т. I стр. 113—140; т. V, стр. 1–22; т. VIII, стр. 143–165); Восто­ков, “Опи­са­ние руко­пи­сей Румянц. музея” (стр. 273–331, СПб., 1842); Ундоль­ский, “Опис. рукоп. Моск. патр. биб­лиот.” в “Чт. Общ. Ист. и Древн.” (1867, кн. 2); Строев, “Опис. рукоп. Цар­ского” (№№ 212–221; М., 1848); Нево­лин, в VI т. “Пол­ного собр. соч.” — “О собра­нии цер­ков­ных зако­нов в Греции и России” (1859); Срез­нев­ский “Мало­из­вест­ные и извест­ные памят­ники, ст. XLIV и XL VII” (СПб., 1876); Павлов, “Первон. сла­вяно-рус­ский номо­ко­нон” (Каз., 1869); арх. Амфи­ло­хий, “Опи­са­ние руко­пи­сей Ново­и­е­ру­са­лим­ского м‑ря” (М., 1876, о К.); “Опи­са­ние рукоп.” В. М. Ундоль­ского (в Рум. муз., М. 1870, №№ 25–32); Жмакин, “О К. митроп. Дани­ила”, в его соч. “Митроп. Даниил и его сочи­не­ния” (М., 1881, стр. 743–751); Милаш, “О кано­нич­ким збор­ни­цима прав. церкве” (Нов. Сад, 1886); “Крм­чииа Савин­ска” (Задар, 1854); “Пра­во­славне црквено право” (Задар, 1890, стр. 193).

Источник

Кормчая книга

Предлагаемая вниманию читателя монография посвящена исследованию Кормчих книг, представляющих собой собрания церковных канонов, правовых памятников, а также полемических и учительных текстов. На основании комплексного изучения источников дан обзор рукописной традиции Кормчих книг на Руси, их бытования и связи с церковными кафедрами и монастырями. Особое внимание уделено новым редакциям, возникшим в XV-XVII вв. и их распространению вплоть до появления первого печатного издания Кормчей. Издание в Москве Печатной Кормчей в 1649—1653 гг., попадающее на переломный момент русской истории, рассматривается в широком контексте истории изданий канонических книг. Подробно исследован процесс издания, использованные справщиками источники, дополнения и изменения, внесенные в состав издания, новые статьи. В отдельной главе Т.А. Опарина рассматривает важный для русского общества вопрос о чинах принятия в православие.

Данный труд пока не переведён в текстовый формат. В виде сканированного документа вы можете ознакомиться с ним по ссылке ниже.

Предлагаем помочь распознать текст этой книги и открыть его для тысяч читателей. Это можно сделать самостоятельно или привлечь профессионала. Предварительно просим уточнять, не взята ли эта книга на распознавание, написав по адресу otechnik@azbyka.ru

Источник: Кормчая книга: от рукописной традиции к печатному изданию / Е.В. Белякова и др. — М.; СПб.: Институт российской истории РАН; Российский государственный архив древних актов ; Центр гуманитарных инициатив, 2017. — 496 с., 16 ил. — (Historia Russica).

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник

КОРМЧАЯ КНИГА

Ко́рмчие книги (от ц.-сл. кормчий, старослав. кръмьчии — рулевой, греч. Номоканон), сборники церковных и светских законов, являющиеся руководством при управлении Церковью и в Церковном суде.

Образцом кормчих книг стал Номоканон (σύνταγμα) — сборник церковных правил в состав которого вошли правила апостолов, первых четырех Вселенских Соборов и шести Соборов поместных, а также 68 правил Василия Великого, извлеченных из его посланий. Его составил в VI веке Константинопольский патриарх святитель Иоанн Схоластик по инициативе святого императора Иустиниана на основе более раннего подобного сборника. В 880-х годах равноапостольный Мефодий перевел Номоканон на славянский язык.

С конца XIII века Номоканоны в русской переработке получили название «Кормчие книги», они дополнялись на Руси нормами светского права. В 1273 году на церковном Соборе в Киеве митрополит Кирилл предложил в качестве руководства для управления Церковью Кормчую книгу, переведённую около 1225 года в Сербии с греческого на церковнославянский.

В XIII веке появилась ещё одна разновидность Кормчей, где некоторые элементы болгарских и сербских Кормчих книг были сведены воедино. Эта т. н. софийская, или синодальная, редакция [1] дополнена была и русскими статьями: Русской правды, уставами князей Владимира и Ярослава, правилами Собора 1273 и другими. Синодальная Кормчая книга получила широкое распространение и дошла до нас в большом количестве списков.

В конце XV — начале XVI веков Кормчие книги из-за значительного числа разночтений подверглись пересмотру. В 1650 году была издана в типографии т.н. Иосифовская Кормчая книга, в 1653 году — Никоновская, в 1787 — Екатерининская [2]. Последнее издание Кормчей книги относится к 1816 году. В XIX веке был также переведен профессором Заозерским и издан в 1882 году в «Чтениях в Общ. Любит. Дух. Просвещения» русский перевод Номоканона по новому изданию Питры 1857 года [3].

Литература

Источник

Обозрение Кормчей книги в историческом виде

Содержание

Отделение первое. О Греческих собраниях, предшествовавших Славенскому собранию Правил Св. Отец

§ 1. О первых собраниях соборных Правил вообще

§ 2. О распространении оных в разных переводах

I. На Западе а) в Италии, b) в Англии, с) в Африке;

§ 3. Об усовершенствовании Греческих собраний в царствование Императора

§ 4. О трудах Патриарха Иоанна Схоластика

§ 5. О каноне, или составе правил Святых Соборов и Святых Отец, постановленном на шестом Вселенском Соборе в Трулле Палатнем

§ 6. О трудах Патриарха Фотия

Отделение второе. О переводах на Словенский язык Греческих собраний правил

§§ 1.2.3.4.5. Исторические сведения о Славенских Номоканонах, о Кормчей книге, о градском законе, и о разных переводах оных, равно и о настоящих русских не с Греческого переведенных статьях

§ 6. О двух главных разрядах Славенских собраний Правил Св. Отец

§ 7. Изложение первого разряда

Отделение третье. Изложение второго разряда

§§ 1.2.3.4.5.6.7. Описание статей и сравнение разных списков, к сему разряду принадлежащих

Отделение четвертое. О печатной Кормчей

§§ 1.2.3. Изложение оной и сравнение с другими списками

§ 4. О собраниях Правил, ныне в Греческих краях употребляемых (о Пидалионе)

§ 5. О переводе Правил, ныне в Валахии и Сербии находящемся

§ 6. О других собраниях Правил Св. Отец, на Юге и на Севере употребляемых

§ 7. Историческое сравнение Кормчей книги Церкви Восточной с таковой же книгою Западной Церкви (под заглавием: Decretum Gratiani), в XI веке собранною

Предисловие

Цель сих исследований состояла в том, чтобы объяснить важнейшие до сего времени столь мало известные и критическому разбору не подвергнутые источники древнего Российского Канонического и Гражданского права, которые включены в печатной Кормчей книге, но более и в древних списках разных составов оной от XIII до самого конца XV века.

Я соединил в первых двух отделениях, ныне издаваемых, общие сведения о том предмете, составляющие, так сказать, вступление к прочим отделениям. Изложив в сей общей части все доказательства, к ней принадлежащие и распределив оные, каждое в своем разряде, я старался убедить, что История Канонического и История Гражданского права в первых веках Российского Государства не могут быть разделяемы и рассматриваемы порознь одна от другой. Обе они происходили из одного корня, т. е. из образования народа, которое сначала крещения и постановления Иерархии было основано отчасти на новом устройстве Гражданских и Духовных властей, и отчасти на новых правилах Законодательства.

Памятники прежних веков в этом отношении соединены были в Кормчих, или лучше сказать в законных книгах XIII-го столетия, которые остались в сем виде до того времени, когда самодержавная власть Всероссийских Великих Князей вступила на место древнего управления отдельных областей, имевшего основание свое на прежнем устройстве Государства и Иерархии.

Законы и установления, права общие и частные, действие разных властей и обряды, присутственными местами употребляемые, словом: весь состав Государственного управления, общественного и народного изложения изменяются временем. – Долг Историка есть, сколько возможно, объяснить сие положение прошедшего и настоящего века; впрочем никто не может правильно судить о сем последнем, пока не вникнет в первый, и не поймет оного во всех отношениях общественной и частной жизни граждан.

Обозрев в сем опыте первую эпоху сего законного положения России, начиная с соединения Греческих правил с древними Русскими обычаями и постановлениями, я старался открыть в сих законоположениях первоначальный Русский и первоначальный Греческий состав, и показать, каким образом в применении оных мало по малу произошли правила, существующие в первой эпохе.

Первый опыт, открывающий путь к дальнейшим исследованиям, конечно не мог быть полезным. Дело состоит не в том: достигнул ли я в первом сем шаге того совершенства, которого можно ожидать только от времени, но справедливы ли первые, мною изложенные правила, верны ли те исторические на- чала, на распространении коих я предполагаю утвердить основательный разбор настоящих источников отечественной Истории, как в отношении Канонического, так и Гражданского права.

В первых двух отделениях сего сочинения я разделил все мне известные списки Кормчих или Номоканонов на два главные разряда, и изложив первый разряд, я представил в рассуждении второго характеристические черты, коими отличаются разные списки между собой, как по переводам, так по самому составу и существу входящих в оные списки статей; а в сих последних я заметил статьи, переведенные, с Греческого и собственно сочиненные в России.

К числу собственно Русских статей, в многочисленных списках разбросанных, принадлежит между прочим так называемая Русская Правда, или Собрание Отечественных постановлений и судебных обычаев, коими руководствовался как Святительский, так и Гражданский суд. Собрание сие есть не что иное, как одна статья из законных книг сего времени.

В сей части приведены только общие черты сего древнего памятника, но подробнейшее изложение оного принадлежит к 3 отделению; вторая же эпоха древнего Законодательства начинается XV столетием, когда Судебник Великого Князя Иоанна Васильевича и одинаковое устройство Правительств приняли действие свое во всем пространстве Государства Российского.

Введение

Историческое изложение Кормчей книги, относительно как состава оной, так равномерно времени и разности Славянских переводов оной с Греческих подлинников и сравнение входящих в оную статей, не только переведенных, но и собственных Русских, ведет к исследованиям не менее любопытным, как и важным для древней Истории Церковной и Гражданской.

Предмет сей доселе еще не был рассмотрен ни в общем виде, ниже в частных его подробностях. Мы не найдем в наших летописях, ни в самих законах достаточных сведений о постепенном дополнении статей, разнообразных переводов в разных списках, и, так, сказать первоначальных изданиях Кормчей; но и находящиеся в Летописях и в узаконениях по сему предмету сведения еще не исследованы, ниже обработаны.

Высокопреосвященнейший Евгений Митрополит Киевский и Галицкий, известный не только в Отечестве, но и во всем ученом свете трудами своими по части Истории Церковной и Гражданской, первый вошел в исследование о происхождении и о составе разных Задунайских и Русских списков, равно о применении Кормчей книги в Церковных и Гражданских делах, вообще, и тем открыл обширное поле для новых исследований,,

Представляя ныне краткое начертание сего труда почтеннейшему Историческому Обществу, Сочинитель совершенно знает, что изложение сие не может быть удовлетворительным, и еще весьма далеко от той полноты, которую он имеет в виду доставить впредь своим исследованием. – Однако же и первые опыты ведут к дальнейшим успехам и могут способствовать особливо тем, кои имеют удобность пользоваться драгоценными материалами, содержащимися по сему предмету в богатых Синодальных, монастырских и других Архивах, в Москве находящихся.

Дабы иметь точное понятие о Кормчей книге, надлежит рассмотреть оную не токмо в общем ее составе, но должно познакомиться со всеми статьями ее отдельно, потому, что они не все имеют одинаковое происхождение и принадлежать не одному, но разным временам, разным Сочинителям, от первых веков Христианства до напечатания Кормчей в Царствование Алексея Михайловича.

И как Россия получила первых Святителей, равно и книги и правила Святых Отцов из Греции; – следовательно, и Историческому изложению о содержании Славянской Кормчей книги, должны предшествовать некоторые обстоятельные сведения о Греческих Церковных правилах и о переводе их вообще во всех странах Христианского мира; само же изложение имеет быть разделено на четыре отделения по следующим оглавлениям.

В Восточной православной Церкви существуют два главных разряда собраний правил Святых Отец.

Первый разряд основан на Номоканоне и собрании правил Святых Соборов, составленном Патриархом Иоанном Схоластиком; другой – на Номоканоне и собрании таких же правил, составленном Патриархом Фотием.

Из первого разряда известен только один Славянский перевод, и оного один токмо список на пергаменте, недавно открытый Преосвященнейшим Митрополитом Евгением в Библиотеке Государственного Канцлера Графа Н. П. Румянцева.

Из второго разряда находятся разные переводы и каждого перевода разные списки.

Разделив все мне известные списки на роды, смотря по разности переводов и πо различию входящих в оные статей, я представляю читателям шесть древних переводов до конца XVII века, составленных и мною означенных буквами А. В. С. D. E. F.

Перевод А. есть тот, который составлен был, вероятно, для Болгар, в конце IX века, и заключает в себе Иоанна Схоластика изложение правил четырех Вселенских и шести Поместных Соборов, равно и 68 правил Св. Василия; ибо древнее сего Номоканона нам не известно.

Подлинный список, Кириллом полученный, не дошел до нас; снятые же с оного списки почти все не заключают в себе полных и целых правил по сему переводу и с толкованиями Зонара; ибо во всех ниже упоминаемых харатейных и бумажных списках правила отчасти не целые, но местами выписанные и имеют толкования не Зонара, но Аристина. Однако же я нашел в одном списке сводной Кормчей все полные и целые правила всех семи Вселенских Соборов, по составу Зонара и с его толкованиями.

Перевод С. есть тот, который составлен по сокращению Диакона Аристина и с его толкованиями.

Собрание, содержащее в себе сей перевод, равным образом, существовал уже в XIII веке в Киеве; ибо в 1284 году, по желанию Рязанских Князей, братьев Ярослава и Феодора и матери их Великой Княгини Анастасии, при Епископе Иосифе, доставлен был из Киева список, который уже не содержал в себе всех правил по Аристинову сокращенному тексту, но смешанные Аристиновы правила с полными правилами по составу Зонарову и с толкованиями также смешанными, как сие явствует из сличения сего Рязанского списка 1284 года с Кирилловскими и другими списками.

Перевод D. составлен в конце XIV века при Митрополите Киприане, и назван мною Киприановым потому, что сей Митрополит сам занимался переводом правил и вывез Греческий список оных с собою из Сербии. – О сем переводе, равно о толкованиях, составленных ученым Болгарским Митрополитом Дмитрием Хоматином – (Διμιτρίου τοΰ Χοματηνου) ни́же сказано будет.

Перевод Е. составленный по полному тексту правил, находится в книге Никона Черной горы, на который мы видим ссылки в разных местах печатной Кормчей.

Все сии пять переводов, второго разряда составлены были не в России, но у Южных Славян, что доказывается самим языком.

Северные Славяне пользовались по сей части в полной мере успехами Южных единоплеменников своих, с самых первых веков принятия Христианской веры.

Перевод F. также по полным правилам и по составу Валсамона с его толкованиями, сделан был Епифанием Славиницким и хранится в Синодальной Библиотеке.

Еще упомянуть должно: 1) об отрывках древнего перевода правил, существовавшего при Великих Князьях Ярославе Владимировиче и Изяславе Ярославиче, на который ссылается Новгородский Монах Зиновий.

2) О переводе Апостольских и Соборных правил, который, по свидетельству Патриарха Иоакима, составлен был монахом Максимом Греком.

3) О переводе правил Апостольских и Вселенских и Поместных Соборов, составленном в 1783 году переводчиком Коллегии Иностранных дел Улианинским по Греческому тексту, помещенному в книге – Веѵeregii Συνοδιϰόν Pandectae Canonum. Перевод сей находится в Архиве святейшего Правительствующего Синода в С. П. Б.

Из сих разных переводов составились два главные рода списков Кормчей книги с XIII века до I го издания печатной Кормчей, в 1653 году. –

Первый род, или Фамилия есть Кирилловская, заключающая в себе все списки, сделанные по Зонарову составу (рецензии ) полных правил, и по переводу, присланному в 1270 году от Болгарского Деспота Святислава, которые однако же, как сказано, списаны не все в целости, и имеют толкования Аристиновы, вместо некоторых Зонаровых.

Таковые списки суть следующие:

I. Пергаменный так называемый Софийский список XIII века, находящийся ныне в Москве, в Синодальной Библиотеке.

II. Разные бумажные списки, находящиеся в Новгородском Соборе и сходные с сим харатейным Московским списком, из коих один раcсмотрен был мною.

III. Подобный список, принадлежащий Библиотеке. Государственного Канцлера, с подлинной подписью Патриарха Никона. (No 10).

V. Подобный Болгарский список, в Новгородском Соборе.

VI. Четыре списка того же перевода, принадлежащие Сенатору Графу Ф. А. Толстому (по Каталогу Его С-ва отд: I. No 13. и 318 и отд: II. No 24З. и 216).

VII. Еще три списка, с некоторыми токмо разноречиями (вариантами), принадлежащие Библиотеке Графа Η. П. Румянцова (No 3. 8. и 9).

VIII. Три списка находящиеся в Императорской Публичной Библиотеке, (из которых два XVII века, Флоровские ; третий же без обозначения, чей, XVI. в).

Все сии к Кириловской фамилии причисленные списки, между собою сходны, в рассуждении перевода и толкований правил, а различествуют токмо по числу и выбору прочих глав и в статьях собственно до Российской Иерархии относящихся.

Вторая фамилия есть Рязанская, или Иосифова. К ней принадлежат все списки, составленные по Аристинову Сокращению, имеющие однако же от части правила, переведенные по полному тексту, равно и Зонаровы толкования.

Таковые списки суть следующие:

I. Старший в сем роде, в Рязани 1284 года, составленный по Киевскому списку, ныне принадлежит Сенатору Графу Ф. А. Толстому, о котором выше сказано.

II. Один список (бумажный XV века), совершенно сходный с оным принадлежащий Вологодскому купцу И. И. Лаптеву.

III. Два списка, в Синодальной Библиотеке в Москве находящиеся.

IV. Разные списки, хранящиеся в Новгородском Софийском Соборе.

V. Три списка из Библиотеки Г. К. Гр. Н. П. Румянцова. – No 5. 6. и 7.

VI. Три списка, принадлежащие Графу Ф. А. Толстому, (по каталогу No 14. I отд: и Νо 64, и 69, IV отд).

VII. Печатная Кормчая.

Все списки сей Рязанской фамилии совершенно согласны между собою, в рассуждении перевода самых Апостольских и Соборных правил, составленных, по большой части, из сокращенных Аристином правил и с его толкованиями, кои однако же смешаны с некоторыми Зонаровыми правилами и толкованиями; различие же между ими состоит токмо в числе и в выборе прочих глав и статей не с Греческого переведенных, но собственно до Российский Иерархии касающихся.

Особенное отделение сих списков составляют три списка, содержащие в себе Номоканон Патриарха Фотия со всеми Соборными правилами, выписанными по порядку 14 граней и глав, к каждой грани принадлежащих. Первый из сих Номоканонов, находящийся в Библиотеке Гр. Румянцова(Nо 911) имеет правила по Аристинову сокращению, как в прочих списках Рязанской фамилии.

Второй список, принадлежащий Гр. Ф. А. Толстому, (по каталогу No169, I. отд): содержит в себе правила по полному тексту, так как оные находятся в прочих Кириловских списках.

Третий же, сообщенный мне Вологодским купцом И. Н. Лаптевым, имеет те же правила, как первый; но сверх того дополнительные статьи в каждой грани, из сочинений Восточных Иерархов, собранные Игуменом Иосифова Монастыря Нифонтом, с ведома Митрополитов Даниила и Макария.

Третью фамилию списков, по переводу D. следовало бы назвать Киприановою; но из оной я нашел до сих пор только один и тот не совсем полный список по вышеозначенному переводу с толкованиями, мною приписанными Болгарскому Митрополиту Дмитрию Хоматину. Сии Правила и Толкования находятся в сводной Кормчей, составленной в XVI веке при Митрополите Макарии.

В сем списке сводной Кормчей книги, сообщенном мне Вологодским купцом И. П. Лаптевым, число правил и порядок те же, какие находятся и в других; но оный отличается соединением двух и иногда трех переводов, с разными толкованиями и им соответствующими выписками, как из Вселенских и Поместных Соборов, так и из других правил Св. Отец. Цель сего сводного собрания очевидно была та, что бы приготовить, так сказать, материалы для нового издания Кормчей в виде настоящего Русского Номоканона, составленного из Соборных правил Восточной Церкви вообще, а равно и из Русских соборов и посланий Российских Иерархов; к чему способствовал бы и самый Стоглавный Собор 1551 года. После же сего времени никаких уже новых опытов в сем роде мною не отыскано.

О сей книге упоминается в толкованиях Валсамона, равно в Кормчей книге главе 56, лист 273 на обороте; Русский перевод оной издавна существует.

Следуя сим разрядам, содержание каждой фамилии и каждого списка изложено будет со всевозможною точностью; переводы же будут сравнены с Греческими подлинниками, и сие извлечение разделится на четыре отделения.

Обозрение Кормчей книги в историческом виде

Источник