что такое жизнь и как должно жить
Псалтирь, в сокращении Блаженного Августина
Мать Бл. Августина Моника до глубокой старости, крепко подвизалась о спасении своем. В ее подвижнических правилах, между прочим, было и правило: во всякий день – прочитывать Псалтирь.
Видя мать свою, в летах уже престарелую, но великих подвигов своих не оставляющую, любящий и признательный сын ее Бл. Августин, для облегчения подвига матери – читать каждодневно всю Псалтирь, потрудился сократить ее в следующую молитву и дал ее престарелой подвижнице, для ежедневного чтения, вместо Псалтири.
Святитель Димитрий Ростовский, собирая материалы – для составления своих Четьих-Миней, нашел в рукописях и сию молитву Бл. Августина.
Молитва эта весьма понравилась угоднику Божию – составителю житий святых. Он послал ее другу своему, Митрополиту Рязанскому, Стефану Яворскому.
Митрополит Стефан, прочитав и, где нужно было, исправив сию молитву, отослал ее к святителю Димитрию с надписью: «Объявить эту молитву всем верным, хотящим чести в пользу душевную».
1. Господи Боже Вседержителю, Царю вечныя славы! Ты веси, яко тот токмо человек блажен есть, который, презревши путь грешных, день и нощь поучается в законе заповедей Твоих. Научи мя грешнаго и беззаконнаго служити и работати Тебе со страхом и трепетом, – верно и от чистаго сердца. Услыши глас мой, – смиренно Тебе призывающий, премилосердно внуши глаголы моя, и не остави мене, заблуждающаго, во гневе Твоем, да не когда оный древний ненавистник – неприятель наш, аки лев похитит душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу.
2. Господи, Господь наш, чудно имя Твое на небеси и на земли! Обрати врага вспять, дабы изнемог и погиб от лица Твоего: да некогда отважится уловить сетьми огненными душу мою, ниже да истребит мя жупел и дух бурен. Но, ради бедности безпомощнаго, и ради плача нищаго, возстающий и внимающий им, призри и услыши мя, Господи: Ты бо еси совет нищаго и упование его. Даждь мне, Боже мой, ходити без беззакония и творити правду, да будет часть достояния и наследия моего – благодать милосердия Твоего. Сохрани мене, яко зеницу ока, и под сению крил Твоих покрый мене: яко Ты еси крепость моя, утверждение мое и прибежище мое.
3. Господи, от тайных моих очисти мене, и от чуждих пощади раба Твоего. Посли мне помощь от Святаго, и желание сердца моего исполни. Избави мя от уст львовых, и настави мя на стезю правды Твоея, да возмогу взыти на гору святую Твою, и стати на месте святем Твоем, неповинен рукама и чист сердцем.
4. Грех юности моея и неведения моего не помяни, Господи. Не погуби с нечестивыми душу мою, и не предаждь мене в руки гонящих и ненавидящих мя. Но милостиво услыши, Господи, глас моления моего, – милосердно внемли ми, призывающему славу имени Твоего Святаго. Помилуй мене и вразуми меня, Господи Боже, да на Тебе уповая, не погибну во веки!
5. Господи! Остави мне беззакония сердца моего: да будет милость Твоя на мне, якоже уповаю на Тя. Избавляй мя от всех оскорблений моих и обстояний, рцы души моей: Твое есмь Аз спасение. И зане под кровом крил Твоих надеюся (быть), даждь мне прошение сердца моего, и вонми в помощь мою, Господи, Боже спасения моего!
6. Скажи мне, Господи, кончину мою, и число дней моих, да разумею, чего лишаюся, и чего не имею. Услыши, Господи, глас молитвы моея, изведи мене из глубины духовной нечистоты и от брения тины. Постави на камени нозе мои, и стопы моя настави на стезю правую. В день зол избави мя, Господи, да вниду в место селения чуднаго дому Твоего, яко Ты еси Бог мой и крепость моя. Не уклони стопы моя от пути Твоего, да возлюблю правду и возненавижу беззакония!
8. Спаси мене, Господи, о имени Твоем, и силою Твоею сохрани мене. Не презри моления моего, но помилуй мене. Посли с небесе милость и истину Твою и избави мя. И даждь в поругание попирающия мя, сотри зубы от устен их, и сокруши челюсти львов. Бог мой еси Ты, и милость моя, и сохрани мя десница Твоя, и покрыюся кровом крил Твоих, егда будеши воздаяти комуждо по делом.
10. Яко на Тя, Господи, уповаю, – не погибну во веки. Егда будеши судити люди Твоя, – и вси удаляющиися от Тебе погибнут. Да не отвержен буду аз – уничиженный – бедный. Праведен бо еси Судия, смиряеши и возносиши. Страшен еси: и кто постоит противу гнева Твоего? Ты еси Бог, творяй велия чудеса Един.
11. Господи! якоже люди Твоя препитал еси хлебом в пустыни, и желания своего не лишил их, тако и мене алчущаго да насытит благодать Твоя, и скоро предварит милость Твоя. Защитниче мой! посли мне хлеб слезный и горесть печали, во время благопотребно, и даждь от камене сладость меда, да восприиму внутрь мене услаждение. Боже, все рассмотревая и ведай между праведными и грешными, Един Вышний, сущий над всеми языки, помилуй мя и благослови мя, Законоположителю наш!
12. Господи! остави нечестия сердца моего, и отпусти вся грехи моя, и спаси мя, раба Твоего, Боже мой, уповающаго на Тя. Боже! утвердивый Церковь Твою на горах святых, приклони ухо Твое к молению моему. Рука Твоя да поможет мне, да не отвержен буду во смирении, но сохрани мя от сети ловящих, и от падения, и беса полуденнаго!
13. Боже мой, Царь велий над всею землею! да процвету, яко финикс, насажден в доме Господни, и яко кедр, иже в Ливане, умножуся – в долготу дней: буди мне прибежище и помощь упования моего. – Егда будеши судити землю в правости, и люди Твоя – в истине Твоей, да насыщуся вечнаго света со Святыми, и веселия – с правыми сердцем: да сохранит мене десница Твоя, и мышца святая Твоя. Седяй на Херувимех, сотвори мя быти пред лицем Твоим во святыни и в веселии, да прехожду в незлобии сердца моего посреде дому моего, да не прильпнет мне сердце строптиво, но да будут очи мои на верныя – святыя Твоя, и да сяду с ними, ходяй по пути непорочну, егда погубиши по суду от града Твоего вся делающия беззаконие.
14. Господи! услыши молитву мою, и вопль мой к Тебе да приидет. Не отврати лица Твоего oт мене, в день оскорбления моего приклони ко мне ухо Твое: милостив буди мне во всех делех моих, и избави от погибели душу мою, исполни во благих желание мое.
15. Призираяй на землю и творяй ю трястися, изведый люди Твоя в радости и избранныя Твоя в веселии, сотвори мене – сохраняти суд и правду на всякое время. Изведи мя из тьмы и сени смертныя, да готовым сердцем воспою и пою Тебе. Сотвори со мною знамение во благо, ради милости и имени Твоего, да во светлостях святых, в совете праведных и в сонме правых, правда моя пребудет в век века, и рог мой вознесется в славе!
16. Господи! внегда повелиши ми убогому востати от земли, и от гноища воздвигнеши нищаго, тогда благоугожду Тебе во стране живых и благословлю Тебе отныне и до века. Разреши оковы моя, и утверди мя в щедротах Своих. Егда в скорби призову Тебе, Господи, услыши мя и даруй ми простор.
17. Господи! положи мне закон, да живу, и пути правды Твоея взыщу выну. Вразуми мя, и испытаю закон Твой, и сохраню его всем сердцем моим. Заблудих яко овча погибшее, взыскав, сохрани душу мою.
18. Сохрани, Господи, вхождение мое и исхождение: да во дворех Твоих станут нози мои – во храме Иерусалима. К Тебе возведох душу мою, и очи мои к живущему на небеси: исхити душу мою от сети ловящих, да не простру к беззаконию рук моих. Исполни радости уста моя и язык мой – веселия. Исполни желание мое во благо, и благослови мя от Сиона, да вижу благая Иерусалима. Удали мя от беззакония, да будут уши Твои, Господи, внемлющии гласу моления раба Твоего. Да не вознесется сердце мое в гордости, ниже вознесутся очи мои: но да буду во смирении, дóндеже обрящу место Господеви – селение Богу Иаковлю, идеже заповедал еси благословение и живот до века.
В селении Твоем, Господи, вознесу руки мои во святая, и благословлю Тя, судящаго люди Своя и веселящагося о рабех Своих. Боже богов и Господи господей! искуси мене, рыдающаго и молящагося ко храму святому Твоему, и испытай сердце мое, виждь мя и познай стези моя, и введи мене в жизнь вечную. Сохрани мене, Господи, и изми из руки грешнаго и от всех беззаконий моих избави мене. Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою. Изведи из темницы душу мою – исповедатися имени Твоему. Услыши мя, Господи, в правде Твоей, и не вниди в суд с рабом Твоим. Скоро услыши мене, Господи, да не оскудеет и да не исчезнет дух мой: зане Ты еси Бог мой, – милость моя, и прибежище мое, и Заступник мой!
Зиждяй Иерусалим! яко велий еси и хвален зело, и величия Твоего несть конца, – возстави мя падшаго, разреши связаннаго, просвети темнаго. Егда же укрепиши вереи врат Твоих, внутрь с сынами Твоими да водворюся. Якоже хвалят Тебе Ангели и вся силы Твоя в царствии небеснем, – тако и аз, с ними веселяся со славою во дворех Твоих Святых тамо восхвалю и прославлю в кимвалех восклицания, имя Твое Святое, хвальное и царствующее в бесконечные веки веков, аминь.
Что такое жизнь и как должно жить!
(Размышление в день рождения)
День рождения каждого человека знаменателен, по слову Спасителя, тем, яко родися человек в мир ( Ин.16:21 ), и в рождении его выразилось определение Божие о нем, – важен потому, что с этого дня начинается и, значит, зависит целая: жизнь. Поэтому, если когда, то особенно в день рождения, благовременно и естественно возникают в серьезном уме «вопросы жизни». Кто и для чего нам дал жизнь? Какое благо заключается в самом нашем бытии, в рождении нашем для жизни? Какой закон нашего бытия и какая цель нашей жизни? К чему мы должны стремиться в жизни и как вести свою жизнь? Неизбежно должно установить истинный взгляд на жизнь понять смысл и цель жизни. Иначе нельзя разумно жить не только по Божьему, но и по-человечески. А не такая жизнь – не жизнь.
Итак, жизнь наша и самое бытие наше есть дар Божий, – дар для нас неоценимый. Остановим внимание на самих себе, чтобы оценить, как должно, этот бесценный дар Божий нам – наше бытие и жизнь. Углубясь в свою чудную природу, сознаем свое внутреннее, взглянем на свое внешнее. – Сколько великих даров, сил и способностей дано Всещедрым Жизнедателем в нашем бытии духовном! Каждый из сих даров, безмерно возвышает нас над всеми существами окружающего нас мира, в котором мы рождаемся и живем. – Дар разума делает нас способными познавать все существующее и, по мере познания владычествовать над всем на земле, обращать все в свою пользу и благо, наблюдать все несчетное разнообразие предметов и существ на поверхности земли, проникать в сокрытую жизнь горных недр и глубин морских, с математической точностью определять величину, расстояние, взаимное положение и законы движения звездного мира, вращающегося в беспредельных пространствах вселенной, – возноситься мыслию в мир пренебесный, созерцать очами разума духовный разумный мир Ангелов, окружающих самый престол Вседержителя и Творца видимым же всем и невидимым. И что еще? Разумом, которым одарил Отец духов и светов наш дух, мы способны познавать не только беспредельный мир Его творений в его настоящем, прошедшем и отчасти даже в будущем, но восходить на высоту познания самого невидимого существа – Бога Творца, в Его отношении к миру и человечеству и отношения к Нему мира человеческого. – Божий дар сердца дает нам силу переживать самые разнообразные, возвышенные и нежные чувствования, оживляющие нашу жизнь и бытие, и столь же разнообразные радостные и сладостные ощущения бытия. – Дар свободы нашей воли, по которой мы возвышаемся в своей жизни и деятельности над самыми необходимыми законами природы, и не как рабы, но добровольно, сознательно и разумно подчиняемся законам нравственного мира, – дар нашей нравственной свободы так свят и дорог, что Сам Господь не нарушает нашей свободы. Какой чудный Божий дар в нашей жизни – способность души нашей воспринимать и напечатлевать, как бы воссоздавать внутри нас все предметы и вещи мира внешнего, и из своих образцов – творить как бы второй мир, нередко в лучшем виде, чем действительный, – создавать во вне: в образе, в слове, в звуке, по образцам и законам высшей красоты и совершенства, отпечатленным и прирожденным в нашем разумном духе Творцом его! Не дивный ли дар Божий нам – память души, которая хранит, как бы в некоторой сокровищнице, все богатство и разнообразие пережитых нами мыслей, чувствований, желаний, стремлений, действий, как нерукотворенный, неписанный памятник всей истории нашей жизни, который мы, в случае нужды можем ясно читать своим сознанием? Наконец, в глубине нашего духа положен высший всех даров Божиих, – как во Святая Святых кивот завета Господня, Святыня нашей нравственной жизни – закон совести, нерукотворенные скрижали заповедей Божиих, пред чем мы невольно благовеем, как пред высшим законом, судом и мздовоздаянием. Совесть – дар Божий, глас Божий, возбуждающий наши – и разум, и сердце и волю к жизни Богоугодной, Богоподобной, Богосообразной. По всему этому человек в своем бытии и жизни не украшен ли славнейшим и честнейшим всех даров Божиих – Образом Самого Творца Бога, сияющим в каждой силе нашего духовного бытия? Сколько Творческой щедродательности явлено и в чудном устройстве нашего телесного состава! Сколько превосходно наше тело пред составом всех, даже высших животных, по своему благообразию, по совершенству своих чувствующих органов, даже по своей крепости и долговечности! Взор наш способен к высшим наслаждениям красотами природы и искусства, слух – к упоению гармонией бесконечного разнообразия звуков. Чело и лицо наши, устремляемые горе, общий вид нашего тела – являют в человеке существо высшей природы – небесного происхождения, образ владыки, царя природы. Поистине тело наше – благолепная храмина Богоподобного духа, не только нашего духа, но и храм Духа Божия, духа Христова, храм Духа Святого ( 1Кор.6:15, 19 ).
Если столько даровано нам Богом в бытии и жизни нашей, не должны ли мы и пользоваться бытием и жизнию нашей, как драгоценнейшим даром Божиим, с постоянным живейшим благодарением Жизнеподателя, не злоупотреблять ни одним мгновением жизни, но всю жизнь всецело посвящать на то и вести так, чего и как хочет Бог, – Владыка жизни нашей, чтобы не унижен был великий дар Божий, не оскорблен и не прогневан Вышний Жизнедавец.
Да! настоящая жизнь наша на земле – дар Божий; но такой, который дается нам здесь не навсегда и не для безотчетного обладания им. Каждому из нас Самим Подателем жизни назначено неведомое для нас, но определенное время жизни на земле. Для чего же мы призваны в настоящую жизнь, для чего же мы поставлены зрителями постоянной смены и борьбы жизни со смертию? Для того ли все приходит и – преходит в нас и вокруг нас, чтобы, безотчетно простирая взоры к будущему, мы видели только, как оно изменяет нашим чаяниям и уносится безвозвратно в бездну прошедшего?
Остановимся вдумчивою мыслию у самого исхода жизни внутренней, – у глубокого и таинственного родника её – души нашей, и мы увидим, что жизнь временная дарована нам Подателем жизни для высшей цели. Все что, нас окружает, постоянно проходит, собственное наше тело изменяется так, что в каждое мгновение оно уже не таково, каким было прежде; но при всех переменах – внешних и внутренних, – мы сознаем себя ныне тем же, чем были вчера и прежде, чувствуем в себе нечто постоянное и неизменное. – Вся природа не переходит определенные раз навсегда степени совершенства; но мы постоянно стремимся к новому и высшему совершенству. Эта наша личная неизменяемость и стремление к бесконечному совершенствованию – вот вещий голос духа, который внушает каждому, что настоящая наша жизнь есть только приготовление к вечности, путь нашего странствования и шествия в небесное наше отечество. Ибо все мы, по слову Апостола, странники и пришельцы, не имущие зде пребывающего града, но грядущаго взыскующие ( Евр.11:13–14 ). Любвеобильный Отец наш небесный, даровавший нам бытие и жизнь, хочет сделать нас еще причастниками вечной славы Своей, привести нас к вечному и неразрывному союзу с Собою, и для того продолжает нашу временную на земле жизнь, чтобы мы приуготовляли себя к постепенному восходу в то блаженное пакибытие, которое куплено для нас драгоценною кровию Единородного Сына Божия, по богатству любви Отца всех, изливаемой Духом Святым в сердца наши ( Рим.5:5 ), ( Гал.4:6 ).
Итак, каждая минута нашей временной жизни должна быть мерилом нашего совершенства духовного. Все, что нас окружает, чем мы одарены и пользуемся, по милости Божией, должно быть только средством и пособием к возрастанию внутренняго, потаенного сердца человека ( 1Пет.3:4 ). Пусть каждый, кто вступил уже в жизнь общественную, вспомнит время своего воспитания к этой жизни: оно подобие нашего воспитания для вечности. У нас были учителя, книги, товарищи, беседы; теперь одно удалилось от нас, от другого мы сами удалились. Остались только мы сами, с тою степенью внутреннего совершенства, которой достигли в продолжение своего образования. Точно так и вся наша настоящая жизнь, весь мир земной есть время и место нашего приготовления и образования для вечности. Все, что служит нам здесь, что удовлетворяет наши потребности временные, все оставит нас у нашего гроба; только дух бессмертный, со своими свойствами и делами, как древний Божий Пророк, прейдет Иордан смерти и вознесется к Богу, иже даде его!
Теперь обратимся все и каждый к протекшей своей жизни и посмотрим: как пользовались мы этим неоценимым даром Божиим? Обладая им, как основанием и условием всех благ, насколько успели мы приготовиться к небесному, вечному своему призванию и назначению? В мире все исполняет свое назначение. Земля со всеми своими обитателями вращается вокруг своего средоточия – Солнца. И у нас есть вечное солнце Правды, и в нашей душе действует Божественная сила, влекущая нас к духовному средоточию всех разумных существ – Отцу духов: как же мы повиновались ей в течение нашей жизни, которая и дана нам со всеми её силами и дарами, чтобы посвятить ее на служение Богу, для славы Божией, чтобы жить по Божьему, в Боге и для Бога?!
Что значит жить по Божьему? Значит, действовать и жить сообразно Богом созданной природе нашей, – нашему назначению, – значит постоянно совершенствовать Богом данные в бытии нашем силы и способности. Просвещать разум светом знания, наипаче светом Божественного откровения, воспитать сердце ко всякому благому и высокому чувствованию, наполнять воображение только прекрасными, чистыми, святыми образами, хранить в памяти только доброе и полезное, утвердить волю в неуклонном исполнении воли Божией, приобрести навык ко всему святому, прояснить в совести сознание нравственного закона, как заповеди Божией, и всегда повиноваться ее голосу. Так, совершенствуя Богом дарованные силы жизни душевной, должно заботиться и о совершенстве телесном: совершенствовать взор, язык, голос, руку, чтобы они были способными орудиями духовной деятельности, особенно же соблюдать тело в нравственной чистоте и освящать его члены и действия упражнением в трудах и подвигах благочестия. – Что значит жить для славы Божией, для Бога? Чего требует Слово Божие, когда говорит устами Св. Апостола: прославите Бога в телесех ваших, и в душах ваших, яже суть Божия? ( 1Кор.6:20 ) Значит, всецело посвятить служению Господу всякую силу и способность души и тела, бытие которых есть дар Божий: разум посвятить Богу разумов, сколь возможно чаще занимаясь Богомыслием, – посвятить сердце создавшему на едине сердца человеческие ( Пс.32:15 ), всегда обращая всю любовь и все чувства к Богу – приносить волю в жертву Богу, всецело предаваясь в волю Божию; наконец, посвятить и тело со всеми его членами Богу, на прославление Бога, отверзая уста преимущественно на славословие имени Божия, слух – на внимательное слышание Слова Божия, Божественных песнопений, назидательных поучений и бесед, – руки и ноги делая орудиями правды ( Рим.6:13 ), как члены Христовы ( 1Кор.6:15 ), воздевая их на молитву, простирая на подаяние милостыни «ради Христа», упражняя в трудах и занятиях Богоугодных, – посвятить все тело Господу, соблюдая его от всякой плотской нечистоты, как храм Духа Святого.
Если все это мы оставляем без внимания и исполнения, в течение нашей жизни, то она для нас была даром, напрасно данным, и в тоже время даром, не только погибшим для нас, но и погибельным. Не будем обманывать себя, что дела нашей жизни также проходят, как проходит время. Нет: каждый поступок, каждая мысль и даже слова начертываются неизгладимо на нашей душе и составляют наше духовное существование. И наступит, наконец, для всех и каждого последний час времени, последний оный день, как говорит Слово Божие ( 2Тим.4:8 ), когда мы должны будем предстать на суд Господа веков и времен, и дать – во всех днях и в каждом мгновении нашей жизни – отчет, следствием которого будет праведный и грозный приговор Суда Божия о нашей настоящей жизни – на всю нескончаемую вечность. Да, горькая для одних и утешительная для других, эта истина непреложна, что срочное время настоящей жизни рано или поздно кончится; но жив Бог и вечно жива будет душа наша ( 1Цар.25:26 ). Умрём мы; но по смерти временной для нас откроется новая, нескончаемая, уже вечная жизнь. Итак, здесь на земле жизнь – не для праздности и удовольствий, но – время трудов, лишений, самоотверженных подвигов; а там за неведомой чертой – воздаяние правды за дела настоящей жизни!
Поймем же цену и величие дара Божия – самого бытия нашего, цену, смысл и цель жизни, и перестанем легко относиться «к вопросам и задачам жизни»; но постараемся быть достойными этого бесценного дара Божия, достойными жизни, посвящая ее всецело во славу Вышнего Жизнедателя – Бога.
К крайнему сожалению и прискорбию, с этой точки зрения, столь высокой и возвышающей достоинство и благо жизни, совсем перестали смотреть на жизнь многие из людей современной жизни. Ныне многие думают, что жизнь есть дар неразумной природы, и «дар напрасный, бесцельный, дар случайный». Увы! Отсюда-то, от такой мрачной философии жизни – в современном человечестве эта ложь, извращающая истину и правду жизни, – эта пошлость жизни без идеалов, без основ и устоев нравственных, без сознания и чувства долга, которого требует жизнь, без стремления ко всему Святому и Высокому в жизни: а за этою пошлостию, как тень за телом, следует эта пустота и тоска жизни, тягость самого бытия, которая гнетет и давит современного человека, порождая в нем то отчаяние жизни, которое чаще и чаще, в наше печальное время, налагает на себя руку самоубийственную, из-за недовольства своим бытием, с безбожным на устах уже замершим проклятием с самого дня своего рождения. Не это ли ныне «последнее слово» философии жизни, так называемый – пессимизм? Это – ужасное знамение нашего времени, которому подобие можно найти только в последние предсмертные дни языческого, нравственно изболевшего и духовно разложившегося, и умиравшего в отчаянии, без веры в Бога и Им дарованную жизнь, не христианского мира! Нет. Надо отречься, как от сатанинского, от этого ужасающего, по истине человеко-самоубийственного взгляда на жизнь, и усвоить, проникнуться всем существом своим христианским понятием о жизни, как величайшем и неоценимом даре Божием, как совокупности многих великих даров, основании и условии всех даров и благодеяний Жизнедавца и Владыки жизни – Бога живого.
Жизнь, сокровенная со Христом в Боге
Цель нашей земной жизни есть решительное отложение ветхого человека, тлеющего в похотях прелестных, и облечение в нового, созданного по Богу, – в правде, преподобии и истине, – постепенное очищение от всякой скверны плоти и духа, и стяжание чистого сердца, зрящего Бога, – отложение излишнего житейского попечения, и пребывание в Едином Боге. Короче сказать: цель наша – жизнь в Боге.
Жизнь в Боге обнимается и выражается двумя способами: это – а) воссоединение с Богом, и б) пребывание в Боге.
А. Воссоединение с Богом
Желающему воссоединиться с Богом, прежде всего, необходимо прийти ко Иисусу Христу, – уверовать в Него, чтобы чрез Него, как Посредника между Богом и человеком, и от Него взойти к Богу: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною, сказал Спаситель наш ( Ин.14:16 ).
Здесь обязательные для нас чувства и расположения – одни на пути сочетания с Господом Иисусом Христом; а другие – на пути восхождения от Иисуса Христа к Богу Отцу, – действием Святого Духа.
I. Сочетание с Господом Иисусом Христом
Сердечное сочетание с Иисусом Христом совершается посредством веры. Зачинается вера в сердце человека в тот момент, когда человек сознает свою бедность и познает богатство Иисуса Христа. Зародившаяся вера переносит богатство Христово на бедность человека, и таким образом сочетавает сердце его с Господом. Отсюда следует то, что –
Первая обязанность и первое дело христианина состоит в том, чтобы всеми возможными мерами узнать и сердцем восчувствовать свою бедность и свое окаянство;
Вторая обязанность и дело его – узнать и постепенно – более и более усовершаться в познании неизследимого богатства Господа нашего Иисуса Христа ( Еф.3:18 ):
Третья христианская обязанности и дело – всячески возращать, согревать и питать в себе веру в Господа-Спасителя.
Когда в одном и том же духе встретятся – и познание своей бедности и познание богатства Спасителева; тогда они естественно сочетаваются между собою, как две сродные стихии, и срастворяются, как вода с сухою землею. Вследствие такого сочетания, как небесная дщерь, рождается Вера в Господа Спасителя. Как в химическом сродстве, один элемент входит в другой и является нечто новое; так и элементы указанного познания своей бедности и Христова богатства срастворяются взаимно и рождают святую Веру.
Вера есть внутреннейшее в нас благодатное действие. Этим действием на наше ничтожество и бедность переносятся и нам усвояются – сила и богатство Христовы; а от этого перенесения и усвоения совершается в нас новая тварь.
Как совершается эта новая тварь? Наш дух сочетавается со Христом; от этого сочетания и рождается в нас новый человек. Вера этого нового человека признает и видит Господа единственным источником своего облаженствования; и человек сей всем сердцем исчезает в Господе, объемлет Его любовию, живет Им одним и для Него одного. Первый голос и первый символ живой и сердечной Веры: Господь мой и Бог мой!
Сия вера поддерживается потом – приобщением Святых Таинств и пламенною молитвою. Таинства и молитва суть в этом деле как бы горнило, из которого христианин каждый раз выходит обновленным.
II. Восхождение к Богу Отцу
Сочетавшийся с Господом Иисусом Христом, новый человек получает возможность, с дерзновением, восходить к Богу Отцу и покланяться Ему духом и истиною. Для сего требуются следующие чувства и расположения:
1. Надежда на спасение и самоотвержение. Когда человек действительно сочетался со Христом, – тогда он чувствует и сознает себя находящимся в области спасаемых от Бога, – чувствует и сознает, что он рожден благодатию Божиею во упование живо; и это упование составляет для него твердую и благонадежную котву души – безопасный и крепкий якорь ( Евр.6:19 ). Условием же надежды на спасение служит самоотвержение – такая добродетель, которая не допускает своеволия и не дает покоя телу, – всегда идет наперекор самоугодию греховному.
2. Мир с Богом и всегдашнее – беспрерывное покаяние. Мир сей познается тогда, когда христианин ощущает в себе благоволение Божие и сознает отнятие гнева Его, и видит изменения гнева на милость, вследствие чего является у него – веселовоззрение на небо: оправдившеся верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисусом Христом ( Рим.5:1 ). Но пребывать в мире с Богом нельзя без постоянного – непрерывного покаяния, то есть: сознания своей виновности, нечистоты помыслов, взглядов, слов, соблазнов и проч., сознания своей безответности пред Богом, – нельзя без всегдашней покаянной молитвы о помиловании, до тех пор, пока ощутится полное умирение духа, которое возможно только тогда, когда сердце наше не зазрит нам ( 1Ин.3:21 ).
3. Ощущение любви Отчей от Бога, или усыновления Богу, которое требует усиленной деятельности ради Его. Вследствие живого союза с Господом Иисусом Христом и воображения Его в себе, истинно верующий стал благодатным сыном Богу Отцу, Который, с отеческою любовию обращается к христианам, как Отец к детям. Такой неизреченный дар Божий вызывает из сердца нашего сознание и чувство отеческой любви Божией к нам и нашего сыновства Богу; а – вместе с сим – возбуждает в нас обязанность – напрягаться возбудить, питать и хранить это сознание и чувство – навсегда ( Рим.8:14–16 ; Кол.3:26–27 ; Гал.4:5–6 ; 1Ин.3:1 ). Сознавая и чувствуя себя Божиим, искренним, ближним, сыном, христианин должен и действовать не иначе, как Сын Божий, от лица Божия, по распоряжениям и намерениям Божиим, ради чести славы дома Его – во вне, ради благосостояния – внутри. Одним словом: должен стоять за Господа Бога и за дом Его до крови, ради своего Ему благодатного родства. Здесь исходное начало всей деятельности христианина. Оттого у него должна быть неудержимая ревность о благе всего христианского.
Б. Пребывание в Боге
Сочетавшийся с Господом Иисусом Христом и стяжавший живую, сердечную веру, – потом исполненный упования на спасение с самоотвержением, мира с Богом при непрерывном покаянии, сыновней любви Божией, ревнующей о славе Божией, христианин живет и действует спасительно – во Славу Божию, и таким образом восходит к Богу Отцу и должен всегда пребывать в Боге.
Что же такое пребывание к Боге? В чем оно состоит и каких требует от нас чувств и расположений?
Триединый Бог есть – а) бесконечный в своих совершенствах, б) Творец и Промыслитель, и в) Совершитель всего; поэтому, в отношении к Нему, чтобы всегда пребывать в Нем, должно соблюдать три класса особых чувств и расположений.
1. Чувства и расположения, вытекающие из сознания беспредельных совершенств Божиих.
а) Беспредельный Бог непостижим в Своем бытии, в Своих совершенствах и в Своих действиях. Не имея возможности – ясно понимать величие Божие и говорить о нем, человек может только, в молчании и как бы замирании жизни, изумляться от Него.
б) Бог бесконечно велик. Изумляясь пред величием Божиим, при сознании своего ничтожества, проникайся благоговейным, страхом и трепетом, и падай пред Ним в уничижении.
в) Бог всесовершен. С радостию и восхищением восхваляй и славословь Его, – взывай: «Коль славен Господь Бог наш!» Вся кости моя рекут: Господи, Господи, кто подобен Тебе?!
г) Бог везде есть, все знает, все видит и все исполняет. Ходи пред Богом. Хождение пред Богом, в благоугождении Ему, есть настроение духа – жить и действовать пред очами Божиими: ходи предо Мною и будь непорочен, сказал Сам Бог Моисею ( Быт.17:1 ).
Изумление, благоговейный страх, радостное Богохваление и хождение пред Богом, по преимуществу, обнимают собою жизнь в Боге, для которой необходимо отрешиться от всякой привязанности.
2. Чувства и расположения к Богу, вытекающие из понятия о Нем, как Творце и Промыслителе.
а) Бог есть Творец и Промыслитель твой: ты весь Его собственность. Итак, покоряйся Ему, как Владыке жизни твоей, в чувстве всесторонней зависимости от Него: о нем бо живем, движемся и есмы ( Деян.17:28 ). Обуздай плоть, отрешись от забот, уединись; и оживет у тебя, родное нашему духу, чувство зависимости от Владыки нашего.
б) Бог есть Творец и Промыслитель твой: все твое от Него тебе дано и дается. Итак, благодари Бога за все: сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе Господе нашем ( 1Фес.5:18 ). Терпи, благодушествуй, будь доволен всем, посылаемым от Бога, всегда говори: «Слава Богу за все!»
в) Бог есть Творец и Промыслитель твой: все, что будет с тобою, от Бога будет. Итак, насчет судьбы твоей, откажись от своей воли и желаний её, предайся воле Божией, и все надежды твои возложи на Господа, и несомненно проси Его помощи: ибо Сам Он обетовал: «что ни попросят верующие, – получат» ( Мф.21:22 ; Мк.11:24 ).
3. Чувства и расположения, вытекающие из понятия о Боге, как Совершителе всяческих.
Верующий, несомненно, знает, что будет конец мира, всемирный суд, блаженство и муки вечные. Этим он обязывается:
а) Ожидать второго пришествия Господня, вместе с кончиною сего мира. Верь же сему, и будь готов к Сретению Его на всякий день и час, ибо не знает, когда именно приидет. Приготовляйся ко исходу и молись: да приидет царствие твое!
б) помни смерть и будь готов к ней также на всякий день и час, ибо она приходит и внезапно. Ожидание смерти должно быть у тебя непрестанное, несомненное и бодренное.
г) Если истинная жизнь не здесь, а там; то живи на земле, как странник, как на чужой стороне: не прилепляйся сердцем ни к чему земному и временному, – стремись к своему вечному жилищу. Так, обращаясь к последнему концу всего, истинный христианин ждет Господа, готовится к смерти, помнит последняя и живет на земле, как странник.
Короче, все сказанное можно выразить так: 1) христианин восходит к Богу познанием своего окаянства и заслуг Господа, возрождая в себе веру в Него. Из этой веры он приемлет упование спасения и дает самоотвержение, – приемлет мир с Богом и дает покаяние, – приемлет чувство Отчей любви и дает ревность – действовать по воле Божией, во Славу Божию. 2) Христианин живет в Боге: восшедши к Богу и утвердившись в Нем, он ходит пред лицем Его, в благоугождении и горячности духа, – хвалебно радуется о Нем, как существе всесовершеннейшем, – благоговейно падает пред Его безграничным величеством и в изумлении погружается в Его непостижимой беспредельности. 3) Христианин пребывает в Божественном порядке: чувствуя, что он весь Божий, покорствует Богу, в сознании полной зависимости от Него; сознавая, что все его есть Божие, он благодарит за то, благодушествует, терпит, довольствуется; веруя, что и все будущее от Бога же, он предается Богу, успокоивается в Нем и надеясь, молится; уверенный, что будет конец всему, он ожидает его, готовится к смерти, помнит последняя и держит себя странником на земле.
Очевидно, что главная здесь – жизнь в Боге; восхождение же к Богу и пребывание в порядке Его суть средства к достижению сей последней цели, как бы два столпа, на коих утверждается жизнь в Боге, сокрытая со Христом. Но в целом устроении сей жизни все здесь сказанное необходимо. Все, значит, необходимо довести до полного сознания, до глубины чувства и осуществить на деле. В этом и вся главная задача жизни истинно-христианской. (Составлено по мыслям Е. Феофана).
Христе, Спасителю мой, да будет живот мой сокровен с Тобою в Боге на веки!
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»