что такое мусульманская община
Мусульманская община
Махалля́ (араб. — часть города) — в исламских странах означает часть города размером с квартал, жители которого осуществляют местное самоуправление. Как правило, центром такого квартала — махалли́ является мечеть, являющаяся своего рода культурным центром махалли, в которой проходят пятничные собрания населения махалли и совершается торжественная пятничная молитва — намаз.
Поэт, писатель XI века Носир Хисрав в своем произведение «Сафарнома» (Записки путешественника) путешествия с 1043 по 1052 года по странам Ближнего Востока и совершая Хадж, в Мекку писал, — «город Каир состоит из 10 махаллей», что свидетельствует о том, что такое понятие как махалля на Востоке существует уже много веков.
Содержание
Обычаи
На территории махалли, как правило, находилась мечеть — своеобразный общественный, культурный и духовный центр. А с начала XIX века впервые в Бухаре, а затем повсеместно распространилась альтернатива к мечети — чайхана. С тех пор во всех махаллях культурным и общественным центром стал чайхана.
До Октябрьской революции в мечетях пять раз в день жители махалли (мужчины) совершали намаз. Между молитвами проводились занятия для мальчиков. Таким образом, махалля не являлось религиозной организацией, тем не менее содействовала распространению традиционных исламских идей, а в еврейских махаллях идею иудаизма, что, в свою очередь, способствовало объединению жителей махаллей в плане быта, традиции, морали и т. д.
Территорию махалли определяли по голосу муаззина приглашавшего на молитву, до дома куда доходил его голос. Но махалля была не только территориальной единицей, ее жители, связанные между собой родством, профессией, личным знакомством и объединялись в своеобразную общину. Каждый имел друг о друге достаточно подробные и достоверные сведения. Именно в махалле возник и существовал в течение многих веков самобытный институт общения людей, прежде всего соблюдение добрососедских отношений, уважение старших по возрасту, забота о пожилых людях, детях, больных и, конечно же традиционный способ взаимопомощи, когда вся махалля участвует в организации свадеб, похорон, различных праздников, когда организовывают Хашар для постройки дома той или иной семье, помогают при стихийных бедствиях и т. д.
История возникновения и функционирования института махалли на примере Самарканда
Письменные источники свидетельствуют о том, что в Самарканде были такие махалли как «Сангтарошон», «Сабунпазон», «Мирсаид ошик», «Бустонихон», «Дегрезон», «Кемухгарон», «Дари Арк», «Работ» и другие. К сожалению, об этих махаллях в настоящее время ничего неизвестно.
Названия махаллей — ценный материал для исследователей истории возникновения и развития древнего городского хозяйства. В конце XIX века в городе Самарканде насчитывалось 96 гузаров (махаллей), в которых проживало около 55 тысяч человек. Как правило, в каждой махалле средней величины проживало от 450 до 800 человек.
Структура и функции махалли менялись с течением времени или в связи с определенными обстоятельствами, но махалля сохраняла принцип самоуправления на своей территории, координировала социально-экономические взаимоотношения жителей.
В период Советской власти институт махалли сохранялся, но их деятельность жестко контролировалась властями, а некоторые функции махалли были упразднены или сведены к минимуму. В этот период своей истории культурным центром махалли стала чайхана с красным уголком. Многие махалли были переименованы, была произведена реорганизация в структуре их управления. В результате всего этого старые названия этих махаллей в настоящее время почти не упоминаются. Так например, махалля под названием «Хон Саид имом», где в XVII веке жил поэт Мулло Монеъ, была в ХХ веке переименована в квартал «Иттифок −60», и теперь старое название этой махалли почти никто не знает.
Махалля как основа местного самоуправления
Следует отметить, что махалля в силу того, что в ней заложены демократические принципы местного самоуправления, представляет собой важную историческую ценность, требующую крайне бережного к себе отношения. Любые непродуманные эксперименты с таким социальным институтом как махалля может привести к непоправимым ошибкам. Именно на базе махалли, её самобытной структуры можно успешно развивать новые принципы местного самоуправлении — это более практическое и открытое ведение дел, большая доброжелательность к людям, изживание различных проявлений бюрократизма и т. д.
Мусульманская община
Самые внушительные мусульманские общины на сегодня существуют в Африке, на Среднем Востоке, в Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Крупнейшая в мире мусульманская Умма существует в Индонезии. В составе мусульманской Уммы представлены различные нации и народы, но это не мешает мусульманам поддерживать теплое и заботливое отношение по отношению друг другу. Толерантность – это то, на чем строятся взаимоотношения мусульман. Коран призывает мусульман относиться ко всем по-доброму:
«[Вы, мусульмане (покорные Богу), должны помнить Его наказ:] Помогайте друг другу во всем благом и в [сохранении] набожности. И не помогайте друг другу в грехе и вражде. Бойтесь Аллаха (Бога, Господа) [не грешите; не посягайте на честь, имущество и жизнь других; с трепетом пред Богом держите себя от греха подальше]. [Не стоит забывать, что] Его наказание сурово!» (Св. Коран, 5:2).
В основе ислама лежит не только история и религиозный образ жизни, но и культура. Большинство приверженцев Ислама считают основополагающей программой своей жизни Священный Коран и Сунну Пророка Мухаммада. Считается, что Коран сообщает людям, во что верить, а Сунна учит их тому, как верить и действовать.
Толерантность и проявление уважения к другим религиозным убеждениям берут начало из самой сути Ислама. Если же со временем в некоторых исламских странах или в некоторых регионах России у некоторых лиц мусульманского вероисповедания это понимание исчезает, это не связано с Исламом. Правильнее искать иные причины: социальные, психологические, личного характера.
Залогом процветания мусульманской общины является выбор честных и высокопросвещенных предводителей. Главная задача, которых вникать в проблемы людей и облагораживать нравы.
Человек сам вправе выбирать свою веру, и какой религии следовать. Но выбрав Ислам, каждое его действие должно согласовываться с исламскими принципами, отражаться во всей повседневной жизни – в работе и дома, во время приёма пищи, в одежде, в общении и даже в молчании.
Понравилась статья? Пожалуйста, репост!
Мусульманская община
Мы такие разные, и всё-таки мы вместе
Слово «умма» в переводе с арабского означает «сообщество» или «община». «Умма» – наиболее подходящее название для сообщества мусульман, так как по сути своей мы представляем единую общину, объединённую приверженностью Исламу. В число наших сестёр и братьев входят все люди, независимо от расы, национальности, места жительства, которые считают, что нет Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, – Его раб и посланник. Так что отношение к брату из Сомали, например, у нас должно быть точно такое же тёплое и заботливое, как и отношение к родному брату (хоть последний и имеет больше прав). Так устанавливается крепкая связь и единство уммы.
Для мусульман неприемлем принцип «моя хата с краю», так как мы должны быть потенциальной опорой и поддержкой друг для друга. Каждый мусульманин чувствует ответственность не только за себя и свою семью, он также принимает участие в общественной ситуации. Рассказывают, что к одному человеку пришёл его друг и, когда хозяин спросил: «Что привело тебя?», ответил: «Надо мной тяготеет долг в 400 дирхемов». Хозяин дал другу 400 дирхемов, а затем, как тот ушёл, вернулся к себе в дом и заплакал. Жена спросила его: «Зачем ты дал ему столько денег, если это так тягостно для тебя?» Хозяин ответил: «Я плачу от того, что не поинтересовался его положением прежде, чем он сам пришёл ко мне за помощью ». Милосердие и забота друг о друге среди мусульман – норма взаимоотношений, потому как Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) как-то, описывая мусульманскую общину, сравнил её с организмом, в котором недомогание одного органа отражается и на остальных «бессонницей и лихорадкой». Мы можем находиться на разных континентах, но эмоциональная связь между нами должна быть неразрывной. Это не просто «коллективная солидарность», это взаимные любовь и милосердие, без которых наша вера не считается полноценной.
На площадке мусульманской уммы представлены различные нации и народы, но это в идеале только усиливает интерес и стремление к познанию друг друга. В Коране сказано: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий ». Толерантность в контексте взаимоотношений мусульман – это не только признак благочестия, но также и один из главных показателей высокой культуры и интеллекта.
Иногда незнакомое способно вызвать страх, но если есть нечто общее, то здоровый интерес к познанию этого «чужого» всё-таки возобладает. Последний вариант наиболее характерен для мусульман. Следующее стихотворение ярко и лаконично выражает суть таких взаимоотношений:
У каждого в душе свой мир:
Огромный, тайный и прекрасный,
Но всё ж познать стремимся мы
Чужую душу не напрасно.
Не идеал иная суть,
Но тяга к ней необъяснима.
К чужой душе мы ищем путь,
Если она для нас родима.
Да, мы представляем различные народы и общины, мы разделяемся в убеждениях и интересах, но всех нас объединяет общая вера, которая влияет сильнее, чем кровное родство, и делает национальные и иные различия несущественными, второстепенными.
Наша нация – это мусульманская умма, наша идеология – Ислам, наша «столица» – коврик для молитв, наш национальный «гимн» – поминание Аллаха, наши законы – Коран и Сунна, наша семья – все мусульмане мира, а наш имам (предводитель) – это Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.
Мусульманская община
Мусульманская община
Мусульманская община имеет общепринятое название Умма. Умма выражает не только совокупность мусульман, живущих во всем мире в настоящее время, но и само чувство причастности к истории Ислама, унаследованной из прошлого. Она не представляет собой какую-либо частную исламскую культуру, это скорее взаимно совместимые, обладающие общим наследием и дополняющие друг друга культуры, принадлежащие мусульманским народам, населяющим множество стран.
Самые внушительные мусульманские общины на сегодня существуют в Африке, на Среднем Востоке, в Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Крупнейшая в мире мусульманская Умма существует в Индонезии. В составе мусульманской Уммы представлены различные нации и народы, но это не мешает мусульманам поддерживать теплое и заботливое отношение по отношению друг другу. Толерантность – это то, на чем строятся взаимоотношения мусульман. Коран призывает мусульман относиться ко всем по-доброму: «[Вы, мусульмане (покорные Богу), должны помнить Его наказ:] Помогайте друг другу во всем благом и в [сохранении] набожности. И не помогайте друг другу в грехе и вражде. Бойтесь Аллаха (Бога, Господа) [не грешите; не посягайте на честь, имущество и жизнь других; с трепетом пред Богом держите себя от греха подальше]. [Не стоит забывать, что] Его наказание сурово!» (Св. Коран, 5:2).
В основе ислама лежит не только история и религиозный образ жизни, но и культура. Большинство приверженцев Ислама считают основополагающей программой своей жизни Священный Коран и Сунну пророка Мухаммада. Считается, что Коран сообщает людям, во что верить, а Сунна учит их тому, как верить и действовать.
Толерантность и проявление уважения к другим религиозным убеждениям берут начало из самой сути Ислама. Если же со временем в некоторых исламских странах или в некоторых регионах России у некоторых лиц мусульманского вероисповедания это понимание исчезает, это не связано с Исламом. Правильнее искать иные причины: социальные, психологические, личного характера.
Залогом процветания мусульманской общины является выбор честных и высокопросвещенных предводителей. Главная задача, которых вникать в проблемы людей и облагораживать нравы.
Человек сам вправе выбирать свою веру, и какой религии следовать. Но выбрав Ислам, каждое его действие должно согласовываться с исламскими принципами, отражаться во всей повседневной жизни – в работе и дома, во время приёма пищи, в одежде, в общении и даже в молчании.
Мусульманская община (махалля) Центральной России
История формирования и развития махалли мусульман Центральной России
История формирования и развития махалли мусульман Центральной России начинается с момента принятия булгарами ислама в качестве официальной религии. При этом в процессе становления она испытала на себе как ближневосточное, так и среднеазиатское воздействие. Известна, в частности, высокая роль строителей и мастеров мусульманского Востока при возведении исламской столицы Волжской Булгарии, которые не могли не принести с собой элементы привычной им городской культуры. То же самое можно сказать о булгаро-татарских поселениях золотоордынского периода и Казанского ханства, являвшихся неотъемлемой и органичной частью мусульманской цивилизации. Можно предположить, что структурное деление жилого пространства татарских городов и селений было во многом идентичным ближневосточному: квартал — махалля — город в целом.
После присоединения Казанского ханства к Русскому государству, вплоть до XVIII века образование локальных мусульманских общин у поволжских татар в общем оставалось традиционным — несколько родовых гнезд кучевой застройки татарского аула или городской слободы по мере роста населения и увеличения площади объединялись в своеобразный квартал с собственной мечетью и священнослужителями. Впрочем, отдельные махалли возникали по корпоративному и территориально-производственному принципам: заводские, базарные, военные. Таким образом, в основе локализации мусульманских общин в этот период, как и во всем исламском мире, лежали родовые и родственные связи, принадлежность к определенному сословию, профессиональная деятельность.
Ситуация вокруг махали кардинально изменилась после потери татарами своей государственности. В новых условиях мусульманская община, по сути, оказалась единственным институтом, который не исчез и попытался адаптироваться к новым условиям. Это вполне естественно, поскольку татары для сохранения основ традиционного общества пытались использовать те структуры, которые не поддавались сиюминутному разрушению и были прочно вплетены в духовную жизнь народа.
Правда, мусульманская община претерпела кардинальные изменения. В условиях государственности она выступала гарантом сохранения исламских ценностей, являясь как бы определенным противовесом верховной власти, тяготеющим к светским принципам в управлении. Община в условиях мусульманской формы правления могла быть чисто духовно-вероисповедной, а не политической ассоциацией.
Она, безусловно, будучи связанной с политическими институтами, призвана была сохранить ислам как совокупность религиозной веры и системы поведенческих предписаний, напрямую не связывая его с институтами власти и политикой. В условиях отсутствия государственности и тем более в иноверческой среде мусульманская община должна была выполнять и иные, не присущие ей функции. Правда, и со второй половины ХVI–до конца ХVIII вв. мусульманская община татар пыталась выжить за счет создания закрытого общества, проповедующего ислам как мистическое знание, как исключительную и вселенскую религию, требующую полнейшего повиновения Богу.
Но постепенно стало ясно, что татарское общество нуждалось в других социальных ориентирах. Мусульманская община больше приобретает черты социальной общности. Община, по словам Исмаила Гаспринского, «представляет собою миниатюрное государство с прочной связью частей с целым и имеет свои законы, обычаи, общественные порядки, учреждения и традиции, поддерживаемые в постоянной силе и свежести духом исламизма. Община эта имеет свои власти в лице старшин и всего прихода, не нуждающиеся в высшем признании, ибо авторитет этой власти.
Рафик Мухаметшин. «История ислама в России»