что такое своекоштный монастырь
Значение слова «своекоштный»
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
В Московском университете своекоштные студенты появились с момента учреждения университета. При учреждении университета проект предусматривал ограничение числа казённокоштных студентов (30 человек), в то время, как число своекоштных не ограничивалось.. Число своекоштных студентов было выше количества казённокоштных, например в Московском университете «в течение 1827 года обучался 941 человек, в том числе: 686 своекоштных студентов, 135 слушателей, 120 казённокоштных».
До 1826 года своекоштные студенты не имели формы, в отличие от казённокоштных, которые должны были носить сюртуки и мундиры. Ситуация изменилась в царствование Николая I. При осмотре университета было замечено, что учащиеся «не имеют единообразной и определенной во всех отношениях формы одежды».
В отличие от казённокоштных, которые должны были жить в казённых помещениях, своекоштные студенты жили в съёмном жилье, в том числе на пансионе у университетских профессоров.
В начале XIX века своекоштные студенты пользовались значительной свободой в выборе прослушиваемых лекций и посещениях университетских занятий, имея возможность, в отличие от казённокоштных студентов, пополнять свои знания из широкого круга прочитанных ими книг из личных библиотек, появившихся в это время.
В середине XIX века с отменой казённого содержания студентов в университете все категории студентов были уравнены и обязаны были вносить единую плату за обучение.
СВОЕКО’ШТНЫЙ, ая, ое (офиц. устар.). Находящийся на собственном содержании, не пользующийся казенным коштом (об учащихся в закрытом учебном заведении); противоп. казеннокоштный. С. ученик.
Источник: «Толковый словарь русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова (1935-1940); (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
своеко́штный
1. офиц. устар. находящийся на собственном коште (содержании), не пользующийся казённым коштом (об учащихся закрытых учебных заведений) ◆ Николай все это исказил; он ограничил прием студентов, увеличил плату своекоштных и дозволил избавлять от нее только бедных дворян. Герцен, «Былое и думы. Часть первая. Детская и университет», 1853—1860 г.
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.
Вопрос: энциклопедист — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?
Вступление в монашество и выход из него. Часть 6
Русское монашество
Из жития преподобного Антония Киево-Печерского видно, что когда он пришел в Киев, то, обходя многие «монастырьки», ни в одном из них не захотел остановиться, потому что его не удовлетворяла расслабленная жизнь обитателей этих своеобразных монашеских слободок. Эти монастырьки назывались слободками потому, что там жили монахи как попало, без уставов и без иерархии.
Почему же, спрашивает профессор, у нашего отечественного русского монашества в начальный его период не было очевидной ревности создавать монастыри строго общежительные, с настоящим укладом монашеской жизни? И делает такой вывод: поскольку мы восприняли монашество от греков, то, следовательно, сами греки в этот период истории страдали оскудением ревности к уставному монашескому житию. Однако это мнение противоречит выводам профессора И.И. Соколова, который доказывал обратное: монашество греческое в IX–XI веках достигло максимума своего развития и по количеству монашествующих, и качеству их подвига.
Всего монастырей в домонгольский период Е.Е. Голубинский насчитал около 70. Прием и выход из таких слободок был делом свободного произволения их насельников, но поскольку Русская митрополия была частью Константинопольской Церкви, то, следовательно, на нее распространялось каноническое право последней. Все каноны Православной Церкви имели полную силу на территории Русской митрополии, но вот как они выполнялись – это вопрос отдельного исследования.
Общежитие и особножитие
В последующие эпохи российской жизни многие из вопиющих недостатков домонгольского монашества удалось преодолеть и изжить, но не до конца. Во всяком случае перестали существовать такие уродливые формы монашества, как свободные монастырские слободки, двойные монастыри, исчезли странствующие безмонастырские монахи и монахини, но строгого общежительного монашества у нас так и не было. В большинстве своем присутствовал уклад монашеской жизни с сохранением частной собственности.
Трагедия русского монашества заключалась в том, что оно не смогло удержаться на высоте истинного общинножития и избрало для своего существования облегченное общинножитие с сохранением права частной собственности, а также третий, совсем уже слабый вариант – келиотство, когда частная собственность имела верховенство.
В истории русского монашества было несколько ярких всплесков, связанных с появлением на духовном горизонте таких сильных личностей, как преподобные Сергий Радонежский, Паисий Величковский и Нил Сорский, которые собой явили высокие идеалы иночества, но с их уходом строгое монашеское житие ослабевало и возвращалось особножитие. К сожалению, большинство монашествующих тянулось к частной собственности, к свободе, к независимому существованию.
С введением Студийского устава в Киево-Печерской лавре преподобным Феодосием появились у нас две разновидности иноков – мантийные монахи и схимники. В позднейшее время кроме двух образов монашества появился еще и третий образ иночества – так называемый рясофор. Этот образ является как бы предварительным, или подготовительным к монашеству.
Приходящие в монастыри для принятия монашества, по правилам каноническим, должны быть постригаемы не ранее как после трехлетнего испытания. Все это время они должны были носить гражданскую одежду и мирскую стрижку. Но в позднейшее время вошло в обычай надевать на желающих вступить в иночество монашескую одежду без совершения над ними монашеского пострига. Так в монастырях появился чин мирян, носящих монашеские одежды, – это так называемые рясофорные иноки. Рясофор, собственно, и означает в переводе с греческого «носящий монашеские одежды».
При поступлении в своекоштные монастыри делались вклады, что было одним из обязательных условий поступления туда. Впоследствии при поступлении в общежительные монастыри стали также брать вклады; особенно сильно эта практика развилась в городских монастырях. Одновременно эти вклады делались камнем преткновения для монашествующих. Из-за вкладов чаще всего происходило нарушение дисциплины.
Своекоштное монашество существенно отличалось и по своим идеалам, и по своему образу жизни от монашества общежительного. Конечно, и среди монахов особножитных встречались образцы высокого подвижничества, но в основной своей массе они значительно уступали монахам общежительным. Условия общежития способствовали быстрейшему духовному возрастанию и явили больше образцов истинно монашеской жизни. Если в общежительных монастырях спасались благодаря порядку и уставу, то в особножительных монастырях спасались вопреки беспорядку и отсутствию устава. Так сказать – на личном энтузиазме.
Первые русские канонические сборники
Кормчие как сборники гражданских и церковных законов были основным источником права на Руси. На них ссылались при разрешении вопросов о вступлении в монашество (и выходе из него).
Патриаршество было упразднено в 1721 году. Всеми церковными делами стал заниматься сначала некий Духовный коллегиум, а затем – Святейший Синод. Это был новый коллегиальный орган, который заменил собой и патриарха, и Поместные Соборы. С этого момента Соборы перестают созываться. Святейший Синод становится высшим органом церковной власти, но, кроме того, он же является и одним из правительственных (государственных) учреждений, где со стороны государства председательствовал мирской чиновник – обер-прокурор Синода. Как и прочие государственные учреждения, Синод имел полномочия настолько, насколько он ими наделялся от высшей мирской власти – от императора.
В данный период источниками законов для Русской Церкви служат царские указы или постановления Святейшего Синода, подписанные императором.
Вот какие меры, по мнению Феофана Прокоповича и Петра I, необходимо было принять для улучшения духовной жизни в монастырях российских.
Монашество в синодальный период
И только в XIX веке произошли позитивные изменения в отношении государства к монастырям и монахам. Стали открывать новые и восстанавливать старые обители. К 1907 году в России насчитывалось уже 970 монастырей, а число монашествующих с 1764 по 1907 год возросло почти в 18 раз.
Законы Российской империи о монастырях и монахах
За синодальный период в царской России накопилось достаточно много законов, регламентирующих отношение государства к монашествующему духовенству. Эти нормы касались и интересующей нас темы – поступления в монашество (и выхода из него). Этими законами руководствовался Синод РПЦ до принятия Временным правительством декрета «О свободе совести» в 1917 году. Некоторые указы продолжали и продолжают действовать и поныне, а некоторые утратили свою силу с момента отречения императора Николая II от престола. В основном РПЦ синодального периода руководствовалась положениями следующих инстанций:
– Полного собрания законов Российской империи (далее – ПСЗРИ),
– Свода законов Российской империи (далее – СЗРИ),
– Полного собрания постановлений и распоряжений по Ведомству православного исповедания (далее – ВПИ),
– устава духовных консисторий (далее – УДК),
– определений Святейшего Синода (далее – ОСС),
– указов Святейшего Синода, хранящихся в Московской духовной консистории (далее – УСС).
Если первые четыре после революции 1917 года потеряли юридическую силу, то ОСС и УСС продолжают действовать и ныне с поправками на Устав РПЦ 2000 года и постановлений Синода последних лет. К сожалению, многие из постановлений дореволюционного Синода мало кто знал, поэтому если подходить к существующему каноническому праву с полной ответственностью, то необходимо провести ревизию всех прошлых законов и предписаний Святейшего Синода (1721–1918 гг.) в соответствии с современными нормами канонического права.
О сложении монашества
Закон о снятии монашества появился достаточно поздно: судя по ссылкам в Полном собрании законов Российской империи» к статье 414, не ранее 10 апреля 1823 года (№ 29 413), а также 26 октября 1832 года (№ 5702). Что побудило синодалов к принятию такого решения? Попробуем разобраться, сделав небольшую историческую справку.«В начале XIX века правительство стремится создать собственный идеологический аппарат и окончательно подчинить ему бюрократизированное духовенство. Церковных иерархов предполагалось устранить от управления Церковью в центре и на местах, передав управление государственному органу. В 1817 году создается Министерство духовных дел и народного просвещения. Министру передавались административные функции Синода, устанавливался контроль за его судебной деятельностью. Синод подчинялся Министерству духовных дел. Однако уже в 1824 году министерство ликвидируется». Можно видеть, что издание закона от 10 апреля 1823 года прошло через Министерство духовных дел, которое контролировало деятельность Синода.
Мотивировкой к этим законам было то рассуждение, что беззаконное сожитие, совершаемое втайне, имеет худшие последствия для нравственной жизни общества, чем недопускаемое ранее по канонам, но дозволенное потом по снисхождению сожитие супругов.
С принятием в 2000 году Устава РПЦ и новой «Социальной концепции» некоторые синодальные законы утратили свое значение, но какие-то продолжают действовать и сейчас, конечно не в полной мере, так как поменялись условия существования Церкви.
Синодальных законов о снятии монашества и священнического сана никто не упразднял, значит, они продолжают иметь официальную юридическую силу. Эти акты позволяют подходить к решению проблемы об оставлении монашества (и священства) или с максимальной строгостью (по принципу акривии), что соответствует требованиям Вселенских Соборов, или с максимальным снисхождением (по принципу икономии), что соответствует практике позднего Синодального периода.
«Когда монашествующему лицу, сообразно с постановлениями Церкви, дозволено будет сложить с себя свое звание, то при возвращении в состояние гражданское ему предоставляется пользоваться одними правами, по роду и происхождению ему принадлежащими, без возврата преимуществ, чинов и отличий, какие могли им быть приобретены прежнею до пострижения службою» (СЗРИ. Т. 9. Ст. 253).
В Российской империи снимали монашество в трех случаях.
Снятие монашества по непреклонному желанию монаха непредосудительно поведения. Таковой просто возвращался в состояние гражданское, и ему предоставлялось пользоваться правами, по роду ему принадлежащими, без возврата преимуществ, чинов и отличий, которые он имел до пострига. Он в течение последующих семи лет находится под церковной эпитимией: во-первых, он не может быть определен на гражданскую службу; во-вторых, он не может иметь жительства в той губернии, где был монахом; в-третьих, он не может приписаться ни к какому обществу в той губернии, где был монахом; в-четвертых, он не может жить в обеих столицах, пока не кончится его эпитимия; в-пятых, он не получает обратно своего имущества, которым он распорядился при пострижении в монашество.
Снятие монашества по непреклонному желанию монаха предосудительного поведения. Во-первых, он навсегда лишается права жить в той губернии, где был монахом; во-вторых, он навсегда лишается права приписываться к городскому или сельскому обществу в той губернии, где был монахом; в-третьих, он навсегда лишается права жить в обеих столицах.
Снятие монашества за пороки, оскорбляющие монашеский сан, по решению духовного суда, без прошения со стороны монаха.
В России в синодальный период существовала система наказаний, которая включала в себя как крайний случай снятие монашества. Эта мера наказания была обусловлена тем, что все монашествующие принадлежали к духовному сословию. Духовное сословие было привилегированным. Для того чтобы лишить всех прав состояния преступников, если таковые были монахами, их надо было лишить монашества как принадлежащего к духовному сословию. Преступник в наказание за провинность лишался всех сословных прав и всех привилегий, принадлежащих данному сословию. Когда же сословные преграды исчезли, то снятие монашества в постсинодальный период стало явлением крайне редким, так как оно не лишало никаких прав и привилегий монаха и не могло быть формой наказания.
Российское правительство не признавало монашества, принятого за границей, в том числе и на Афоне.
К 130-летию возобновления Иоанно-Предтеченского женского монастыря в 1879 году.
Фото: Найденов Н. А. 1886г.
1 ноября (19 октября по старому стилю) 1879 года торжественным освящением нового монастырского собора вновь была открыта древняя женская обитель в центре Москвы.
В сентябрьские дни 1812 года монастырь подвергся разорению оккупантами и был опустошён пожаром, однако часть ризницы – всё наиболее ценное – 1 сентября 1812 года удалось вывезти на подводах в Вологду, а 2 сентября в Москву вступила «Великая» армия Наполеона. Начались «законные» грабежи и пожары. Как одну из наиболее пострадавших, в 1813 году Ивановскую обитель решено было упразднить. Уцелевший от пожара древний монастырский собор был обращён в приходскую церковь. Игумения Елпидифора и насельницы монастыря были расселены по женским обителям Москвы.
Восстановленный монастырь лишь по своему месту и посвящению святому Иоанну Предтече был связан с древней Ивановской обителью. Подвижническая жизнь и молитвы монахинь прежнего монастыря стали связующим звеном на пути к восстановлению обители.
Новый облик монастыря, созданный гением Михаила Быковского, его целостность и архитектурное единство наилучшим образом выражали его новую суть. По благословению святителя Филарета Московского в обители был принят новый общежительный устав (Общежительный монастырь, общежитие, киновия – это монастырь, живущий по общему для всех насельников уставу. Братия или сестричество киновии имеют общую трапезу, общее и обязательное для всех богослужение, общие послушания и собственность. Во главе стоит игумен, избираемый насельниками). Делание молитвы соединялось в новой обители с делом просвещения и благотворения. По замыслу святителя при монастыре учреждались женское духовное училище и больница для монахинь московских обителей.
Иоанно-Предтеченский монастырь стал первой женской обителью в Москве с общежительным уставом, и потому находился в ведении благочинного общежительных монастырей преподобного Пимена Угрешского. Все прочие московские женские обители были особножитными (Особножительный или особножитный, своекоштный монастырь – это монастырь, в котором братия или сестры живут каждый по своему уставу. В особножитных монастырях нет общих обязательных богослужений, послушаний и трапезы. Насельникам разрешается иметь частную собственность. Однако такого рода обители не выражают в полноте сути монастырской жизни и монашеских обетов). Первыми насельницами возрождённого монастыря стали сестры Аносиной пустыни. «Женской Оптиной» именовался этот монастырь, где развивалось старчество. Благодатная традиция духовного окормления закладывалась в фундамент для созидания возобновлённого Ивановского монастыря.
1 ноября (19 октября по старому стилю) 2009 года исполняется 130 лет со дня возрождения Иоанно-Предтеченской обители, как общежительного монастыря с миссионерским и социальным служением. В сей день в монастыре молитвенно вспоминаются все, кто был причастен к восстановлению обители: Елизавета Алексеевна Макарова-Зубачёва, богатая вдова, завещавшая своё немалое состояние на возрождение монастыря, и её невестка, строительница обители, почётная гражданка Мария Александровна Мазурина, отдавшая все свои силы и средства на воплощение этого завещания; монахиня Зачатьевского монастыря Алевтина, подавшая добрый совет о возобновлении обители, и святитель Филарет (Дроздов), положивший закладной камень в основание нового собора 3 сентября 1860 года и заложивший духовные основы нового монашеского общежития; Император Александр II Освободитель, Высочайшим волеизъявлением утвердивший проект восстановления монастыря, и архитектор Михаил Дормидонтович Быковский, создавший уникальный монастырский ансамбль; святитель Иннокентий Московский, продолживший заботу об обители и преподобный Пимен Угрешский, последние 2 года жизни, отдавший устроению Ивановского общежительного монастыря; митрополит Московский Макарий (Булгаков), освятивший новый монастырский собор и первая настоятельница обители игумения Рафаила (Ровинская), которой предстояли нелёгкие заботы в новой обители. На нашем сайте будут опубликованы материалы, освещающие события тех лет и ярко отражающие роль каждого из всех вышеназванных лиц в воссоздании Иоанно-Предтеченского женского монастыря. В первую очередь предлагаем воспоминания настоятельницы Московского Страстного женского монастыря игумении Евгении (Озеровой), побывавшей 19 октября 1879 года на монастырском празднике освящения собора, который стал событием и для всего города.
СТРАНИЦЫ ИЗ НЕОПУБЛИКОВАННОГО ДНЕВНИКА ИГУМЕНИИ ЕВГЕНИИ (ОЗЕРОВОЙ).
Опять духовное торжество и пир. Наконец, открыт Ивановский общежительный монастырь. История его известна. Основанный при царе Иоанне Грозном, или даже матерью его, он вмещал сонм подвижниц, посещали его Цари и великие мира сего. Потом, в позднейшие времена, был местом ссылки подсудимым. В нем в заточении пребывала княжна Тараканова – дочь императрицы Елизаветы Петровны от тайного, но законного брака с Разумовским. В нем была заключена известная злодейка Салтыкова. В нем подвизалась блаженная юродивая Марфа, которая похоронена в храме. В 1812 году [монастырь] разорен и упразднен. Ныне возобновлен и снова открыт для славословия Божия и подвига иноческого. Да утвердит и сохранит Господь обитель навсегда.
Освящал главный храм сам Митрополит. Певчие чудовские. Народу множество, власти города, генерал-губернатор князь Долгоруков, обер-полицмейстер Козлов, генерал Слезкин- начальник тайной полиции; оба Викария, хотя не были в служении, но присутствовали на пиру, все игумении, исключая Воскресенскую м.Сергию. Храм великолепный. В новейшем вкусе. Обстановка, расположение зданий – на иностранный манер. Освящение храма и Литургия шли обычным порядком. Все было соблюдено как следует. Новая игумения [м.Рафаила, бывшая Аносинская] сохраняя свой монашеский смиренный вид, была очень мила, приветлива ко всем. […]
В воскресенье, 21 октября, викарии Амвросий и Алексий святят приделы храма – один за ранней, другой за поздней обедней.»
to_underline
to_underlineto_underline
Дни летят, впечатлений много, но сесть и сконцентрироваться на том, чтобы все записать не хватает то ли сил, то ли сосредоточенности. Пусть тогда записи будут путанные и сбивчивые, чем не будет никаких.
Утром меня познакомили с золотошвейками. Одна из них бывшая балерина. Еще работая она хотела уйти в монастырь, но ей все не давали благословения. И только в пенсионном возрасте (а у балерин, как известно, он наступает раньше, чем общепринято) ее приняли в монастырь. Шить она, конечно, не умела, как и в целом рукодельничать. А танцевать здесь надобности нет совсем! Но шить научили. А также расшивать камнями и бисером. Вторая золотошвейка давно уже на этом послушании. Обе любят то, чем заняты. Впрочем, это общее для всех монахинь. Каждая воспринимает свое послушание как промысел Господа, а значит благо, варит ли она каши, продает ли свечи, сидит ли в канцелярии, и т.д. Золотошвейки были первые, кто обрадовались фильму о монастыре. Чаще монахини раздражены видом камеры. Правда, узнав, что у меня благословение игумении, тут же становятся добры и любезны, стараются помочь хоть чем-то.
Херувима попросила меня поснимать службу вчера. Потом она рассказала мне, что для монахинь камера была таким искушением (ее слова), что они даже позабыли сойти с клироса. Их пришлось позвать. Тогда только монашки опомнились и вышли. Я этого, конечно, ничего не поняла, поскольку порядка службы не знаю. А Херувима с Тавифой все подсмеивались над этой историей.
В монастыре очень много кошек: их подкидывают, а также сами монахини подбирают. Игумения разрешает держать кошек. Здесь их очень любят. Но не все, конечно. Часть монахинь предпочитает голубей, видя в них тех самых голубей, которые несут благую весть и спасение. Они верят, что если кормить голубей, то те станут отмаливать людские грехи вплоть до спасения души. Голубей здесь много. Здесь нет только собак, точнее есть только одна (той самой матушки Евлампии), но она здесь по исключительному разрешению. Кошек, кстати, стерилизуют, так что с котятами тут проблем нет. Часто-часто монашеские разговоры сводятся к кошкам и голубям: кто куда залез, кто сколько съел, кто где спал и т.д. Да, еще здесь подкармливают ежиков. К вечеру обязательно выставляются мисочки с молоком и творогом. Впрочем и кошачим кормом ежи не брезгуют.
Я говорила ранее об источнике святой воды здесь в монастыре. Сегодня к нам с Херувимой подошла прихожанка и спросила ее как раз об этом источнике. Херувима пояснила ей, что да, мол, святая вода, но пить ее надо понемногу, так как она сильно минерализована и не всем показана к потреблению. Воду я эту попробовала в итоге (несмотря на страшный желтый окрас). Действительно, отдает йодом и, при всем желании, много ее не выпьешь.
Пару дней назад, когда я снимала выход монахинь из церкви, монашки заворчали в мою сторону, а один из прихожан подлетел ко мне и стал довольно агрессивно требовать, чтобы я убрала камеру. Я ответила ему, как меня научили, что у меня благословение игумении Антонии. Он забубнил на это: «Ой, не знаю, не знаю!». А я ему отвечаю: «Так вы пойдите, переспросите матушку! Она вам подтвердит!» Подойти к игумении – это целая история, все равно что обратиться к ректору института – вроде можно, а вроде и не решаешься, поскольку обычно вопрос можно решить и с его подчиненными. Так и в монастыре. Прихожанина этого я видела и сегодня. Он меня, конечно, помнит. Строго так осмотрел, не нарушаю ли я порядок на святой земле.
Про неуемную активность прихожан часто говорят монахини. Про то сколько усердия вкладывают на бессмысленные действия… Из-за непросвещенности. Может, это и есть тщеславие, когда очень хочется показать всем, какой ты преданный вере и церкви, как ратуешь за ее интересы, а на деле пользы никакой…
Монастырь – это очень понятно организованная община людей. Цель их – молиться за спасение рода человеческого. Но в остальном жизнь проста и наполнена самыми обычными вещами: бытовые проблемы, работа над своей личностью и прочее, здесь же место и соблазнам, и страстям, и искушениям, и радости, и скорби.
Флоровский монастырь своекоштный, как я говорила уже. Херувима пояснила мне, в чем преимущества такой формы общины, а в чем недостатки. У сестер общая кухня, но нет трапезной. Поэтому монахини приходят с кастрюльками на кухню за едой, а позже едят в своих кельях в удобное для них время. А это значит, что каждая из двухсот монахинь должна выделить время на разогрев еды, сервировку стола, последующую уборку. При этом готовить самой в келье практически невозможно – условий недостаточно. В монастырях же, где есть трапезные, во время еды идет чтение священных книг. Для монахинь это дополнительная возможность повысить свое образование. Тут же можно и обсудить услышанное. Также во время трапезы делаются основные объявления. В своекоштном монастыре нет традиции проводить собрания. Все новости по монастырю передаются устно от одной монахини другой. Нет и ничего наподобие доски объявлений.
Рассказывали мне про одну девушку-послушницу, которая пришла в монастырь в возрасте 12-13 лет. Мать ее была алкоголичкой и у девочки, похоже не было выбора. Кажется она осиротела и потому пришла в монастырь. Здесь же не нашлось возможности заниматься ее образованием. Любой, кто желает жить в монастыре, должен брать на себя послушание, а это значит работать для монастыря. Девочку определили на кухню. В итоге, в возрасте 21 года она ушла из монастыря, но… образование – примерно три класса, умений никаких, навыков жить в миру – нет.
Сегодня был праздник – день святых Флора и Лавры, в честь которых назван монастырь. Службу вел сам владыка. Несмотря на такое его наименование, владыка уже в сильно преклонном возрасте, а потому понять то, что он говорил, было трудно. Он еле шевелил губами. Монахини его почитают, конечно. Игумении вручили наградной крест в связи с 25-летием ее деятельности. Батюшки уже попривыкли ко мне, подсказывали, куда лучше встать, чтобы лучше видеть. Во дворе после службы была раздача еды прихожанам. Некоторые сбивались в стайки и пели. Тавифа мне пояснила, что есть один там постоянный активист, который их и организует. Поют они, конечно, кто в лес, кто по дрова. После церковных певчих их пение ну совсем не воспринимается. Ближе к концу праздника я сделала общий снимок владыки, игумении и монахинь со священниками.
Еще два слова про камилавки. Кроме описанных мной это понятие относится и к другим видам головных уборов церковных служителей.
Сегодня на праздник все монахини, конечно, носили камилавки. И жаловались мне, что из-за плохо обработанных швов на лбу остаются следы – полоса. Камилавк хоть и легкий, но шов давит на лоб и за несколько часов может довести до настоящей головной боли. Решение этой проблемы только в профессиональном выполнении камилавки. Монахини сравнивали свои отметины на лбу с терновым венцом Христа.