что такое звезда ремфана
Что такое звезда Ремфана? Это маген Сатан?
Что такое звезда Ремфана?
Звезда Ремфана — что это такое? Почему её связывают с пятиконечной? И почему её считают маген Сатан? (Сергей)
Отвечает Александр Ш., мессианский учитель:
Шалом Сергей.
Ваш вопрос достаточно не простой, но мы попробуем найти на него ответ…
Первое упоминание о Ремфане мы находим у пророка Амоса:
26 Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя. 27 За то Я переселю вас за Дамаск, говорит Господь; Бог Саваоф — имя Ему! (Ам.5:26,27) (синодальный перевод)
26 И будете вы носить Сиккута, царя вашего, и Кийуна, — идолов ваших, звезду божества вашего, которых вы сделали для себя. (Ам.5:26) (перевод Давида Йосифона)
Итак, второе значение имени Ремфан – Кийун. Кайавану (перс. и ассир. Кайаману, Кайван, Кайванун) — Сатурн. По-арабски Калван — Сатурн. Второе место упоминается Стефаном:
43 Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона. (Деян.7:43)
Слово, которое Стефан использует для слова «звезда» на греческом языке имеет следующее значение: 1. звезда, небесное светило; 2. созвездие.
Есть еще и вот такая интересная информация из Библейской энциклопедии архимандрита Никифора:
РЕМФАН (Деян 7:43, Амос 5:26) — вероятно, название данное какой-нибудь планете (быть может Сатурну), служившей предметом обоготворения. Изображение этого божества, скрытое в небольшом ящике или передвижной палатке, было переносимо с места на место как и всякий багаж.
Нигде больше в Писании мы не находим упоминания о том как долго сыны Израилевы носили эту звезду Ремфана и что конкретно они с ней делали и как поклонялись. Одно понятно – они осознанно сделали ее для себя. Однако, мы можем сделать выводы, что это происходило во время выхода из Египта. И за ношение этой звезды должно было прийти наказание в виде переселения далее Вавилона.
Т.е. это примерно вся информация, которую можно увидеть в тексте. Нет описания, была ли эта звезда с пятью концами, или шестью. Мы не знаем. Конечно же, можно предположить, что выходя из Египта, люди захватили с собой тех божков, которым традиционно поклонялись, а поклонялись там солнцу и небесным светилам. В принципе, нет разницы в том, как выглядела эта звезда, из чего была сделана и как точно ее носили – основная мысль в том, что люди поклонялись ей, а не живому Богу, и это привело их к печальным событиям.
Почему же звезда Ремфана — моген сатан?
Здесь важно понимать один важный момент, который связан с понятием поклонения. На греческом языке слово «поклонение», которое использует Стефан, имеет следующее значение: поклоняться, кланяться, воздавать почесть, упав на колени поклониться до земли. То же слово используется во время диалога сатана и Йешуа в пустыне:
8 Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, 9 и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. 10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. (Матф.4:8-10)
Мы видим, что намерение врага душ человеческих остается прежним – заставить, уговорить, убедить поклониться именно ему, а не Богу. И позиция Йешуа повторяет позицию Бога в пустыне: — «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».
Чему мы можем поклониться в нашей жизни? Это может быть какой то человек, кумир, это может быть изображение, вещь, идеология, позиция… Все эти вещи отводят нас от служения Господу, и приводят нас к последствиям, которые будут очень печальны.
13 Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. (Лук.16:13)
Есть один Господин, Которому мы должны служить. И Израильский народ – хороший пример того, какие невероятные благословения приходят в нашу жизнь через это служение, а так же, какими могут быть последствия отступления.
6 А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. 7 Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. 8 Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. 9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. 10 Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. 11 Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. 12 Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть. 13 Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести. 14 Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения. (1Кор.10:6-14)
Итак, поклонение любому из идолов ведет нас к поражению и служению не Богу, а врагу душ человеческих.
Надеюсь, что я ответил на Ваш вопрос о звезде Ремфана.
С уважением Александр Ш.
Последнее: 13.11. Спасибо!
Глава 5
1–17. Обличение Израиля за нарушение правды и возвещение наказания. 18–20. День Господень. 21–27. Обличение за лицемерное служение Богу.
Девой Израилевой пророк называет народ Израильский. Олицетворение нации или жителей города под образом девы в древней письменности было обычно; таким олицетворением дается мысль, что город или народ доселе не был побежден или завоеван (Новак). У пророка Амоса олицетворение Израиля под образом девы имеет, по толкованию церковных учителей, и другой еще смысл: «девою народ Израильский называется не потому, что он пребывал в нравственной чистоте, а потому что он некогда, подобно деве, находился в сочетании с Господом. И пророку повелевается поднять над ним плач, потому что он никогда не возвратится в прежнее состояние своего девства» (блаженный Феодорит).
В ст. 3-м указывается основание плачевной песни пророка в предстоящем Израилю крайнем умалении числа жителей царства. Город, выступавший (hajjozeth) тысячею: гл. jazah (выступать) обозначает выступление на войну. Уменьшение количества воинов, выставляемых городами, в 10 предполагает соответственно уменьшение и всего вообще населения страны. Последующая история десятиколенного царства подтвердила слова пророка ( 4Цар. 14:26, 17:26 ).
«Поэтому разумный безмолвствует в это время» : пророк говорит о своем времени; разумный – тот, кто знает свой интерес. Пророк не дает совета и никого, не хвалит (ср. Сир 20.7 ), а только констатирует факт.
Не надеясь возбудить народ к добру одними увещаниями, пророк присоединяет и угрозу. Пророк возвещает наступление такого времени, когда будет всеобщий плач. Объясняя причину этого плача, пророк от имени Господа говорит: «Ибо Я пройду среди тебя» (ст. 17). Образ взят из Исх. 12:12–30 ; пророк желает напомнить им о десятой казни Египетской. Следовательно, по мысли пророка всеобщий плач будет вызван большим количеством умерших – и от болезней, и от войн.
Как видно из ст. 18-го, современники Амоса не только не боялись дня суда Божия, но, наоборот, с нетерпением его ожидали, надеясь, что для них, как для принадлежащих к народу избранному, день суда будет днем особенного благополучия. Пророк paзрушает эти ложные надежды. По его изображению, день суда будет днем смертельных опасностей, так что если бы кто спасся от одной опасности, то попал бы в другую, а избавившись, от этой подвергся бы новой.
Ложные надежда Израиля и упорство его опиралось на убеждение, что своими жертвами, исполнением обрядов он угождает Богу. Пророк раскрывает ошибочность такого убеждения и показывает недостаточность одного внешнего служения Богу, во время торжественных собраний ваших, слав. «в сонмех ваших» ; евр. beazzerotheichem может быть понимаемо и в смысле праздничных собраний вообще ( 2Пар 7.9 ), и как название заключительных собраний в последний день великих праздников ( Втор 16.8 ; Лев. 23.36 ; Чис 29.35 ).
По связи речи должно заключать, что пророк говорит о музыке и пении при жертвоприношениях или во время следовавших за принесением жертв трапез.
Смысл ст. 25-го и связь его с предыдущим понимаются неодинаково. По мнению большинства комментаторов, пророк предполагает на свой вопрос ответ отрицательный: израильтяне не приносили жертв и хлебных даров в пустыне в течение сорока лет. С какою целью указывает на это пророк? По мнению одних, с тою, чтобы выставить на вид тщетность надежд Израиля на многочисленные жертвы (Юнгеров), – показать маловажность жертв самих по себе ссылкой на то, что в период расцвета теократического строя Израиль не приносил жертв, и тем не менее пользовался особенным благоволением Божиим. По мнению других комментаторов, наоборот пророк в ст. 25-м обличает израильтян именно за то, что они не приносили жертв еще в пустыне, и в следующем стихе объясняет это небрежение о жертвах уклонением израильтян в язычество. Первое понимание более соответствует контексту речи: в ст. 22–24, пророк говорит о ненужности жертв, не соединяемых с нравственною жизнью; поэтому трудно непосредственно за ст. 22–24 ожидать упрека за непринесение жертв. Очевидно, своим вопросом в ст. 25 пророк имеет в виду указать на маловажность жертв самих по себе. Но едва ли пророк при этом предполагает отрицательный ответ на свой вопрос, так как в пустыне в действительности Израиль жертвы приносил (ср. Исх 24.5 ; Лев. 7:14–21, 9:8–24 ). Ход мыслей у пророка, по-видимому, был иной, и на свой ответ он, как полагает Гоонакер, предполагал ответ положительный. Пророк хотел сказать, что несмотря на принесение жертв, Израиль все-таки сорок лет должен был странствовать по пустыне и быть под гневом Божиим. Отсюда слушатели пророка должны были сделать вывод о недостаточности для получения милости Божией одних только жертв.
«За то Я переселю вас за Дамаск» : пророк не указывает прямо место переселения израильтян но, очевидно, он имеет в виду Ассиро-Вавилонию. Восполняя слова пророка, арх. Стефан в речи своей говорил.
Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на Деян. 7:43
Свт. Иоанн Златоуст
Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона
Блаж. Феофилакт Болгарский
Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона
Беда Достопочтенный
Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона
Изложение Деяний Апостолов.
Лопухин А.П.
Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона
Вы приняли, т. е. приняли для ношения с собою, скинию Молохову, т. е., вероятно, переносную палатку, посвященную Молоху, в которой находилось и изображение этого мнимого божества и которая, подобно скинии Бога истинного, переносилась из стана в стан.
Звезда Ремфана, т. е. изображение Сатурна в виде звезды, соответственно внешнему виду этой обоготворенной планеты.
В самом Пятикнижии Моисея нет упоминания о служении евреев означенным идолам в том виде, как говорит пророк Амос. Можно думать поэтому, что от Лица Божия пророк говорит здесь согласное с древнейшим еврейским преданием. Примечательно и то, что в книге Левит выражается запрещение служить Молоху (Лев. 18:21; 20:2), что подтверждает существование служения этому мнимому божеству.
Ремфан
Также Ремфан упоминается у пророка Амоса (Амос. 5:26), вместе с богом Сиккутом (в Синодальном переводе — с Молохом), в еврейском тексте он назван Кийюн ((כיון, аккад. Кайавану, Кайаману). Кайяману часто идентифицируется с ассиро-вавилонским астральными божеством Нинуртой, чей культ был связан с поклонением планете Сатурн. Использованное в Синодальном переводе имя «Ремфан» восходит к Септуагинте (Райфан), где оно употребляется вместо еврейского Кийюн.
Предполагают, что изображение этого божества, скрытое в небольшом ящике или передвижной палатке, было переносимо с места на место.
В учении альтернативного православия Амвросия Сиверса, римфан — это советская пятиконечная звезда, печать Антихриста.
Скиния Молохова Это выражение возникло в результате ошибки переводчиков Септуагинты, к-рые в Ам. 5поняли имя Сиккут как суккот «скиния», а слово «царь» [евр. мелех] – как ⇒ Молох. Выражение «Сиккут, царь ваш» в евр. оригинале подразумевает изображение идола, к-рому израильтяне поклонялись в пустыне. Возм., речь идет о боге-звезде; Саккут – это вавил. название Сатурна. По Септуагинте Стефан цитирует пр. Амоса в Деян. 7:43.
Сиккут (סכות) — изображение языческого бога, которому поклонялись евреи во время Иеробеама II (Амос, 5, 26). Многие отождествляют С. с ассирийско-вавилонским божеством Саккут. Название это не семитское, a аккадийско-сумерийское и значит «глава решения». — Ср.: Schrader в Theolog. Stud. und Krit., 1874, стр. 324 и сл.; Riehm, HBA, II, 1489.
Нинурта — в шумеро-аккадской мифологии сын Энлиля, бог счастливой войны, витязь богов. Нинурта отождествлялся с планетой Сатурн. Символом бога был скипетр, увенчанный двумя львиными головами. Нинурта тождественен богу Нингирсу.
супруга — богиня Гула;
братья — боги подземного царства Нергал и Ниназу.
Нинурта также почитался как покровитель земледелия и скотоводства (в шумерских гимнах его называют «земледелец Энлиля»), существует «Поучение Нинурте», написанное от имени Энлиля, в котором он учит своего сына разнообразной хозяйственной деятельности.
LiveInternetLiveInternet
—Метки
—Рубрики
—Музыка
—Музыкальный плеер
—Поиск по дневнику
—Кнопки рейтинга «Яндекс.блоги»
—Подписка по e-mail
—Интересы
—Друзья
—Сообщества
—Статистика
Вопросы ребе, Разбор Писания.
вопрос, который и меня интересовал,( думаю, и не только меня,) вот несколько разборов у братьев:
Отвечает Александр Ш., мессианский учитель:
Ваш вопрос достаточно не простой, но мы попробуем найти на него ответ…
Первое упоминание о Ремфане мы находим у пророка Амоса:
26 Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя. 27 За то Я переселю вас за Дамаск, говорит Господь; Бог Саваоф — имя Ему! (Ам.5:26,27) (синодальный перевод)
26 И будете вы носить Сиккута, царя вашего, и Кийуна, — идолов ваших, звезду божества вашего, которых вы сделали для себя. (Ам.5:26) (перевод Давида Йосифона)
Итак, второе значение имени Ремфан – Кийун. Кайавану (перс. и ассир. Кайаману, Кайван, Кайванун) — Сатурн. По-арабски Калван — Сатурн. Второе место упоминается Стефаном:
43 Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона. (Деян.7:43)
Слово, которое Стефан использует для слова «звезда» на греческом языке имеет следующее значение: 1. звезда, небесное светило; 2. созвездие.
Есть еще и вот такая интересная информация из Библейской энциклопедии архимандрита Никифора:
РЕМФАН (Деян 7:43, Амос 5:26) — вероятно, название данное какой-нибудь планете (быть может Сатурну), служившей предметом обоготворения. Изображение этого божества, скрытое в небольшом ящике или передвижной палатке, было переносимо с места на место как и всякий багаж.
Нигде больше в Писании мы не находим упоминания о том как долго сыны Израилевы носили эту звезду и что конкретно они с ней делали и как поклонялись. Одно понятно – они осознанно сделали ее для себя. Однако, мы можем сделать выводы, что это происходило во время выхода из Египта. И за ношение этой звезды должно было прийти наказание в виде переселения далее Вавилона.
Т.е. это примерно вся информация, которую можно увидеть в тексте. Нет описания, была ли эта звезда с пятью концами, или шестью. Мы не знаем. Конечно же, можно предположить, что выходя из Египта, люди захватили с собой тех божков, которым традиционно поклонялись, а поклонялись там солнцу и небесным светилам. В принципе, нет разницы в том, как выглядела эта звезда, из чего была сделана и как точно ее носили – основная мысль в том, что люди поклонялись ей, а не живому Богу, и это привело их к печальным событиям.
Почему же ее могут называть моген сатан?
Здесь важно понимать один важный момент, который связан с понятием поклонения. На греческом языке слово «поклонение», которое использует Стефан, имеет следующее значение: поклоняться, кланяться, воздавать почесть, упав на колени поклониться до земли. То же слово используется во время диалога сатана и Йешуа в пустыне:
8 Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, 9 и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. 10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. (Матф.4:8-10)
Мы видим, что намерение врага душ человеческих остается прежним – заставить, уговорить, убедить поклониться именно ему, а не Богу. И позиция Йешуа повторяет позицию Бога в пустыне: — «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».
Чему мы можем поклониться в нашей жизни? Это может быть какой то человек, кумир, это может быть изображение, вещь, идеология, позиция… Все эти вещи отводят нас от служения Господу, и приводят нас к последствиям, которые будут очень печальны.
13 Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. (Лук.16:13)
Есть один Господин, Которому мы должны служить. И Израильский народ – хороший пример того, какие невероятные благословения приходят в нашу жизнь через это служение, а так же, какими могут быть последствия отступления.
6 А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. 7 Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. 8 Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. 9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. 10 Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. 11 Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков. 12 Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть. 13 Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести. 14 Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения. (1Кор.10:6-14)
Итак, поклонение любому из идолов ведет нас к поражению и служению не Богу, а врагу душ человеческих.
Надеюсь, что я ответил на Ваш вопрос.
С уважением Александр Ш
Овечает Генрих Нейгауз
Вы видите вопросительный знак, это не утверждение, а вопрос, Бог спрашивает, за что вы меня оставили и подумайте кому вы служили в пустыне? А Стефан использует тот же вопрос и говорит, этими словами к людям своего поколения «что вы делаете?», он упрекает своих современников и говорит, что бы те вспомнили путь древний и что было у отцов их: 44 Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел Говоривший Моисею сделать ее по образцу, им виденному.
Вся сложность заключается в том, чтобы понять, то, что происходило во времена Амоса и во времена Стефана и к кому обращался Амос, а к кому Стефан, я уверенн, что как один так и второй ничего не говорили о поклонение в пустыне, а обличали своих современников, и в Стефане можно увидеть, как Бог пророчествовал уже живущему в то время поколению о переселении за Вавилон, что и случилось, последний галут был более прежних и территория их изгнания вышла за пределы Вавилона. Можно сказать, что Бог не поменялся и за идолопоклонство, он наказывает как во времена Амоса, так и во времена Стефана, поменялась лишь территория, в этом и есть обновление пророчества.
Неправильная интерпретация данного отрывка приведёт вас к тому, что вы получите кучу сомнений и вопросов на которые нет ответов. Если не принять полного разбора, то выходит, что Бог не наказал нечестие Израиля в пустыне и их служение и поклонение ангелам и иным Богам и ношение скинии Молоха, мало того ввёл этих людей в землю обетованную и дал её им, то можно сделать вывод, что и в наше время в землю обетованную (небо) тоже могут войти идолопоклонники, ведь Бог не поменялся. Или это чушь? Конечно чушь и наш Бог действительно не поменялся и как в то время он водил Израиль в пустыне, что бы всё поколение которое поклонилось тельцу умерло, так и сейчас ничто нечистое не войдёт в землю обетованную!