что такое декалог в библии

Заповеди Божии

За́поведи Бо́жии – внеш­ний закон, данный Богом в допол­не­ние к осла­бев­шему (вслед­ствие гре­хов­ной жизни) у чело­века внут­рен­нему ори­ен­тиру – сове­сти.

«Иисус сказал…: кто любит Меня, тот соблю­дет слово Мое; и Отец Мой воз­лю­бит его, и Мы придем к нему и оби­тель у него сотво­рим. Нелю­бя­щий Меня не соблю­дает слов Моих» ( Ин.14:23-24 ).

Десять вет­хо­за­вет­ных Запо­ве­дей (Дека­лог) Бог дал на горе Синай через Моисея народу еврей­скому, когда он воз­вра­щался из Египта в землю Хана­ан­скую, на двух камен­ных досках (или скри­жа­лях). Первые четыре запо­веди содер­жат в себе обя­зан­но­сти любви к Богу, послед­ние шесть заклю­чают в себе обя­зан­но­сти любви к ближ­нему (т.е. ко всем людям).

Десять Запо­ве­дей Вет­хого Завета

( Исх.20:2-17 ; Втор. 5:6-21 )

Девять Запо­ве­дей Бла­женств Нового Завета

(Еван­ге­лие по Матфею 5:2–12)

В вос­пол­не­ние 10-ти вет­хо­за­вет­ных запо­ве­дей Хри­стос в Нагор­ной про­по­веди пре­по­дал 9‑ть запо­ве­дей бла­женств. В них Гос­подь начер­тал обра­зец жизни, свой­ствен­ный Его после­до­ва­те­лям, хри­сти­а­нам. Не отме­няя того, что пред­пи­сы­ва­лось Ветхим Заве­том, Спа­си­тель рас­ши­ряет и воз­вы­шает смысл древ­них запо­ве­дей, внушая людям стрем­ле­ние к иде­аль­ному совер­шен­ству и начер­ты­вая путь к этому совер­шен­ству.

Запо­веди Бла­женств – декла­ра­ция хри­сти­ан­ских нрав­ствен­ных цен­но­стей. Здесь содер­жится все необ­хо­ди­мое для того, чтобы чело­веку войти в истин­ную пол­ноту жизни. Все Запо­веди бла­женств гово­рят о награ­дах, кото­рые те, кто верен Христу, полу­чат в Цар­стве буду­щего века: пла­чу­щие – уте­шатся, алчу­щие правды – насы­тятся, крот­кие – уна­сле­дуют землю, чистые серд­цем увидят Бога. Но уже сейчас, испол­няя запо­веди Хри­стовы, чело­век полу­чает уте­ше­ние и радость в пред­две­рии пол­ноты бытия – наступ­ле­ния Цар­ства Божьего.

И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Десять запо­ве­дей даны были вет­хо­за­вет­ным пле­ме­нам, чтобы диких и грубых людей удер­жи­вать от зла. Запо­веди бла­жен­ства даны хри­сти­а­нам, чтобы пока­зать, какие душев­ные рас­по­ло­же­ния должны иметь, чтобы более и более при­бли­жаться к Богу и обре­тать свя­тость. Свя­тость же, рож­да­е­мая бли­зо­стью к Богу, есть высшее бла­жен­ство, какого только может желать чело­век. Вет­хо­за­вет­ный Закон есть закон стро­гой правды, а ново­за­вет­ный – есть закон Боже­ствен­ной любви и бла­го­дати. Они не про­ти­во­ре­чат, но вза­имно допол­няют друг друга.

Пусть не поду­мает кто из нас: мы ходим в цер­ковь Божию, молимся, творя многие поклоны, за это и полу­чим Цар­ствие Небес­ное. Нет; полу­чит его тот, кто запо­веди Божии соблю­дает.
пре­по­доб­ный Феодор Санак­сар­ский

Часто гово­рят: для того, чтобы быть хри­сти­а­ни­ном, надо выпол­нять запо­веди Хри­стовы. Конечно; однако запо­веди Хри­стовы – не при­казы, кото­рые Он нам дает: мол, надо про­жить так, надо про­жить этак, а если не про­жи­вешь таким обра­зом, то будешь за это нака­зан… Нет, запо­веди Хри­стовы – это Его попытка нам образно пока­зать, какими мы могли бы быть, если стать и быть насто­я­щим, достой­ным чело­ве­ком. Поэтому запо­ведь Хри­стова – это не приказ, а откро­ве­ние перед нашими гла­зами о том, какими мы при­званы быть и можем быть; какими мы, след­ственно, и должны быть.
мит­ро­по­лит Сурож­ский Анто­ний, «Быть хри­сти­а­ни­ном»

Если и трудно быть хри­сти­а­ни­ном, то не потому, что запо­веди Гос­пода тяжки, но лишь потому, что велика сила греха, наслед­ствен­ная порча души и тела.
про­фес­сор В.И. Экзем­пляр­ский

«Бог в Запо­ве­дях Своих пове­ле­вает делать что-либо и не делать дру­гого не потому, что Ему «просто так хочется». Всё, что Бог запо­ве­дал делать – полезно нам, а что запре­тил – вредно.
Даже обыч­ный чело­век, любя­щий своего ребёнка, учит его: «пей мор­ков­ный сок – он полез­ный, не ешь много конфет – это вредно». А ребёнку не нра­вится мор­ков­ный сок, и он не пони­мает, почему вредно есть много конфет: ведь кон­феты слад­кие, а мор­ков­ный сок – нет. Поэтому он и сопро­тив­ля­ется слову отца, оттал­ки­вает стакан с соком и зака­ты­вает исте­рику, требуя ещё слад­кого.
Также и мы, взрос­лые «дети», больше стре­мимся к тому, что достав­ляет нам удо­воль­ствие, и отвер­гаем то, что не соот­вет­ствует нашим при­хо­тям. И, отвер­гая Слово Отца Небес­ного, совер­шаем грех».
про­то­и­е­рей Алек­сандр Торик, «Воцер­ко­в­ле­ние».

Из Нагор­ной про­по­веди, и прежде всего из Запо­ве­дей Бла­жен­ства, сле­дует, что чело­век должен очи­ститься от стра­стей, очи­стить свое сердце от всех помыс­лов, оби­та­ю­щих в нем, обре­сти сми­ре­ние духа, чтобы стать достой­ным уви­деть Бога. Слово Христа ясно:

Бла­женны нищие духом, ибо их есть Цар­ство Небес­ное.
Бла­женны пла­чу­щие, ибо они уте­шатся.
Бла­женны крот­кие, ибо они насле­дуют землю.
Бла­женны алчу­щие и жаж­ду­щие правды, ибо они насы­тятся.
Бла­женны мило­сти­вые, ибо они поми­ло­ваны будут.
Бла­женны чистые серд­цем, ибо они Бога узрят…
( Мф.5:3-8 ).

Запо­веди Бла­жен­ства пока­зы­вают духов­ную стезю чело­века, путь обо­же­ния, путь, кото­рый ведет к исце­ле­нию. Созна­ние своей духов­ной нищеты, то есть осо­зна­ние стра­стей, все­лив­шихся в сердце, при­во­дит чело­века к пока­я­нию и бла­жен­ной скорби. В меру глу­бины этой скорби в его душу при­хо­дит Боже­ствен­ное уте­ше­ние. Именно на этом пути чело­век обре­тает сми­ре­ние и внут­рен­нее спо­кой­ствие. Живя в духов­ном сми­ре­нии, он еще силь­нее жаждет Божия оправ­да­ния и стре­мится к соблю­де­нию запо­ве­дей Божиих в своей повсе­днев­ной жизни. Храня запо­веди Божии, он спо­доб­ля­ется позна­ния мило­сти Божией и еще больше очи­щает свое сердце. В очи­ще­нии души и заклю­ча­ется назна­че­ние запо­ве­дей. Одни из них отно­сятся к очи­ще­нию разум­ного, другие – к очи­ще­нию раз­дра­жи­тель­ного начала души. И когда душа очи­ща­ется от стра­стей, чело­век дости­гает созер­ца­ния Бога.

Запо­веди Бла­жен­ства рас­кры­вают суть духов­ной жизни и способ исце­ле­ния чело­века. Чело­век, соблю­да­ю­щий запо­веди, запе­чат­ле­ва­ется печа­тью Свя­того Духа и ста­но­вится членом Тела Хри­стова, храмом Все­свя­того Духа.

Во вре­мена Иисуса согласно тра­ди­ции насчи­ты­ва­лось 613 запре­тов и пред­пи­са­ний, однако к этому же вре­мени сло­жи­лась и тра­ди­ция их сокра­ще­ния до зна­чи­тельно мень­шего числа.

Так, царь-псал­мо­пе­вец Давид свел все запо­веди всего лишь к один­на­дцати ( Пс.14:1-5 ):

Гос­поди! кто может пре­бы­вать в жилище Твоем? кто может оби­тать на святой горе Твоей?
Тот, кто ходит непо­рочно и делает правду,
и гово­рит истину в сердце своем;
кто не кле­ве­щет языком своим,
не делает искрен­нему своему зла
и не при­ни­мает поно­ше­ния на ближ­него своего;
тот, в глазах кото­рого пре­зрен отвер­жен­ный,
но кото­рый боя­щихся Гос­пода славит;
кто кля­нется, хотя бы злому, и не изме­няет;
кто серебра своего не отдает в рост
и не при­ни­мает даров против невин­ного.
Посту­па­ю­щий так не поко­леб­лется вовек.

Пророк Исайя еще сокра­тил число запо­ве­дей и довел его до шести ( Ис.33:15-16 ): Тот, кто ходит в правде и гово­рит истину; кто пре­зи­рает корысть от при­тес­не­ния, удер­жи­вает руки свои от взяток, заты­кает уши свои, чтобы не слы­шать о кро­во­про­ли­тии, закры­вает глаза свои, чтобы не видеть зла; тот будет оби­тать на высо­тах…

Пророк Михей ( Мих.6:8 ) огра­ни­чился лишь тремя запо­ве­дями: О, чело­век! ска­зано тебе, что – добро и чего тре­бует от тебя Гос­подь: дей­ство­вать спра­вед­ливо, любить дела мило­сер­дия и сми­рен­но­муд­ренно ходить пред Богом твоим.

Пророк Исайя в другом месте ( Ис.56:1 ) упо­ми­нает о двух запо­ве­дях: Так гово­рит Гос­подь: сохра­няйте суд и делайте правду…

Нако­нец, пророк Амос ( Ам.5:4 ) все запо­веди обоб­щил до одной: Ибо так гово­рит Гос­подь дому Изра­и­леву: взы­щите Меня, и будете живы.

Источник

Декалог

Декало́г (от др.-греч. δέκα — десять, и λόγοι — слова — деся­ти­сло­вие) – десять Запо­ве­дей, данных Богом Моисею, соста­вив­ших ядро вет­хо­за­вет­ного нрав­ствен­ного закона, отпе­чат­лен­ных на камен­ных скри­жа­лях.

Почему Моисей, полу­чив от Бога скри­жали Завета, сокру­шил их о землю, неужели потому, что не смог побо­роть пере­пол­нив­ший его гнев?

Как сле­дует из Боже­ствен­ного Откро­ве­ния, Бог не только про­воз­гла­сил для Изра­иля десять запо­ве­дей, состав­ляв­ших ядро рели­ги­озно-нрав­ствен­ного закона, но и Сам начер­тал эти запо­веди, «Божьим пер­стом» ( Исх.32:16 ) (см.: Антро­по­мор­физмы в Библии).

Неза­долго до этого собы­тия Изра­иль заклю­чил с Богом Завет, клят­венно и тор­же­ственно пообе­щав соблю­дать всё, что запо­ве­дано Богом ( Исх.24:4-8 ). Этот обет был про­из­не­сен пред лицом Божьим и скреп­лён жерт­вен­ной кровью на виду у всего обще­ства.

Скри­жали пред­став­ляли собой две камен­ные доски. Начер­тан­ные на их поверх­но­сти десять запо­ве­дей пред­став­ляли основу, фун­да­мент Синай­ского зако­но­да­тель­ства.

Факт того, что пись­мена были состав­лены на столь твёр­дом и дол­го­веч­ном мате­ри­але, каким явля­ется камень, сви­де­тель­ство­вал: запо­веди даны еврей­скому народу, как твёр­дое, незыб­ле­мое пра­вило веры, на века.

Между тем, пока вождь и зако­но­по­лож­ник Моисей пре­бы­вал на горе, обща­ясь с Твор­цом, народ, взвол­но­ван­ный его дли­тель­ным отсут­ствием, изго­то­вил себе нового бога, руко­твор­ного идола, золо­того тельца ( Исх.32:1-4 ).

Укло­не­ние от недавно заклю­чен­ного Завета, да ещё и в форме край­него бого­хуль­ства, едва не при­вело к уни­что­же­нию народа ( Исх.32:10 ). Так силен был Боже­ствен­ный гнев.

Скри­жали, кото­рые над­ле­жало хра­нить и беречь, должны были слу­жить свя­щен­ным памят­ни­ком, напо­ми­на­нием о бла­го­де­я­ниях Божьих в отно­ше­нии Изра­иля, о заклю­че­нии Завета и даро­ва­нии закона.

Но ввиду того, что еврей­ский народ пре­дался идо­ло­по­клон­ству и пре­не­брёг зако­ном, первые тре­бо­ва­ния кото­рого, начер­тан­ные на скри­жа­лях, ука­зы­вали на обя­зан­ность почи­та­ния Истин­ного Бога и запрет на изго­тов­ле­ние каких-либо куми­ров, то Моисей и сокру­шил их, руко­вод­ству­ясь не только поры­вом свя­щен­ного гнева, но и стрем­ле­нием вра­зу­мить бого­от­ступ­ни­ков, выра­зить им, что больше они недо­стойны такого высо­кого дара, кото­рый сами же и отвергли.

И дей­стви­тельно, к чему народу, дерз­нув­шему поме­нять Веч­ного Бога на бле­стя­щего идола, запе­чат­лен­ные на камне Боже­ствен­ные тре­бо­ва­ния? Как скри­жали должны были слу­жить сим­во­лом Завета, так и их сокру­ше­ние послу­жило сим­во­лом нару­ше­ния этого Завета.

Впо­след­ствии, когда Изра­иль был вра­зум­лен, Бог пове­лел Моисею изго­то­вить две новые камен­ные скри­жали, на кото­рых Он пообе­щал начер­тать преж­ние слова ( Исх.34:1 ).

Это было испол­нено. Впо­след­ствии скри­жали были поло­жены внутрь ков­чега. Ковчег почи­тался еврей­ским наро­дом, как вели­чай­шая свя­тыня, был местом осо­бого Божьего при­сут­ствия. Вместе с поло­жен­ными внутрь него скри­жа­лями он про­об­ра­зо­вы­вал Божью Матерь, носив­шую в Своей утробе Бога Слово, Гос­пода Иисуса Христа.

Источник

Декало́г

Представители школы *Велльхаузена, исходя из своей эволюционистской концепции, пытались доказать, что Декалог мог возникнуть лишь в эпоху пророков. Но, как показал Р.*Киттель, этот вывод покоится лишь на предубеждении, будто этический монотеизм не мог существовать в столь раннее время. Анализируя особенности Декалога, Р. Киттель и другие библеисты (*Брайт, *Менденхол, *Роули) привели многочисленные доказательства, что его происхождение связано с Моисеем. Пророки действительно исходили из учения Декалога, но они никогда не считали, что это учение открыто им впервые («отвергли закон Господень», буквально «Тору Яхве» – Ам.2:4 ; «написал Я ему важные законы Мои, но они сочтены им как бы чужие» – Ос.8:12 ; «О, человек! Сказано тебе, что́ – добро и чего требует от тебя Господь» – Мих.6:8 ).

Декалог не несет следов земледельческого быта. Что же касается субботы, то, как замечает Р. Киттель, «и кочующему пастуху известно немало занятий, которые он может в тот или иной день выполнять или не выполнять». По словам Дж.Брайта, Десять заповедей «представляют собой основной и первоначальный элемент веры Израиля». Такие принципы, как Завет, обетование, историзм Библии и запрет изображать Божество, не были порождением ветхозаветной Церкви, а сами формировали ее.

Согласно гипотезе Г.Роули, заповеди Исх.34 существовали еще до Синайского законодательства, которое дало *этический Декалог. «Переход от первоначального Десятословия к Десятословию этическому, – пишет ученый, – естественно следует связывать с некой выдающейся личностью, и этой личности более, чем любая другая из известных нам фигур, соответствует Моисей».

Если сравнить версии Декалога в Книге Исхода и в Книге Второзакония, то становится очевидным, что они различаются не по существу, а по дополнениям. «Следует предположить, – писал библеист Московской Духовной академии *Жданов, – что в том и другом случае пояснительные слова вставлены». Однако это не может ставить под сомнение каноничность обоих текстов, т. е. и дополнения, сделанные после Моисея, входят в состав книг, признанных Церковью боговдохновенными.

Порядковое разделение заповедей Декалога не одинаково в западной и восточной церковных традициях. На Западе, начиная с блж.*Августина, заповедь ( Исх.20:2–3 ) соединяется с ( Исх 20:4 ), а в ( Исх 20:17 ) слова «не желай жены ближнего твоего» выделены в отдельную (9-ю) заповедь. Восточная же традиция считает ( Исх.20:4 ) (запрет изображений) особой (2-й) заповедью, а ( Исх 20:17 ) рассматривает как единую (10-ю) заповедь. Это деление современные библеисты признают более обоснованным.

Первоначально Декалог был, вероятно, написан на скрижалях буквами синайского *алфавита. Скрижали хранились в Ковчеге Завета, по крайней мере, до 10 в. до н.э. ( Втор.10:5 ; 3Цар.8:9 ). Неизвестно, когда был утрачен Ковчег, но во *Второго Храма период он уже не существовал.

Благоговейное отношение к Ковчегу и другим реликвиям Моисеева времени привело к тому, что из страха прикоснуться к скрижалям заповеди Декалога в основном передавали изустно. Этим объясняется то, что к Декалогу были сделаны дополнения.

Новозаветное толкование Декалога мы находим в Нагорной проповеди Христа Спасителя ( Мф.5:21–30 ). По словам свт.*Иринея Лионского, Господь «учил не в противность Закону, восполняя (выделение наше. – А. М.) Закон и вкореняя в нас (разнообразную) праведность Закона Он повелевал воздерживаться не только от (дел), запрещенных Законом, но и от пожеланий их» (Против ересей, IV, 13, 1). Однако следует подчеркнуть, что евангельская этика качественно превосходит «запретительную», элементарную этику Декалога. Христос не только призывает «любить ближнего, как самого себя», но и любить врагов ( Мф.5:44 ). Он дает новую заповедь – заповедь о самоотверженной любви, подобной той любви, которую Он имеет к людям ( Ин.13:34 ).

• *Жданов А.А., Десятословие, в его книге: Из чтений по Священному Писанию Ветхого Завета, вып.1, Серг. Пос., 1914; Найденов Г., Заповеди Божии и права человека, «Логос», № 15–16; *Фаррар Ф., Голос с Синая, пер. с англ., СПб., 1895; Enc.Kat., t.3, s.1106–1112; Woods Roberts B., Ten Comandments, L., 1966. См. также работы Дж. Брайта, Р.*Киттеля и Дж. Э. Менденхола и статью *Пятикнижие.

Источник

Декалог, или Десять заповедей

про­то­и­е­рей Алек­сандр Мень

Завет между Богом и Изра­и­лем не был Заве­том рав­но­прав­ных сторон. Ини­ци­а­тива исхо­дила от Бога, он был изъ­яв­ле­нием Его воли как Вла­дыки Своего народа. Здесь не было эле­мен­тов сделки или юри­ди­че­ского пари­тет­ного парт­нер­ства, а осу­ществ­ля­лись цели Про­ви­де­ния.

По мнению боль­шин­ства биб­ле­и­стов, Дека­лог есть глав­ный доку­мент Завета, вос­хо­дя­щий непо­сред­ственно к Мои­се­е­вой эпохе. В нем не отра­жены усло­вия зем­ле­дель­че­ского образа жизни, как в других частях Закона.

При­ме­ча­ние. Какой алфа­вит мог быть исполь­зо­ван для скри­жа­лей? Ответ на этот вопрос может, веро­ятно, дать откры­тие Ф. Петри (1904–1905) так назы­ва­е­мой Синай­ской пись­мен­но­сти. Тексты отно­сятся к ХV веку до Р.Х., но воз­никла эта пись­мен­ность, скорее всего, раньше. В ее основу поло­жены еги­пет­ские иеро­глифы, пре­об­ра­зо­ван­ные для пере­дачи семит­ского языка. Неко­то­рые иссле­до­ва­тели счи­тают, что синай­ский алфа­вит, создан­ный семи­тами, рабо­тав­шими на фара­она, был про­то­ти­пом фини­кий­ского алфа­вита, кото­рый впо­след­ствии упо­треб­ляли хана­неи и евреи и кото­рый лег в основу гре­че­ского письма.

Суще­ствует мнение, что наи­бо­лее ранней формой Дека­лога были запо­веди ( Исх. 34:14-26 ). Но они тесно свя­заны с осед­лым обра­зом жизни и обна­ру­жи­вают близ­кое зна­ком­ство с Хана­а­ном. В част­но­сти, в Исх. 34:26 запре­ща­ется варить коз­ленка в молоке его матери. Откры­тия в Уга­рите объ­яс­нили этот зага­доч­ный текст. Стало известно, что маги­че­ские риту­алы хана­неев вклю­чали «варе­ние коз­ленка в молоке» (см. Мифо­ло­гии древ­него мира. Пер. с англ., М., 1977, с. 202).

Само раз­де­ле­ние запо­ве­дей на десять изре­че­ний в Исходе и Вто­ро­за­ко­нии не един­ствен­ное. Так в Пс 14 пере­чис­лено 10 усло­вий для того, кто достоин молиться в Доме Божием:

Глав­ной осо­бен­но­стью Дека­лога явля­ется его учение о Боге и слу­же­нии Ему. Ничего подоб­ного язы­че­ский мир не знал. Если в Египте мы нахо­дим нрав­ствен­ные запо­веди, подоб­ные Мои­се­е­вым, то они теря­ются в массе маги­че­ских правил, закли­на­ний, в стрем­ле­нии обма­нуть богов. В Дека­логе единый Бог, тво­ря­щий исто­рию, тре­бует от верных прежде всего соблю­де­ния основ­ных нрав­ствен­ных прин­ци­пов:

а) Первая запо­ведь (20,2–3) воз­ве­щает о Боге-Спа­си­теле, о Боге, Кото­рый не просто желает сохра­нить Свой народ, но, осво­бо­див его из раб­ства, вести в буду­щее. Здесь ядро всей биб­лей­ской эсха­то­ло­гии и биб­лей­ского пони­ма­ния исто­рии. Он – не дале­кий и без­лич­ный, а Живой и Дей­ству­ю­щий. Он являет Свое при­сут­ствие в мире.

Дека­лог воз­ве­щает о Боге-Рев­ни­теле, Кото­рый ждет от чело­века пре­дель­ной вер­но­сти. Он не «один из богов», пусть даже высший, а Бог един­ствен­ный. Изра­иль­тяне, по-види­мому, верили в суще­ство­ва­ние язы­че­ских богов (напр., Суд. 11:24 ), но эти боги рас­смат­ри­ва­лись лишь как тварь. Только у позд­них про­ро­ков мы нахо­дим ясно выра­жен­ную мысль, что боги языч­ни­ков – «ничто» ( Ис. 41:23-24 ). При­ме­ча­тельно, что и в пер­во­хри­сти­ан­ской Церкви не отри­ца­лась реаль­ность богов, кото­рых име­но­вали «демо­нами» (см. Тер­тул­лиан. Апо­ло­ге­тик, 23). Мои­сеев моно­те­изм был не фило­соф­ским, а «прак­ти­че­ским» (прот. А. Князев). Богом – в под­лин­ном смысле слова – для Моисея был только Ягве. Он стал Богом Изра­иля, но в то же время не есть бог какой-то одной стихии (или народа), а Вла­дыка всей твари («ибо Моя вся земля»; 19,5). Ни боги языч­ни­ков, ни земные соблазны не должны стоять между чело­ве­ком и Твор­цом.

б) Вторая запо­ведь (20,4) запре­щает изоб­ра­же­ния Сущего. Делая идолов, люди верили, что в них пре­бы­вает сила боже­ства. Тем самым они как бы полу­чали богов в соб­ствен­ное вла­де­ние. Кумир был маги­че­ским талис­ма­ном города, страны, народа. Он делал зримым и ося­за­е­мым Высшее. Не таков Бог, открыв­шийся Моисею. Пре­вос­ходя все земное, Он не может и не должен иметь изоб­ра­же­ния: свя­зы­вать Его с чув­ствен­ным обра­зом зна­чило бы пося­гать на Него, пытаться ума­лить Его запре­дель­ную тайну и мощь. Насколько твердо дер­жа­лась вет­хо­за­вет­ная Цер­ковь этого прин­ципа, пока­зы­вают рас­копки. Нигде и нико­гда архео­логи не нахо­дили в Пале­стине чего-либо подоб­ного идолу Ягве.

в) Третья запо­ведь (20,7) каса­ется св. Имени Божия. Имя в биб­лей­ские вре­мена тесно свя­зы­ва­лось с суще­ством, его нося­щим. Поэтому, если Бог свят, то есть велик и непо­сти­жим, бла­го­го­ве­ние должно рас­про­стра­няться и на Его Имя (ср. еван­гель­ское «Да свя­тится имя Твое»). Слово «лашав» (синод. пер. напрасно) имеет широ­кий смысл, вклю­ча­ю­щий в себя и про­из­не­се­ние ложной клятвы и упо­треб­ле­ние св. Имени в суе­вер­ных целях (для ворожбы и т.д.). Позд­нее, около III века до Р.Х., бла­го­го­ве­ние к св. Имени вызвало запрет его про­из­но­сить: его заме­нили словом Адонай – Гос­подь.

г) Чет­вер­тая запо­ведь (20,8–11) каса­ется суб­бот­него дня. В этот день должны отды­хать все люди – сво­бод­ные и рабы, и даже скот. Именно этот отдых от трудов имел в виду Гос­подь Иисус, когда сказал: «Суб­бота для чело­века, а не чело­век для суб­боты» ( Мк. 2:27 ). В Новом Завете таким днем стал день Вос­крес­ный. Пояс­не­ние Эло­хи­ста к запо­веди выво­дит ее из ска­за­ния о Шестод­неве, а Вто­ро­за­ко­ние свя­зы­вает ее с исхо­дом из Египта.

I–IV запо­веди гово­рят об отно­ше­нии чело­века к Богу. Их объ­еди­няет вели­кое заве­ща­ние Моисея, остав­лен­ное им вет­хо­за­вет­ной Церкви неза­долго до смерти: «Слушай, Изра­иль: Гос­подь, Бог наш, Гос­подь един есть; и люби Гос­пода, Бога твоего, всем серд­цем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» ( Втор. 6:4-5 ). Хри­стос Спа­си­тель, отве­чая на вопрос: «Какая первая из всех запо­ве­дей?» – привел именно эту ( Мк. 12:28-30 ), но доба­вил: «Вторая подоб­ная ей: «воз­люби ближ­него твоего, как самого себя» ( Лев. 19:18 ); иной, боль­шей сих, запо­веди нет» ( Мк. 12:31 ).

д) Апо­стол Павел пояс­няет, что эта вторая запо­ведь обоб­щает осталь­ную часть Дека­лога, V–Х запо­веди: «Ибо запо­веди: «не пре­лю­бо­дей­ствуй», «не убивай», «не кради», «не лже­сви­де­тель­ствуй», «не поже­лай чужого» и все другие заклю­ча­ются в одном слове: «люби ближ­него твоего, как самого себя» ( Рим. 13:9 ).

Суть второй поло­вины Дека­лога не столько в кон­крет­ных запо­ве­дях, кото­рые нуж­да­лись в допол­не­нии и рас­кры­тии, сколько в самой мысли, что мило­сер­дие угод­нее Богу, чем жертва (ср. Ос. 6:6 ; Мф. 9:13 ).

Дека­лог был усло­вием Синай­ского Завета. «Итак, Изра­иль, чего тре­бует от тебя Гос­подь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Гос­пода, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Гос­поду, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблю­дал запо­веди Гос­пода и поста­нов­ле­ния Его» ( Втор. 10:12-13 ). Когда позд­нее пример языч­ни­ков увле­кал изра­иль­тян на путь обря­до­ве­рия, про­роки напо­ми­нали им об осно­вах Мои­се­ева Завета:

Источник

Декалог как «спасательный круг» падшему человечеству

Продолжим тему о судьбе ветхозаветных евреев. История ветхозаветных евреев, или народа Израиля, как отмечает святитель Николай Сербский, — история того, как этот народ соблюдал или, наоборот, игнорировал нормы Декалога (десять заповедей). И как Бог, соответственно, благодетельствовал или, наоборот, наказывал евреев

То, что еврейский народ получил от Бога Декалог, — величайшая милость. Это своего рода «спасательный круг» или «помочи» (кои даются родителями младенцу) падшему человечеству. Заповеди были даны изначально евреям, но в конечном счёте предназначались всему человечеству.

Декалог — десять заповедей, которые согласно Пятикнижию, были даны Моисею самим Богом в присутствии сынов Израиля на горе Синай на пятидесятый день после Исхода из Египта (Исх. 19:10-25). В работе святителя Николая Сербского «Наука Закона» в главе Х «Синайские скрижали Закона» даётся описание этого события:

А когда Господь давал эти заповеди людям, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошёл на неё в огне; и восходил от неё дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась (Исх. 19:16, 18). Значит, громы и молнии, тучи и рев труб, огонь и дым, землетрясение и страх — всё это сопровождало единого Законодателя, когда Он объявлял Свои постановления людям, разумным творениям Своим. И всё то, что при этом происходило якобы по законам природы, было поставлено на службу нравственного закона в тот торжественный миг, когда Всевышний объявлял заповеди народу избранному, чтобы подчеркнуть величие Великого и показать возвышенность Его нравственного закона, закона единственного, господствующего над любыми действиями вселенной и её физическими проявлениями.

Итак, святитель отмечает, что указанный закон Декалога выше всех иных законов, которые люди либо сами создавали (юридические законы), либо открывали (естественные законы или законы природы). В своих предыдущих статьях я уже раскрыл отношение святителя Николая Сербского к юридическим законам и законам научным или законам природы. Свои взгляды по данному вопросу святитель подробно раскрыл в работе «Слово о законе» (другие названия — «Наука закона», «Номология»).

Юридические законы могут развивать и углублять положения Декалога, а могут идти вразрез с ними (в наше, постхристианское, время мы становимся свидетелями второго).

Фото: www.globallookpress.com

Истинность законов природы вообще под большим вопросом. Во-первых, какие-то повторяющиеся взаимосвязи в природе могут действовать до поры до времени. При необходимости Бог как творец природы может вносить коррективы в эти взаимосвязи или даже отменять их. И это понятно, поскольку для Бога природа — инструмент, которым Он пользуется для управления человеком и обществом. Во-вторых, само название «закон природы» применительно к явлениям и процессам окружающего нас мира — неуместно. Природа не создаёт «законов», она также и не исполняет их. Законы создает Бог, и адресует их человеку. Природа — не более чем посредник в отношениях Бога и человека.

Десять заповедей содержатся в Пятикнижии в двух достаточно идентичных версиях (см. Исх. 20:2-17; Втор. 5:6-21). Этот Декалог иногда называют Этическим.

Вот что мы читаем по поводу Культового Декалога в Еврейской электронной энциклопедии: В библейский рассказ о вторичном начертании скрижалей включен текст десяти сугубо культовых предписаний (Исх. 34:10–27), тоже названных заветом.

Дальнейший наш разговор — о первом Декалоге (Этическом). Именно он находится в центре внимания святителя Николая Сербского.

Фото: www.globallookpress.com

Десять заповедей — Закон Божий для ветхозаветных евреев. Выражаясь современным языком, — Конституция Древнего Израиля. Кстати, в современном Израиле до сих пор нет формальной конституции, хотя ещё в момент создания нынешнего государства Израиль было принято решение о её разработке и принятии (резолюция Генеральной Ассамблеи ООН от 29 ноября 1947 года). Против принятия конституции выступает ортодоксальная часть израильского общества, которая полагает, что у Израиля уже есть такая конституция. Одни ортодоксы называют Тору (Пятикнижие Моисеево), другие (их большинство) — Талмуд. Талмуд (в переводе с иврита — «обучение») — многотомный свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма. Среди древних еврейских мудрецов бытовало представление, что, кроме записанной Торы (Пятикнижия Моисеева), ещё были наставления Бога еврейскому народу, которые не были записаны, а передавались в устной форме из поколения в поколение.

Но вернёмся к Декалогу. Заповеди были начертаны на двух каменных скрижалях. Когда Моисей после сорокадневного пребывания на горе спустился со скрижалями в руках и увидел, что народ, забыв о Боге, пляшет вокруг Золотого тельца, то пришёл в такой страшный гнев от этой вакханалии, что разбил о скалу скрижали с заповедями Бога.

После последовавшего раскаяния всего народа Бог велел Моисею сделать две новые каменные скрижали и принести Ему для повторного написания Десяти заповедей:

В то время сказал мне Господь: вытеши себе две скрижали каменные, подобные первым, и взойди ко Мне на гору, и сделай себе деревянный ковчег; и Я напишу на скрижалях те слова, которые были на прежних скрижалях, которые ты разбил; и положи их в ковчег. И сделал я ковчег из дерева ситтим, и вытесал две каменные скрижали, как прежние, и пошел на гору; и две сии скрижали [были] в руках моих. И написал Он на скрижалях, как написано было прежде, те десять слов, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания, и отдал их Господь мне. И обратился я, и сошел с горы, и положил скрижали в ковчег, который я сделал, чтоб они там были, как повелел мне Господь (Втор. 10:1-5)

Фото: jorisvo / Shutterstock.com

Большинство библейских историков полагают, что вариант, содержащийся в 20-й главе книги Исход, был на первых, разбитых скрижалях, а вариант Второзакония — на вторых[4]. Скрижали завета хранились в Ковчеге Завета, который позднее был установлен царём Соломоном в построенном им Иерусалимском храме (I Царств 8:9). Перед началом осады Иерусалима римлянами в 70 году по Р. Х. Ковчег Завета со скрижалями таинственно исчез (по одной из версий, его спрятал царь Иосия в тайнике). До сих пор Ковчег и скрижали не найдены.

Как отмечает святитель Николай Сербский, на первой скрижали были начертаны первые четыре заповеди, определяющие нормы отношений человека к Богу; на второй — остальные шесть заповедей, касающиеся отношений людей между собой[5].

Отдельные заповеди в разных вариантах воспроизводятся в Ветхом Завете. Особенно в книге Исход (Исх. 34:14-26), где часть заповедей воспроизведена в форме комментария, вложенного в уста Бога. Святитель Николай Сербский в «Науке закона» в главе 17 «Нравственный закон и так называемые социальные законы» даёт более широкий перечень заповедей, многие из которых лишь конкретизируют и уточняют основные заповеди Декалога. На основе книг «Исход» и «Левит» святитель составил следующий список заповедей (некоторые формулировки он даёт в изложении, а некоторые цитирует буквально):

«Не кради, не лги и не обманывай ближнего.

Не лжесвидетельствуй и не клянись именем Моим.

Не обсчитывай ближнего и не обирай его.

Плата поденщику да не заночует в твоем доме.

Не брани глухого и не бросай камни под ноги слепому, чтобы тот споткнулся, — бойся Бога.

Не верши неправедный суд, не иди на поводу у богатого во вред бедняку.

Не нападай первым и не восставай против родственников.

Не питай ненависти к брату в сердце своём, будь нетерпим к грехам ближнего своего, обличи его. Не будь мстительным. Почитай седины.

Пусть ваши меры (длины, веса, объёма) будут точны. Убирая урожай с земли своей, не жни начисто, не подбирай остатки плодов, но оставь толику нищему.

Не обманывай пришельца из чужого края.

Не заставляй плакать ни вдов, ни сирот. Если обидишь их, и они станут молить Меня о помощи, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами (Исх. 22:23–24).

Давая взаймы бедняку, не бери с него процента.

Беря в долг, возврати его.

Не поноси судью, не говори плохо о старейшинах народа своего.

Пожертвуй Мне часть от годового урожая и от скотины своей.

Не молись вместе с язычниками идолам их.

Не следуй за большинством на зло, на суде не вторь голосам большинства, чтобы не исказить истины.

Шесть лет засевай землю свою и собирай урожай, а на седьмой год оставь её — пусть питаются нищие.

Если найдёшь заплутавшего вола врага своего, отведи вола к нему.

Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих (Исх. 23:8).

Протяни руку брату своему, невольнику и нищему».

[1] Вот, например, формулировки последних трех заповедей Ритуального Декалога: 8. Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра. 9. Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа Бога твоего. 10. Не вари козлёнка в молоке матери его.

[3] Наброски Талмуда начали появляться ещё до Р. Х. Однако, согласно еврейским источникам, создание Талмуда началось во II-III вв. по Р. Х. и растянулось на восемь веков. Имеются две основные версии Талмуда: Вавилонская и Иерусалимская. В Талмуде разработана система иудейского права, состоящая из 613 правил поведения, из них 248 —позитивные нормы (то, что предписывается делать) и 365 негативные (запреты).

[4] Второзаконие — последняя книга Пятикнижия Моисеева (Торы). Большинство библеистов полагают, что название этой книги обусловлено тем, что в ней повторяются основные положения Декалога, изложенные в Книге Исход. Но, может быть, название этой книги можно объяснить тем, что в ней дается вторая «редакция» Декалога — текст, высеченный на вторых скрижалях?

[5] Некоторые авторы полагают, что на каждой из скрижалей содержался идентичный текст, включающий все десять заповедей. Мол, это соответствовало нормам права. Две стороны заключают договор, и у каждой стороны остаётся свой идентичный экземпляр (Margaliot, Meshulam. «What was Written on the Two Tablets?». // Bar-Ilan University, July 2004). Но эта версия не выдерживает критики, так как «документ» находился полностью лишь у одной стороны — еврейского народа.

Источник