лицеприятие что это в православии

Не взирая на лица

Мы живем в мире, в котором нас окружают разные люди. Некоторых мы уважаем за ум, образование, богатство, влияние, умение решать вопросы. К другим относимся без уважения и любви: они ничего собой не представляют, не могут нам что-то дать.
Такие отношения — это грех лицеприятия.

Лицеприятие — человекоугодничество, когда предпочитаешь одного другому в зависимости от личной выгоды; и в то же время это унижение людей по своим личным соображениям, своему выбору, суждению, оценкам.

Заискивание перед людьми

Такое отношение можно наблюдать в семье — «любимый-нелюбимый» ребенок, на работе — «начальник-подчиненный», в обществе — «бедняк-богач».

В основе предвзятости лежит некая выгода и тщеславие. Мы ищем славы от людей, наделенных властью, их особого одобрения; боимся бесславия и того, как нас оценят люди. Лицеприятие — не боязнь Бога, а трепет перед значимыми людьми. Мнение окружающих становится важнее законов Божьих. Человек боится того, что о нем другие скажут, особенно сильные и авторитетные.

В каждом есть доля самомнения, гордости; каждый считает, что он достоин особой участи, особого уважения, особого отношения; каждый жаждет одобрения и почитания.

Сказано «возлюби», но из-за греха лицеприятия мы мало кого можем возлюбить. Все судим и оцениваем, пытаемся окружить себя людьми важными, нужными.

Перед Богом все равны

Но всегда важнее человеческих отношений — наши отношения с Богом, а перед Ним мы все равны. Апостол Павел писал: «Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим.2:11). Он один судит справедливо, по истине. Для Него нет различий между богатым и бедным, ученым и необразованным, популярным и не очень…

У Бога нет любимчиков и привилегированных. Бог против лицеприятия: «Но Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному, потому что все они дело рук Его» (Иов.34:19). «Но если проявляете лицеприятие, то совершаете грех, ибо закон обличает вас как преступников» (Иак.2:9).

Что лежит в основе лицеприятия

Обычно спортсмен уважает другого спортсмена за достижения; творческий человек уважает другого за написанную музыку, картину, книгу; человек богатый уважает другого богача по причине его капиталов; женщина-домохозяйка оценивает человека по тому, насколько чисто вымыт пол в его квартире, как блестят окна. И даже если перед ней будет стоять Александр Сергеевич Пушкин, она может осудить того за плохо вымытую тарелку. То есть люди судят окружающих по своим стандартам и разумению и таким образом берут на себя функцию Бога.

Лицеприятие тесно связано с осуждением и оценочным восприятием. Мы судим тех, кто не вписывается в наши представления, кто отличен от нас. Мы судим тех, кого не понимаем, чье поведение, или даже внешний вид, не отражает нашей якобы правильной позиции.

Собственному эго очень трудно смириться с тем, что другой человек, не подходящий под твои стандарты, столь же ценен, как и ты, то есть имеет право на уважение, любовь, приятие.

Заискивая перед богатым, человек надеется получить от него какие-либо блага, чем-то у него воспользоваться, что-то попросить.

Иногда с большой гордостью кто-нибудь заявляет: «Мой брат у премьер-министра в помощниках служит!» А ведь ценность человека — не в связях с сильными мира сего, а в отношениях с Богом. Почему-то мы мало полагаемся на Бога, надеясь больше на помощь от людей.

Человек надеется, что о нем скажут хорошо, если увидят с известной личностью; считает, что знакомство или дружба с нею поднимет его в глазах окружающих.

Но вспомните, что о себе говорит Апостол Павел: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собой, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1Кор.4:3-4).

Посеем – пожнем

Неравноценное, несправедливое, лицеприятное отношение к людям есть большой грех, противоречащий Божьим заповедям. Господь создал всех людей по Своему образу и подобию. Все мы — Его любимые дети и все равны перед ним. Бог всегда смотрит на сердце, а мы, не видя сердца человека, как можем судить его? «Смотрите не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф.18:10).

Нет вообще никаких оснований быть лицеприятными, так как мы одинаково грешны перед Богом, мы потомки Адама и Евы, у нас одни прародители, один на всех первородный грех.

Если же поступаем плохо по отношению к человеку — не по любви, с высокомерием, то Бог обязательно даст нам пережить такие же чувства, какие пережил тот, с кем мы плохо поступили. Мы так же почувствуем боль, унижение, страдание: «А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него (ред. Бога) нет лицеприятия» (Кол.3:25).

Иисус Христос и лицеприятие

Правосудие Бога всегда нелицеприятно, Его закон распространяется на всех. Бог отдал своего Сына за искупление наших грехов. Без этой искупительной жертвы невозможно спасение: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которой возлюбил нас, и нас мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Еф.2:4-5). Мы стали живы духовно, приняв Иисуса Христа в сердце.

У Христа не было лицеприятия, Он — самый яркий пример равного отношения к людям. Он относился и к бедным, и к богатым, и к родственникам, и к друзьям, и к врагам, и к грешникам, и к пророкам с одинаковой любовью. Христос даже Иуду, о котором знал, что тот предатель, не гнал. Такое отношение Христа к людям снискало к Нему любовь окружающих, и даже высокомерный Понтий Пилат заметил, что Христос — необыкновенный.

Поэтому, беря пример с Христа, давайте строить отношения с людьми на основе нелицеприятной принципиальности и любви!

Библия говорит

* «Ибо нет лицеприятия у Бога» (Римлянам 2:11)

* «И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими, и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Ефесянам 6:9)

* «А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия» (Колосянам 3:25)

* «Нехорошо быть лицеприятным к нечестивому, чтобы ниспровергнуть праведного на суде» (Притчи Соломона 18:5)

* «Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего» (Левит 19:15)

* «Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какой мерой мерите, такой и вам будут мерить» (Матфея 7:24)

* «Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушайте, не бойтесь лица человеческого, ибо суд — дело Божие, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его» (Второзаконие 1:17)

* «Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; «Я смотрю не так, как смотрит человек, ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1 Царств 16:17)

* «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде Его приятен Ему» (Деяния 10:34,35)

Источник

Вопрос 63. О ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ РАСПРЕДЕЛИТЕЛЬНОЙ ПРАВОСУДНОСТИ ПОРОКАХ [А ИМЕННО] О ЛИЦЕПРИЯТИИ

Теперь мы должны исследовать противоположные вышеприведенным частям правосудности пороки. Во-первых, мы рассмотрим лицеприятие, которое противоположно распределительной правосудности; во-вторых, те пороки, которые противоположны направительной правосудности.

Под первым заглавием наличествует четыре пункта: 1) является ли лицеприятие грехом; 2) имеет ли оно место при распределении духовных благ; 3) имеет ли оно место при оказании почестей; 4) имеет ли оно место при вынесении судебных решений.

Раздел 1. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ЛИЦЕПРИЯТИЕ ГРЕХОМ?

С первым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что лицеприятие не является грехом. В самом деле, слово «лицо» указывает на достоинство личности. Но распределительной правосудности надлежит учитывать достоинство личности. Следовательно, лицеприятие не является грехом.

Возражение 2. Далее, в человеческих делах люди важнее, чем вещи, поскольку вещи существуют ради людей, а не наоборот. Но уважительное отношение к вещам не является грехом. Следовательно, лицеприятие тем более не является грехом.

Возражение 3. Далее, в Боге не может быть никакой неправосудности или греха. Однако же Бог, похоже, являет лицеприятие, поскольку из двух находящихся в схожих обстоятельствах людей одного Он подчас возвышает благодатью, а другого оставляет в грехе, согласно сказанному [в Писании]: «[В ту ночь] будут двое на одной постели – один возьмется, а другой оставится» ( Лк. 17, 34 ). Следовательно, лицеприятие не является грехом.

Этому противоречит следующее: божественный Закон запрещает исключительно грех. Но [Закон] запрещает лицеприятие, согласно сказанному [в Писании]: «Не различайте лиц» (Вт. 1, 17). Следовательно, лицеприятие является грехом.

Отвечаю: лицеприятие противоположно распределительной правосудности. В самом деле, равенство распределительной правосудности состоит в выделении различных вещей различным людям согласно их личным достоинствам. Поэтому если причиной того, что [эта вот] вещь выделяется этому вот конкретному человеку является то его личное качество, в силу которого эта вещь приличествует этому лицу то речь идет о приятии не лица, а причины. Действительно, глосса на слова [Писания]: «У Бога нет лицеприятия» 278 ( Еф. 6, 9 ), говорит, что «праведный суд принимает к рассмотрению причины, а не лица». Например, если человека выдвигают на профессорскую должность по причине того, что он обладает соответствующими знаниями, то во внимание принимается надлежащая причина, а не лицо. Если же при предоставлении кому-либо чего-то к рассмотрению принимается не то, насколько предоставляемое соответствует или приличествует ему а то, что он является этим вот конкретным человеком (например, Петром или Мартином), то тогда имеет место лицеприятие, поскольку в таком случае ему предоставляется нечто не по причине того, что он этого достоин, а просто потому, что он является этим вот человеком. Таким образом, всякое обстоятельство, которое не относится к причине того, почему этот вот человек достоин этого вот надела, должно быть отнесено к его лицу. Так, например, если кто-либо выдвигает кого-то на прелатство или профессорство потому, что тот богат или является его родственником, то это является лицеприятием. Впрочем, нередко бывает так, что одно и то же личное обстоятельство делает человека достойным одного, но не делает его достойным другого. Например, кровное родство делает человека достойным стать наследником имущества, но не быть избранным на духовную должность, и потому принятие во внимание одного и того же личного обстоятельства в одних случаях означает лицеприятие, а в других – нет. Из всего этого следует, что лицеприятие противоположно распределительной правосудности постольку, поскольку оно приводит к нарушению правильного распределения. И коль скоро противоположностью добродетели является грех, лицеприятие является грехом.

Ответ на возражение 1. В случае распределительной правосудности должно принимать во внимание только те личные обстоятельства, следствием которых является достоинство или право, в то время как в отношении лица принимаются во внимание и те обстоятельства, которые могут не обусловливать такого рода следствия.

Ответ на возражение 2. При распределении людям должно адекватно предоставлять те вещи, которые они заслужили, соотнося эти вещи с личными обстоятельствами, каковое условие нужно рассматривать как надлежащую причину. Но когда принимаются к рассмотрению сами люди, то рассматривается не надлежащая причина, из чего следует, что даже если сами по себе люди и являются наиболее достойными, то в строгом смысле слова они не являются наиболее достойными в этом отношении.

Ответ на возражение 3. Предоставление бывает двояким. Первое связано с правосудностью и осуществляется при наделении человека тем, что ему причитается, и при таком предоставлении может иметь место лицеприятие. Другое предоставление связано со щедростью, когда кто-либо дарует человеку то, что ему не причитается, и таковым является дар благодати, посредством которого Бог избирает грешников. При таком предоставлении нет никакого лицеприятия, поскольку всякий может без нарушения правосудности давать своего столько, сколько пожелает, и тому, кому пожелает, согласно сказанному [в Писании]: «Возьми свое, и пойди. Разве я не властен в своем делать, что хочу?» ( Мф. 20, 14, 15 ).

Раздел 2. ИМЕЕТ ЛИ МЕСТО ЛИЦЕПРИЯТИЕ ПРИ РАСПРЕДЕЛЕНИИ ДУХОВНЫХ БЛАГ?

Со вторым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что при распределении духовных благ не может быть лицеприятия. В самом деле, когда человек в силу кровного родства возводится в духовный сан или получает приход, это напоминает лицеприятие, поскольку кровное родство не является причиной, делающей человека достойным получения церковного прихода. Однако очевидно, что это не грех, поскольку поступать подобным образом вошло в привычку церковных прелатов. Следовательно, при распределении духовных благ греху лицеприятия места нет.

Возражение 2. Далее, предпочтение богатого бедному, похоже, является лицеприятием, о чем читаем [в Писании] ( Иак. 2, 2, 3 ). Однако исключительное разрешение на брак в пределах запрещенных степеней [родства] чаще всего предоставляется наиболее богатым и сильным. Следовательно, похоже, что при распределении духовных благ греху лицеприятия места нет.

Возражение 3. Далее, как говорят юристы, избрание хорошего человека является достаточным и вовсе необязательно избирать наилучшего. Но избрание менее хорошего [человека] на высокий пост представляется чем-то похожим на лицеприятие. Следовательно, в духовных делах лицеприятие не является грехом.

Возражение 4. Кроме того, согласно церковному закону избираемое лицо должно быть «членом паствы». Но это, похоже, подразумевает лицеприятие, поскольку подчас более компетентные люди могут не быть членами паствы. Следовательно, в духовных делах лицеприятие не является грехом.

Этому противоречит сказанное [в Писании]: «Имейте веру в Иисуса, Христа, нашего Господа. не взирая на лица» ( Иак. 2, 1 ). А Августин, комментируя эти слова, говорит: «Как же нам называть того, кто дозволяет богачу занять высокое положение в Церкви и препятствует в этом более ученому и благочестивому бедняку?».

Отвечаю: как уже было сказано (1), лицеприятие является грехом постольку, поскольку оно противно правосудности. Затем, чем более важным является тот вопрос, в котором нарушается правосудность, тем тяжче грех, и так как духовное важнее преходящего, лицеприятие при распределении духовных вещей является более тяжким грехом, чем [лицеприятие] при распределении вещей преходящих. А коль скоро лицеприятие проявляется в том, что человеку выделяется то, что им не заслужено, то следует иметь в виду, что человеческую заслугу можно рассматривать двояко. Во-первых, просто и абсолютно, и в этом смысле наиболее заслуживающим является тот, кто в наибольшем изобилии наделен духовными дарами благодати. Во-вторых, относительно общественного блага, поскольку подчас случается так, что менее святой и менее ученый человек приносит большую пользу общественному благу в связи со своей мирской властью, деятельностью или чем-то ещё в том же роде. И так как главной целью распределения духовных благ является общественное благо, согласно сказанному [в Писании] о том, что «каждому дается проявление Духа на пользу» ( 1Кор. 12, 7 ), то из этого следует, что при распределении духовных благ иногда просто хороший предпочитается лучшему без какого бы то ни было лицеприятия, что подобно тому, как и Бог подчас сообщает дары благодати тому, кто представляется менее достойным.

Ответ на возражение 1. В отношении родственников прелатов надобно проводить различение. Так, в одних случаях они бывают менее достойны как абсолютно, так и относительно общественного блага, и в таком случае при предпочтении их более достойным налицо грех лицеприятия при распределении духовных благ, поскольку духовный владыка обладает правами не хозяина, могущего давать все, что пожелает, а распределителя, согласно сказанному [в Писании] о том, что «каждый должен разуметь нас как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих» ( 1Кор. 4, 1 ). Однако подчас родственник прелата бывает не менее достоин, чем другие, и тогда прелат может без какого бы то ни было лицеприятия законно отдать предпочтение своему родственнику у которого есть, по крайней мере, то преимущество, что прелат, зная о нем как о своем единомышленнике, может больше доверять ему при решении церковных вопросов. Впрочем, ему все же было бы лучше воздержаться от этого, дабы избегнуть злословия и не подавать примера другим, которые, глядя на него, и сами стали бы наделять церковными благами своих родственников, не взирая при этом на их заслуги.

Ответ на возражение 2. Исключительное разрешение на заключение брачного союза вошло в обычай ради подкрепления договоров о мире, который, в случае его продолжительности, крайне необходим для общественного блага, и потому в предоставлении этих разрешений таким людям нет никакого лицеприятия.

Ответ на возражение 3. Для того чтобы выбор не мог быть оспорен в судебном порядке, достаточно избрать хорошего человека и нет никакой необходимости в избрании наилучшего, иначе в любом выборе можно было бы усмотреть какой-то изъян. Но с точки зрения совести выбирающего необходимо избирать того, кто является наилучшим или абсолютно, или относительно общественного блага. В самом деле, когда при наличии возможности выбрать наиболее компетентного человека ему предпочитается кто-то другой, для этого должна существовать какая-то причина. При этом если такая причина в том или ином отношении связана с предметом рассмотрения, то, значит, избранный в рассматриваемом отношении является более компетентным, а если она никак не связана с этим предметом, то тогда имеет место лицеприятие.

Ответ на возражение 4. Тот, кто избран из числа членов этой вот конкретной церкви, бывает, как правило, более полезен в том, что касается общественного блага, поскольку он в большей степени предан взрастившей его церкви. По этой причине нам дано следующее предписание: «Не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе» (Вт. 17, 15).

Раздел 3. ИМЕЕТ ЛИ МЕСТО ЛИЦЕПРИЯТИЕ ПРИ ОКАЗАНИИ УВАЖЕНИЯ И ПОЧЕСТЕЙ?

С третьим [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 2. Далее, нам предписано: «Пред лицом седого вставай, и почитай лицо старца» ( Лев. 19, 32 ). Но это представляется лицеприятием, поскольку старцы не всегда бывают добродетельными, согласно сказанному [в Писании]: «Беззаконие вышло от старейших народа» 280 ( Дан. 13, 5 ). Следовательно, лицеприятие при оказании людям почестей не является грехом.

Этому противоречит следующее: глосса на [слова из послания апостола Иакова] ( Иак. 2, 1 ) говорит: «Почитание богача за его богатство есть грех», и то же самое можно сказать о почитании человека по другим причинам, которые не делают его достойным почитания. Но такое [почитание] представляется лицеприятием. Следовательно, лицеприятие при оказании людям почестей является грехом.

Отвечаю: оказание почестей человеку является признанием его добродетелей, поскольку только добродетель является надлежащей причиной для почитания человека. Однако тут нужно иметь в виду, что человек может быть удостоен почестей не только за свою собственную добродетель, но и за добродетель другого. Поэтому князья и прелаты, даже если они и дурны, должны почитаться за то, что они поставлены наместниками Бога или являются представителями своего сообщества, согласно сказанному [в Писании]: «Что влагающий камень в кучу Меркурия – то воздающий глупому честь» 282 ( Прит 26, 8 ). Ведь язычники приписывали ведение счетов Меркурию, а «куча Меркурия» (acervus Mercurii) означала подведение счетов, при котором торговцы иногда использовали [счетные] камешки, отмечая каждым из них сотню. В указанном смысле глупому следует воздавать честь тогда, когда он поставлен наместником Бога или представляет все общество. И по той же причине должно почитать родителей и господ, а именно постольку, поскольку они причастны достоинству Бога, Отца и Господа всех. Старцев должно почитать потому, что старость является признаком добродетели, хотя и не всегда, по каковой причине [в Писании] сказано: «Не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется (мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь – возраст старости)»

( Прем. 4, 8, 9 ). Богачей же должно чтить за их высокое положение в обществе, а вот оказание им почестей за одно только их богатство является грехом лицеприятия.

Ответ на все возражения очевиден из вышесказанного.

Раздел 4. ИМЕЕТ ЛИ МЕСТО ГРЕХ ЛИЦЕПРИЯТИЯ ПРИ ВЫНЕСЕНИИ СУДЕБНЫХ РЕШЕНИЙ?

С четвёртым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что при вынесении судебных решений нет никакого греха лицеприятия. В самом деле, как уже было сказано (1), лицеприятие противоположно распределительной правосудности, в то время как судебные решения, похоже, связаны по преимуществу с направительной правосудностью. Следовательно, при вынесении судебных решений не может быть никакого лицеприятия.

Возражение 2. Далее, взыскания налагаются в соответствии с решением суда. Но лицеприятие при наложении взыскания не является грехом, поскольку того, кто причинил ущерб князю, наказывают строже, чем того, кто причинил ущерб простолюдину. Следовательно, при вынесении судебных решений не может быть никакого [греха] лицеприятия.

Возражение 3. Далее, [в Писании] сказано: «Будь сиротам как отец» ( Сир. 4, 10 ). Но это, похоже, подразумевает лицеприятие в отношении нуждающихся. Следовательно, при вынесении судебных решений лицеприятие не является грехом.

Этому противоречит сказанное [в Писании]: «Нехорошо быть лицеприятным в суде» 283 ( Прит. 18, 5 ).

Отвечаю: как уже было сказано (60, 1), суд является актом правосудности, и коль скоро судья должен восстанавливать равенство правосудности, то все, что может обусловить противоположное неравенство [противно правосудности]. Но лицеприятие подразумевает некоторое неравенство, поскольку благодаря нему человек получает сверх той соразмерности, в которой состоит равенство правосудности. Из сказанного очевидно, что лицеприятие наносит ущерб правосудности судебных решений.

Ответ на возражение 1. Суд можно рассматривать двояко. Во-первых, с точки зрения той вещи, о которой выносится судебное решение, и в этом смысле суд связан как с направительной, так и с распределительной правосудностью, поскольку суд может выносить решение и относительно того, как должно быть распределено некоторое общественное благо, и относительно того, как один человек должен воздать другому за то, что он у него взял. Во-вторых, его можно рассматривать с точки зрения формы судебного решения, а именно поскольку, поскольку даже в случае направительной правосудности судья отнимет у одного и отдает другому, что подобает распределительной правосудности. Следовательно, лицеприятие может иметь место при вынесении любых судебных решений.

Ответ на возражение 2. Когда человека наказывают строже за то, что он совершил преступление против более выдающейся личности, никакого лицеприятия нет, поскольку само различие личностей причиняет различие вещей, о чем уже было сказано (58, 10; 61, 2).

Ответ на возражение 3. При вынесении судебного решения должно поддерживать нуждающихся настолько, насколько это возможно без ущерба для правосудности, во всех же остальных случаях надлежит руководствоваться словами [Писания]: «Бедному не потворствуй в тяжбе его» ( Исх. 23, 3 ).

В каноническом переводе: «Господь, у Которого нет лицеприятия».

Источник

filaretuos

Реалии нашей жизни

Друзья и враги

«Если поступаете с лицеприятием, то грех делаете».

Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица.

Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде,

И вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, —

То не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?

Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?

А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?

Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?

Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, — хорошо делаете.

Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.

Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.

Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.

Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.

Главное слово этого текста ЛИЦЕПРИЯТИЕ. Что такое лицеприятие?

Человек с лицеприятием презирает как правило бедных, именно об этом и говорится апостолом Иаковом. Апостол Иаков нас призывает всё делать без лицеприятия. Кто бы перед нами не был, мы должны к любому человеку относиться одинаково, беден он или богат.

Почему-то сейчас можно слышать, что изречение «Эй ты убогий!», это как оскорбление, но ведь убогий человек, это Божий человек.

А люди любят богатых и перед богатым человек ведёт себя совсем иначе, не так как перед бедняком, для него особый почёт и другое отношение.

И апостол Иаков спрашивает А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?

Но христианство нас не призывает ненавидеть богатых, христианство призывает относиться ко всем одинаково, ведь богатому дано состояние тоже Богом.

В 19 главе ветхозаветной книги Левит, так и сказано : Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего.

Не такая была Церковь в самом своём начале, как мы видим Церковь сегодня, которая тонет в роскоше и богатстве и где по соборам расставлены какие-то загородки для избранных и богатых, а к беднякам отношение, как к какому-то быдлу.

И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.

И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,

хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.

Вот как зарождалась Церковь, вот какие были отношения верующих людей. Сравните с днём сегодняшним! В приходах не было нуждающихся и не потому, что все богато жили, а потому что была взаимопомащь и всё было общее.

Однако Бог любит бедных и всегда помогает бедным и это пример всем богатым, которые по примеру Христа должны любить бедняков, но пример этому должны показывать сами священнослужители. И этот пример должен быть в отсутствии лицеприятия, чтобы не ставить властьимущих и денежных людей превыше бедных и убогих прихожан.

Если мы видим, что в реальной жизни не так, значит наша Церковь больна, значит она заражена заразой, значит в Церкви нет христианских начал, нет того чему учил Христос и Апостолы.

Примерно о том же, Церковь 1 января читает и строки Евангелия от Марка из 9 главы: Пришел (Христос) в Капернаум; и когда был в доме, спросил их (Апостолов): о чем дорогою вы рассуждали между собою?

Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше.

И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою.

И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им:

Вот мы видим, что даже апостолы увлеклись рассуждением, кто же из них главнее и важнее. И Господь сказал ясно, мол кто хочет быть первым, будь всем слугой.

Всё христианское первенство зависит не от богатства и власти, а только от милосердия к ближнему.

Христос ко своим ученикам тоже относился ко всем исключительно одинаково, без всякого лицеприятия, даже предателя Иуду Искариотского Христос не гнал и не выделял каким то бы ни было неприятием, хотя точно знал, что Иуда предал его.

Вот именно милосердию ко всем не взирая на лица, власть, положения и призывает нас Церковь этим своим священным текстом, который читается в храме 1 января Нового 2016 года.

Источник