что такое злоречие в православии
Грех злословия в православии
Злословием называют неоправданное и грубое осуждение другой души, а также пристрастную и богохульную оценку Господа, небесных посланников и человечества. Грех этот ранит тяжелее деяний, отнимает утешение. Злословящий должен страшиться и трепетать, так как своими порицаниями приносит вред себе, позволяет скопиться в собственном сердце дурным энергиям. Умышляющий неприятности другому сам постепенно погибает, сгорая в огне справедливого Божьего гнева. Противоположность злословия — это молитва, которая желает добра и «своим» и «чужим», не делая различий в Единстве.
Опасность злословия
Нет ничего хуже подобного косноязычия, уничижения ближнего, ведь этим поведением возвышаем себя и берем в свое распоряжение верховный суд, которым единственно имеет право руководить только Господь. Напрасно клеветники и злословцы поносят других людей, большая жизнь которых им неизвестна. Для них (и не только) лучше порицать собственную личность, так как каждый знает себя, свою греховность достовернее и должным образом.
Грех злословия влечет за собой множество других страстей, к которым относят ложь, уныние, дерзость, непокорство и т.п. Эти слабости характера отлучают от Единого Бога, соблазняют на свершение неправедных поступков, приводят к обидам, ссорам, гневу, а также лишают любви к Творцу, внимания к собственной деятельность и способности произносить искреннюю молитву.
Мнение святых отцов
Святые отцы учили: злословие есть клевета, ложь и несправедливое суждение о другом человеке.
По словам аввы Дорофея, ничто иное так не оскорбляет Господа, не разрушает защиту человека от мирских страстей и не ведет к полному атеизму, как осуждение. Однако человек невежественен, его язык в спешке уничижает ближнего, если появляется подозрение. Клеветники не могут остановиться в своем горестном начинании, стремясь разнести весть о грехопадении другой личности. Так они вредят окружению и собственной душе. Подобные дела в сладость дьяволу, который рад уничтожить человека, так как всегда завидовал ему.
Интересно! Апостол Павел советовал всем держать язык за зубами, а говорить только к месту, культурно и по-доброму. Он сравнивает злословящих с тягчайшими грешниками, которые не смогут наследовать Небесного Царства.
Апостол Иаков подтверждает, что злой язык отравляет тело, становится врагом душе. Святитель горюет, так как дурное слово, несущее за собой большие неприятности, тяжело укротить или уничтожить заранее. Некоторые люди же испытывают большое удовольствие, поливая грязью других. Этому способствует их фарисейская философия, которая гласит: «Слава Богу, что я отличаюсь и не такой, как все остальные».
Святитель Иоанн Златоуст говорил: «если жизнь наша добродетельна, смиренна и милостива, а мы не отвечаем на оскорбления, но принимаем их с радушием, то сама природа встанет на нашу сторону и отстранит все самое дурное». Не следует беспокоиться о молве вокруг имени, ибо при внимательном анализе злословящих станет ясно: они удивляются добродетели, рукоплещут и восторгаются светом праведной души. Враг человеческий вскоре отступает, так как боится одарить великой славой добродетельных людей, относящихся даже к врагам с высшей любовью.
Пророк Иоанн советует не расслабляться пустыми беседами, ибо подобные разговоры являются причиной проявления клеветы.
Важно! Истинный христианин отстраняется от пустословия, которое рождает непокорство, дерзость и нерадение. Разглагольствование разносит с быстротой ветра ложь, несправедливость и раздор, оно подавляет любовь к умственным трудам самопознания.
Причины и последствия
Корнями греха злословия называют ненависть, зависть, многословие и отсутствие милосердия. Клевета — невидимый носителю недуг, болезнь, укрывшаяся глубоко в сердце, она истребляет любовь, чистоту и порождает скверну. Скорые судьи ошибок других переполнены злословием оттого, что в их памяти не существует попечения о собственных поступках. Бесы побуждают людей грешить, а если у демонов этого не получается, то они нашептывают малодушным осудить своего ближнего.
В предании о Вавилонской башне видим, как человечество, погрязшее в словесных нечистотах, зависти и гордыни, понесло справедливое наказание от рук Господа, — оно распространилось по всему свету, не понимая язык друг друга.
Читайте о православной вере:
Ответ на клевету и избавление от греха
Говорить о греховности ближнего разрешено только в случае желания исправить его или же наставить на путь истинный. Если же человек не придерживается подобной правильной цели, это считается поношением, оскорбление, клеветой. Подобные недостатки вскоре спровоцируют рождение в глубинах сердца губительной скверны. Авва Мегефий говорит: добрые беседы о духовной пользе укрепляют ум, рождают братскую любовь и способствуют восхождению на Небеса, а злословия и осуждение низводят в адские глубины, где людей поджидают великие страдания и боли.
Преподобный авва Дорофей отмечает, что грех злословия возникает в человеке от недостатка или полного отсутствия любви. Именно бессердечный и не умеющий любить человек игнорирует лучшие качества другого и пристально разглядывает даже малейшие недостатки.
Советы мудрых
Чтобы избавиться от страсти злословия, нужно сделать свое сердце и ум милостивыми к окружению. Когда приходит позыв к клевете, следует вспомнить о милосердии и тайной молитве перед Господом.
Необходимо принимать людей с одинаковой приветливостью, демонстрировать, что ты не выше и не ниже в духовном отношении. Благоразумно остерегаться долгих бесед о материальном, лучше концентрировать сознание на Священном Писании.
Важно! Церковь советует христианам не отвечать на злоречие обидой или гневом, лучше — совершать тайную молитву за злословящего брата и внушать ему доброе поучение о несправедливости дурных слов, ибо каждый грешит перед Господом.
Однако молчание называют самым удивительным повествованием, прославляемым великими христианскими подвижниками. Зная же о том, что в прошлом наговорили много плохого, впредь нужно стараться удержать порывы языка. Со временем человек научится не говорить лишнего и дурного.
Святые отцы назидают не начинать беседу прежде, чем будет задан конкретный вопрос. А когда пришло время отвечать, нужно помнить о благоговении и смирение, это не позволит родиться в разуме злословному началу. А чтобы не показаться нерадивым и замкнутым, следует дать ответ, но в короткой форме, которая не позволит разрастись пустословию. Если же вокруг нас постоянно слышны разговоры о плотском, нужно научится вспоминать о молитве в этот момент, при этом не прерывая речи своего брата.
Злословие
. Ни о ком не говори дурно и не люби слушать того, кто говорит дурно. Если же будешь слушать, то будешь причастен греху злословящего; и веря ему, ты будешь подобен ему, потому что поверил злословящему на брата твоего (св. Ерм, 94, 181).
Гибельное злословие – это злой дух беспокойный, который никогда не находится в мире, но всегда живет в несогласии. Удерживайся от него, и всегда имей мир с братом твоим (св. Ерм, 94, 181–182).
Воздерживайтесь. от ругательства и злоречия, потому что и злоречивые Царствия Божия не наследуют. (сщмч. Киприан Карфагенский, 63, 171). Источник.
Мы предаемся злоречию и злословию, не разумеем, что слова, которые теперь произношу, станут против меня в день Суда, пресекут мне путь, и сделаются как бы стеною, чрез которую нельзя перейти (свт. Василий Великий, 6, 100). Источник.
Кто не склонен к злословию других, тот избег братоубийства, того другие не будут злословить (прп. Ефрем Сирин, 30, 26). Источник.
Кто избегает злоречивого духа, тот соблюл от сближения с людьми злыми и победил полчища бесов (прп. Ефрем Сирин, 30, 26). Источник.
Кто не злословит другого, тот соблюл себя неукоризненным. Ему не было преткновения, и совесть его не осквернена (прп. Ефрем Сирин, 30, 26). Источник.
Кто не приобрел злоречивого языка, тот приобрел неокрадываемое сокровище (прп. Ефрем Сирин, 30, 26). Источник.
Кто не уловлен духом злоречия, тот истинно познал, что сам он человек плотяный, и соблюл себя незапятнанным (прп. Ефрем Сирин, 30, 27). Источник.
Кто злословит другого, тот сам себя осуждает. Он человек плотской, запутавшийся в сетях мира (прп. Ефрем Сирин, 30, 27). Источник.
Кто услаждается злословием других, тот ясно показывает, что сам уловлен тем, за что злословит других (прп. Ефрем Сирин, 30, 27). Источник.
Кто не оскверняет уст своих злословием, у того уста благоухают плодами Святаго Духа (прп. Ефрем Сирин, 30, 27). Источник.
Кто не в сообществе со злоречивыми, тот водворится с Ангелами (прп. Ефрем Сирин, 30, 27). Источник.
В злоречивом все есть: и клеветничество, и ненависть, и наушничество, поэтому признается он братоубийцей, безжалостным, немилосердым (прп. Ефрем Сирин, 30, 27). Источник.
Если хочешь избавиться от мучения, то никого никогда не злословь (прп. Ефрем Сирин, 30, 72). Источник.
Приятность, с какою оговариваем других, означает, что полны мы ненависти (прп. Ефрем Сирин, 30, 87). Источник.
У кого дерзкие уста, тому посмеяние, а боящийся Господа будет уважаем (прп. Ефрем Сирин, 30, 214).
Если кто, злословя тебя, расскажет, что сделано тобою худо, то вини больше себя, нежели другого. Не его заставляй молчать гневными угрозами, но себя самого исправь. (прп. Ефрем Сирин, 31, 110). Источник.
Если перенесешь злословие, то узнаешь путь долготерпения (прп. Ефрем Сирин, 31, 627). Источник.
Кто осквернял уста свои злословием и язык свой хулами, тот погрязнет в зловонной тине и лишен будет возможности отверсть уста (прп. Ефрем Сирин, 33, 107). Источник.
Смотрите, братия мои, да не будут слышимы у вас злословия и укоризны; но вместо них возносите хвалу и славословие Богу (прп. Ефрем Сирин, 33, 113). Источник.
Как разбойник за одно слово исповедания получил жизнь, так злоречивый за одно же слово может утратить жизнь (прп. Ефрем Сирин, 34, 335). Источник.
Если кто и справедливо злословит, то правда его будет неправдою (прп. Ефрем Сирин, 34, 335). Источник.
Как две лепты могли даровать душе спасение, так два злоречивых слова могут погубить душу (прп. Ефрем Сирин, 34, 335). Источник.
Злословие может заступить место убийства, язык – послужит вместо меча (прп. Ефрем Сирин, 34, 352). Источник.
Кто не дозволял себе ни проклятия, ни злоречия, того прежде всех ожидает райское благословение (прп. Ефрем Сирин, 34, 386). Источник.
Хотя и совесть чиста, однако же должно избегать злоречия. А язык всего готовее злоречить (свт. Григорий Богослов, 16, 112). Источник.
Много худого говоришь ты обо мне, любезнейший. Если сам ты совершен, то, может быть, и поверю тебе. Источник.
А если ты очень худ, то прошу тебя говорить обо мне всегда и еще хуже. Это может сделать меня совершеннее всех; прекрасно быть в ненависти у порочных (свт. Григорий Богослов, 16, 251). Источник.
Много худого говоришь ты обо мне, любезнейший, а зло делаешь самому себе. Для меня врачевством в этой беде служит такое рассуждение. Если Великий Бог благоволит к тебе, то в ином благоволит и ко мне. А если прогневается на тебя, то во сколько строже будет суд! (свт. Григорий Богослов, 16, 251). Источник.
Много худого говоришь ты обо мне, любезнейший. Если говоришь справедливо, то виноват я, который дал повод твоему языку. А если несправедливо и ложно, что мне до твоих речей? Говори даже всякому: за это, без сомнения, большее наказание получишь от Бога (свт. Григорий Богослов, 16, 252). Источник.
. Полезно не оскорбляться злословиями других и не раздражаться обидами ближних! Можно и от них получить себе великое и важное благо, как было и с мытарем (свт. Иоанн Златоуст, 44, 545).
Ты не вонзил зубов в плоть (ближнего), но вонзил в его душу злую речь, ранил ее худою молвою, сделал тысячу зол и себе самому, и ему, и многим другим; потому что, осуждая ближнего, ты (во-первых) причинил зло и тому, кто тебя слышал. Если это грешник, то он делается беспечным, нашедши себе сообщника в грехе; а если праведник, то впадает в гордость и надмевается из-за чужого греха, получая повод высоко думать о себе самом. Вместе с тем ты (во-вторых) повредил всей Церкви, потому что все слышащие не грешника осуждают, но поражают укоризнами весь народ христианский. Не слышно, чтобы неверные говорили, что такой-то блудник и развратник, но, вместо виновного, они поносят всех христиан. Затем, (в-третьих) ты подал повод к уничтожению славы Божией, потому что имя Божие славится, когда мы живем хорошо, а когда грешим, оно хулится и бесчестится. (В-четвертых), ты посрамил того, о ком распускаешь худую молву, сделал его через то более бесстыдным, и нажил в нем себе врага и неприятеля. (В-пятых), ты сделал самого себя достойным взыскания и наказания, взявшись за такие дела, которые нисколько не касаются тебя (свт. Иоанн Златоуст, 45, 50–51). Источник.
Хотя бы в твоем злословии и была истина, и в таком случае оно преступно (свт. Иоанн Златоуст, 45, 51). Источник.
. Как доброе слово и похвала служат началом дружбе, – так злоречие и клевета бывают началом и поводом к вражде, ненависти и тысяче распрей (свт. Иоанн Златоуст, 45, 52). Источник.
. Рассказы, выводящие наружу чужие грехи и раскрывающие нечистую жизнь, оскорбляют и возмущают душу тех, кто их слышит (свт. Иоанн Златоуст, 45, 53). Источник.
. Ничто так не терзает душу и сердце, как насмешки и злословия, многие мужи часто падали от посрамления (свт. Иоанн Златоуст, 46, 300). Источник.
Гораздо хуже кусающих тело те, которые делают это словами. Первые кусают зубами тело, а последний угрызает словами душу, наносит рану доброй славе, причиняет рану неисцельную. Поэтому он подвергнется тем большему наказанию и мучению, чем тягчайшее причиняет угрызение (свт. Иоанн Златоуст, 49, 479). Источник.
. Кто произносит постыдные слова, тот не себя только срамит, но распространяет великую заразу и между ближними и обращающимися с ним (свт. Иоанн Златоуст, 49, 479). Источник.
. Как, открыв гробы, мы наполнили бы города заразою, так и скверные уста, открываемые с бесстыдством, заражают всех обращающихся с ними тягчайшею болезнью (свт. Иоанн Златоуст, 49, 479). Источник.
ничего не потерпит добродетельный человек, напротив, он чрез это еще более прославится (свт. Иоанн Златоуст, 50, 163).
Если изрыгаемые им слова так много огорчают других, то еще гораздо большую скорбь причинят они душе, породившей их (свт. Иоанн Златоуст, 50, 446).
. Говоря худо о брате, ты источаешь из уст своих грязь. клевещешь на того, кто составляет один из членов Христовых. поедаешь собственную плоть свою. страшный тот и нелицеприятный суд делаешь для себя еще более строгим. стрела твоя убивает не пораженного ею, но тебя, пустившего ее (свт. Иоанн Златоуст, 52, 581).
Кто выражает досаду, когда о нем говорят худо, тот своею скорбью доказывает, что сознается в справедливости о нем сказанного. (свт. Иоанн Златоуст, 52, 635).
. Вспомни о достоинстве твоих уст. Ты называешь Бога своим Отцом и в то же время поносишь своего брата? (свт. Иоанн Златоуст, 54, 127).
Бог украсил твои уста столькими ангельскими песнопениями, удостоил их брашна не ангельского, но свыше-ангельского – Своего лобзания и Своих объятий, и ты предаешься злословию? Оставь это, прошу тебя. Такое поведение производит великие бедствия и несвойственно душе христианской (свт. Иоанн Златоуст, 54, 128).
. Когда две противоположные двери стоят одна прямо против другой, и когда поднимется сильный ветер, то как скоро затворишь одну из дверей, и сквозного ветра не будет, ветер ничего не сделает, напротив, потеряет много силы. Так и здесь две двери: твои уста и уста оскорбляющего тебя и злословящего. Если закроешь уста свои. уничтожишь всю (силу) ветра, если же откроешь их, то он сделается неукротимым (свт. Иоанн Златоуст, 54, 564–565). Источник.
Ты хочешь, чтобы про тебя не говорили худо? Не говори поэтому и сам худо о других (свт. Иоанн Златоуст, 55, 473).
. Злоречивого человека все сторонятся, как бы пахнущего гнилью, как какой-то гадины или жука, питающегося навозом, – чужими бедствиями. (свт. Иоанн Златоуст, 55, 607). Источник.
. Не говори о другом худо, чтобы не обесчестить и себя; не сплетай тины с грязью и мусором, а плети венки из роз, фиалок и прочих цветов; не износи навоза из уст, подобно жукам, а таковы те, которые говорят худо о других (свт. Иоанн Златоуст, 55, 607). Источник.
Будем. скорбеть не о том, что слышим худые речи о себе, а о том, что слышим такие речи заслуженно. (свт. Иоанн Златоуст, 55, 619). Источник.
. Те, кто слышит о себе дурные речи, должны оставаться беспечальны, потому что они не будут давать ответа за то, что сказал худо другой. (свт. Иоанн Златоуст, 55, 619).
Если наблюдаешь пост в яствах, то для чего же допускаешь мясоястие в злословии? Ибо лучше пресыщаться яствами, нежели сквернить себя злословием. А если от яств воздерживаешься, а сквернишь себя злословием, то уподобляешься человеку, который недолго молится, а большую часть времени богохульствует (прп. Исидор Пелусиот, 60, 250). Источник.
Хотя любителям добродетели не иметь врагов почитаю делом невозможным, однако же и вражду можно им обращать на добро. Если любомудрые не падают, то делают тем пользу себе, а врагам обращается это в наказание. Но если падают, то пользуются от врагов; потому что нередко постигшее человека злословие уврачевывает душевную болезнь, которой он не знал или о которой нерадел. И благоискусным нужны или искренние друзья, или пламенеющие злобой враги. Одни советами, а другие злоречием предотвращают падения. А как дружба ныне для свободного слова худогласна, лучше же сказать, безгласна, на лесть и приветы она говорлива и громогласна, а на совет и выговор нет у нее голоса, то от врагов должно выслушивать истину и исправляться (прп. Исидор Пелусиот, 61, 301–302). Источник.
. Кто незаконно отверзает уста, заключенные Божественными уставами, тот, как видится, отверзает их сам на себя. (прп. Исидор Пелусиот, 61, 308–309). Источник.
. Не унывай духом, если ты. почувствуешь, что острейшие изощренных копий языки уготованы на тебя, но ожидай, что чрез сие-то наипаче будешь ты знаменит (прп. Исидор Пелусиот, 62, 435).
Когда злословят тебя, смотри, не сделано ли тобою что-либо достойное злословия. А если не сделано, то злословие почитай улетающим дымом (прп. Нил Синайский, 72, 239). Источник.
Если желаешь избежать тяжести мучения, никого никогда не злословь, ибо сие прогневляет Бога (прп. Нил Синайский, 72, 243). Источник.
Как скоро злословит кто ближнего, немедленно поражается проказою в сердце (прп. Нил Синайский, 73, 82). Источник.
Неправедные уста заграждаются молитвою. (прп. Исаак Сирин, 58, 301). Источник.
Злословие. большая сокровенная и таящаяся пиявица, которая высасывает и истребляет кровь любви. (прп. Иоанн Лествичник, 57, 96). Источник.
Злословие есть исчадие ненависти, тонкий недуг. причина осквернения и отягощения сердца; истребление чистоты (прп. Иоанн Лествичник, 57, 96). Источник.
Кто хочет победить духа злословия, тот пусть приписывает вину не согрешающему, но подущающему его бесу (прп. Иоанн Лествичник, 57, 97). Источник.
Никогда не стыдись того, кто перед тобою злословит ближнего, но лучше скажи ему:. «Перестань, брат, я ежедневно падаю в лютейшие грехи; и как могу его осуждать?» (прп. Иоанн Лествичник, 57, 97).
Пусть по какому либо искушению брат продолжительно будет злословить тебя, но ты не выносись из любительного состояния и не попусти тому же злому духу возмутить твою мысль. Ты и не вынесешься из него, если, поносимый и наветуемый, благословлять и благожелательствовать будешь ему. Таков путь любомудрия во Христе, и шествующий сим путем соводворится с Ним (прп. Максим Исповедник, 91, 218).
Тем, которые злословят и укоряют нас или другим каким образом нападают на нас, не тем же отвечать получили мы заповедь, т. е. не противозлословить и не противоукорять, а, напротив, добрые говорить о них речи и благословлять их. Ибо когда мы мирствуем с людьми немирными, тогда в брани или битве состоим с демонами; когда же с братьями состоим в неприязни и брани, тогда мирствуем с демонами, которых научены мы совершенно ненавидеть ненавистью и непрерывную вести с ними брань (свт. Феодор Едесский, 91, 338).
Преподобный отец наш Виталий, после шестидесятилетних подвигов в келье святого Спиридона, пришел в Александрию и остался там жить «нечеловеком на соблазн». Желая избежать славы человеческой, он поступал так: днем нанимался на работу и получал за свои труды по сребренику в день. Из этих денег на самую ничтожную сумму он покупал себе бобов, а затем уходил вечером в дома падших женщин. Отдав им заработанные деньги, он умолял женщин бросить порочную жизнь, а потом все ночи проводил там в пении псалмов и молитве. Уходя же, он всегда брал с падших слово никому не говорить о том, зачем он приходил к ним.
Между тем жители города, не знавшие настоящей цели его посещений, повседневно укоряли его и говорили: «Ступай, окаянный, тебя ждут твои блудницы!» или: «Уж лучше бы ты женился, чем срамить чин монашеский!» Виталий не оправдывался и, утаив добродетель, продолжал свой подвиг и многих спас.
Его святость открылась только после его смерти, когда от прикосновения к телу преподобного исцелилась бесноватая, и «мнози хромии и слепии исцелеша» (112, 637–638).
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Что значит злоречие и сквернословие? Или о парадоксах русского мата
Сколько копий сломано в общественной полемике о допустимости или недопустимости матерных слов в книгах, СМИ, кинофильмах! Недавно полемика вспыхнула снова, после публикации, где совсем не маргинальный человек, женщина (!) советует учить своих детей «правильному», скажем так сущностному «интеллигентскому» мату в противовес примитивному неограниченно используемому сквернословию социальных низов.
Что говорит слово Божие?
Оно, увы, неутешительно ни для матерящихся маргиналов, ни для интеллигентов – сквернословы и злоговорящие наравне с убийцами людей окажутся в аду:
«Итак, хранитесь от бесполезного ропота и берегитесь от злоречия языка, ибо и тайное слово не пройдет даром, а клевещущие уста убивают душу» (Прем. Сол.1:11).
Апостол Павел даже запрещает общаться со злоречивыми христианами: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5:11-13)
Сквернословие, как мы видим из Священного Писания, является проявлением злобности, которая никак не совместима с любовью к ближнему «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1Иоан.3:15), и поэтому не должно быть у христиан:
«Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас» (Еф.4:31).
«А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших» (Кол.3:8).
Что такое злоречие?
Но что же такое злоречие и сквернословие? Не все тут однозначно. Чтение книги Бытия позволяет мне предположить, что первый язык людей, праязык, из которого потом вышли праязыки народов не мог в принципе содержать неких специальных злых, мерзких слов.
Изучим этимологические словари.
Таким образом, Господь через апостола запрещает сплетни, рассказывать о реальных чужих грехах, неприглядные и тайные стороны их жизни – вот, что и есть злоречие.
Сплетни (они же и и есть злоречие) нужно отличать от клеветы (лжесвидетельства), когда о человеке сообщается неправда.
Примечательно, что в Писании слова «сплетня (-и)» нет.
То, что злоречие (оно же злословие) – это не только худая придуманная сплетня, не некое оскорбление, а правда о грехах человека, выставляемая при всех, доказывает вот эта ситуация:
«Когда дошел царь Давид до Бахурима, вот вышел оттуда человек из рода дома Саулова, по имени Семей, сын Геры; он шел и злословил, и бросал камнями на Давида и на всех рабов царя Давида; все же люди и все храбрые были по правую и по левую сторону [царя]. Так говорил Семей, злословя его: уходи, уходи, убийца и беззаконник! Господь обратил на тебя всю кровь дома Саулова, вместо которого ты воцарился, и предал Господь царство в руки Авессалома, сына твоего; и вот, ты в беде, ибо ты – кровопийца» (2 Цар. 16:5-8).
Формально Семей говорил правду! На Давиде было много убийств и врагов, и одноплеменников, и некоторые были весьма мерзкие, как-то устройство смерти в битве Урии для того, чтобы покрыть беременность Вирсавии от Давида.
«И сказал Авесса, сын Саруин, царю: зачем злословит этот мертвый пес господина моего царя? пойду я и сниму с него голову. И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? [оставьте его,] пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь? (2 Цар. 16:9-10).
Эти слова Семея Писание не называет клеветой, ни сквернословием, а злоречием.
Апостол Павел указывает в вышеупомянутом контексте, что религиозные диспуты, полемика, могут породить злоречие (обвинения во неких грехах) и лукавые (лживые) подозрения:
«Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких» (1 Тим. 6:3-4).
Но…»Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (1Тим.5:20). Как все сложно…
Что такое сквернословие?
Толковый словарь Д. Ушакова: «Сквернословие, сквернословия, мн. нет, ср. Речь, наполненная неприличными выражениями, непристойными словами, брань».
Но и тут все не так просто.
Вот так Господь через пророка Исаию обличает тогдашних священников и начальников:
«Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. И это псы, жадные душею, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть; приходите, говорят, я достану вина, и мы напьемся сикеры; и завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше» (Ис. 56:10-12).
Собакой косвенно обозвал Господь женщину хананеянку (мать одиночку, у которой, между прочим, больная, бесноватая дочь): «Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Матф.15:26)
Вот так припечатал пророк Иоанн израильскую элиту: «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?» (Мф.3:7)
Вот уже Господь обзывает еврейскую элиту змеиным отродьем: «Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста» (Мф.12:34).
Как все это согласуется со словами апостола Павла: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф.4:29).
Когда фарисеи слушали из уст пророка Иоанна и Господа «порождения ехидны» (змеёныши), получили ли они благодать от слышания от доброго слова?
Дальше читаем: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф.7:15).
«Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада» (Деян.20:29), кстати, лютыми волками Бог назвал наших православных. епископов и священников. Больше в Священном Писание лютыми (бешенными, злобными, немилосердными) волками никто не назван, даже язычники и еретики.
И апостол Петр обзывает определенную категорию людей тошнотворными псами: «Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи» (2Пет.2:22).
Итак, что же такое сквернословие?
Наперво нужно сказать, что им не является точно. Я не не разделяю ставшее уже общецерковным духовное безумие, по которому называние вещей и людей своими правдивыми именами сейчас почитается за «недопустимое осуждение». Называть блудницу – блудницей, вора – вором, убийцу – убийцей все это по логике наших пастырей уже есть «осуждение».
Если я блудника назову блудником – это якобы осуждение, то, что же тогда обличение?
Если я блудницу назову блудницей – это сквернословие? Проституткой? Это будет сквернословие? Шалавой? А если похотливой сукой? Речь идет о реальной блуднице. Где граница, когда правда и правдивый образ переходит в сквернословие? Почему нерадивого священника-пьяницу можно назвать псом, а блудницу, проститутку нельзя назвать «похотливой сукой»? Почему женщину-идолопоклоницу, мать одиночку с больным ребенком можно назвать собакой (по контексту «сукой», а современную блудницу «похотливой сукой» – это уже сквернословие?
Приходилось слышать от православной братии, что, мол, матерные слова – это сатанинские слова, и то, что их занесли на «Святую Русь» татар-монголы.
Но… монголы не были сатанистами. Во-вторых, у сатаны не было своего языка, он, тварное существо, говорил языком и понятиями, которые дал ему Творец. Я не филолог и не лингвист, но отказываюсь верить, что наши пародители намеренно насочиняли особые мерзкие слова или их этим словам научил сатана.
В своей сути мат (сквернословие) не есть молитва сатане и тем более оскорбление Богородицы, и он не придуман татар-монголами. Они, как язычники с уважением относились к богам других народов (а то могут и пакость устроить боги побежденных народов)
И так любимое мною сущностное слово «блядь», с чего это оно стало непотребным? Преподобный Максим Грек им выражался в своих обличительных письмах, а почему я теперь не могу?
Только потому, что Роспотребнадзор решил, что это слово стало исключительно матерным?
Слово «блядь» присутствует в Священном Писании! Разве оно может быть скверным для христианина и сейчас и потом? В Слове Божием мерзости нет!
Слово «блядь» использовалось и в славянском тексте Библии, и в церковно-богослужебных текстах Русской Православной Церкви (см. «Полный церковнославянский словарь», составитель священник магистр Григорий Дьяченко). Из словарной статьи «Бля»:
Почему наше общество допускает употребление выражения «имел я тебя», а слово от праиндоевропейского *iebh- (значение «совокупляться» по или «вступать, вторгаться») – это уже попрание общественной морали?
Вот некий священник С. Стольников, настоятель церкви Казанской Божией Матери пишет:
Академик Д.С. Лихачёв, отбывая в молодости срок на Соловках, создал научный труд, в котором подверг филологическому анализу воровскую речь и пришел к интересным выводам. Сквернословие не является в подлинном смысле человеческим языком. Эти «слова» воздействуют не на интеллект человека, а на чувственную часть души, т.е. подобны сигналам, которыми пользуются животные. Из этого можно заключить, что не только употреблять в своей речи, но даже слушать сквернословие вредно, т.к. можно «испортить вкус» к нормальному человеческому слову [Азбука веры].
Как священник С. Стольников умудрился сделать такой вывод? Про сигналы животных, и что мат слушать вредно? Именно слушать и именно вредно? Там этого нет у Лихачева.
Евангельское табу
«А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф.5:22).
Эти слова, во-первых, указывают нас на то, что не всякий гнев на человеков есть осудительный.
Вот, что пишет Феофилакт Болгарский: «Тот, кто гневается на брата своего напрасно, будет осужден, но если кто гневается по разумным основаниям, в целях воспитания или по духовной ревности, тот не будет осужден. И Павел гневные слова говорит Елиме-волхву и первосвященнику, но не напрасно, а в силу ревности. Напрасно гневаемся мы в том случае, если гневаемся из-за имения или славы».
Недопустимо гневаться напрасно, необоснованно, просто так, по эмоциональности. Эмоциональность, кстати, очень характерна, для народов Палестины. В России после таких воплей началась бы драка, а там, орут, орут, но никто не дерется.
Господом нам табуированы два слова «безумный» и «рака». Блаженный Феофилакт Болгарский указывает, что слово «рака» означает выказывания пренебрежения и презрения:
«Под «синедрионом» разумеется еврейское судилище, а «рака» тождественно со словом «ты». Мы имеем обыкновение говорить человеку, которого презираем: «поди ты»; а поэтому Господь побуждает нас не оставлять без внимания и такого маловажного выражения и поощряет нас уважать других. Некоторые говорят, что «рака» в переводе с сирского значит «презренный». Итак, если кто будет бесчестить своего брата, называя его презренным, то тот подпадет собору апостолов, когда они сядут судить двенадцать колен».
Слово «безумный» не является адекватным синонимом слова «глупый» и к так распространенному в русском языке слову «дурак», которым в быту мы называем в первую очередь глупых, безрассудных людей, делающие непродуманные поступки, но не безумных.
Словарь Даля: «Дурак м. дура ж. глупый человек, тупица, тупой, непонятливый, безрассудный. || Малоумный, безумный, юродивый. || Шут, промышляющий дурью, шутовством».
Библейский словарь Брокгауза:
Однако сам Господь и опять же для обозначения еврейской элиты слово «безумный» использовал, причем неоднократно и с восклицанием для усиления эмоциональность обличения:
«Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?» (Мф.23:17-19)
Или вот еще: «Но Бог сказал ему: безумный!» (Лк.12:20)
Как видим из слов апостола Петра, Слово Божие не отрицает наличие безумных и невежественных людей: «ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей» (1Пет.2:15).
Не является табуированным Писании слово глупый, глупец. Притчи полны обличения поведения глупых.
«Глупый будет рабом мудрого сердцем» (Прит.11:29).
«Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим» (Прит.14:15).
«Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою» (Прит.26:11).
Как видите, провести однозначную черту, когда слово начинает превращаться из обличительного в оскорбительное, сквернословное, матерщинное нельзя. Обличение или оскорбление от употребления слова определяет контекст разговора. Если употребляется слово «пес» с целью обличения, как образ животного греха, нечистоты (кстати, читал, что для иудеев собаки – нечистые животные, как и свиньи) – это не может быть оскорблением (желательно со сводными словосочетаниями «ты ведешь себя как», «твое поведение подобно»). Если же цель употребление слова именно унижение или мимолетное обзывание – то это уже превращается в сквернословие.
По моему мнению, куда худшим сквернословием, является то, что весьма распространено в семейном быту и вообще в общении людей, никак не осуждается, по факту является нормой общения:
А вчера я сыном был
Мне сказала мама: «Сын,
Ты не сын, а просто свин.
Клей разлил вчера на брюки,
Перемазал краской руки.
Уронил большое блюдо
И толкнул сестрёнку Люду.
А вчера я сыном был.
Всех птиц и зверей
К стене отвернулся
Только на долго ль
— Упрямый козёл (Стихи Овсея Дриза).
Читайте также по теме:
Кто в каком слове упражняется.
Есть тип матерщины, которая не произноситься с целью унижения кого-либо, она является наполнением речи человека. О ее вреде лучше всего сказал святой Петр Дамаскина: «Кто в каком слове упражняется, тот получает свойство того слова, хотя этого и не видят неопытные, как видят имеющие духовную опытность».
Сколько у нас людей в России со свойствами полового члена и вагины?!
Озабоченные свинопасы и крысеныши
Не безынтересна этимология так распространенного слова «пацан». Однозначно можно сказать, что это слово появилось в русском языке начале XX века, возможно, в послереволюционные годы. Слово это украинского происхождения и имеет несколько значений.
Историко-этимологический словарь современного русского языка говорит нам: «Корень в этом слове, вероятно, междометно-звукоподражательного характера.
Интересно что в толковом словаре Даля слово «пац» означает большую, откормленную крысу.
Мать твою.
«Проклят злословящий отца своего или матерь свою! И весь народ скажет: аминь» (Втор.27:16).
«Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет» (Мк.7:10 ).
«Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет» (Мф.15:4).
Слово Божие не запрещает нам справедливо думать о людях худо
Слово Божие не запрещает нам справедливо думать о людях худо, Господь даже требует умения различать добрых и худых людей:
«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф.7:6).
Апостол Павел обличал современных ему язычников:
Из другого послания апостола читаем, что и мы, современные люди ни чуть не лучше:
«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2Тим. 3:1-4).
И уже конечно Бог не запрещает нам обличать, наоборот это является нашей обязанностью:
— «…и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте» (Еф.5:11);
— «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (1Тим.5:20).
— «а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью» (Иуд.1:23) – тут говориться даже о брезгливости ко всему, что соприкасалось с людьми греха.
Но есть слова, которые христианину, без всяких оговорок нельзя произносить к кому-либо. Это слова проклятья человека:
То, что проклятие даже врагов является худым поведением, не достойным праведника, известно было до Откровения Моисею, вот что говорил праведный Иов:
«Радовался ли я погибели врага моего и торжествовал ли, когда несчастье постигало его? Не позволял я устам моим грешить проклятием души его» (Иов.31:30)
Позже Моисеем недопустимость проклятия своих собратьев введено в закон: «Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех» (Лев.5:1).
Христианам же, которые являются детьми Бога, и поэтому находятся под Его защитой, так велено реагировать на проклятие и любое злодействие против нас:
«А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:44-48).