что такое концепция человека
Концепция человека
1. Мы подвергаем все сомнению
В каждом из нас живут страхи и сомнения. Даже в самом уверенном и бесстрашном на первый взгляд человеке, порой найдется место для этих вещей. Страх не оправдать ожидания, сомнения в своих собственных силах. Каждый человек по-своему преодолевает свои страхи и борется с сомнениями.
2. Вещи, которые нас отвлекают
Существует множество вещей, забивающих людям головы и отвлекающих их от реальных проблем и более важных вещей. Это гаджеты, которые забирают все наше свободное время и мешают реальному общению, это и магазины, где мы готовы скупить все, лишь бы получить дополнительный бонус или скидку. Все в итоге заканчивается тем, что эти вещи стоят дома на полках и годами собирают пыль.
Наше представление о себе и других иногда совсем не схоже с реальностью и действительностью. Мы часто живем в собственных иллюзиях, потому что там нам хорошо и уютно, там мы лучше умнее и красивее. Порой иллюзии даже помогают пережить ужасы реальной жизни и все становится намного проще и легче.
Каждый человек всю жизнь ищет ответы на наиболее важные для него вопросы. Это вопрос о смысле жизни, о цели существования, о справедливости и о правильности выбранного нами пути. В конце концов каждый кто-то находит ответы на свои вопросы, а кто-то нет.
Согласно многим религиям, человеческая жизнь состоит из страданий и мучений. Чем сильнее человек, тем он способен перенести больше испытаний на своем пути. Каждый человек переносит страдания по-разному. Жизнь, как одно большое испытание, которое человек должен пройти на пути в лучший мир.
6. Мы подвержены одним и тем же законам
Все мы ходим по одной земле и дышим одним воздухом. Никто не в силах изменить законы природы или природные явления. В этом смысле, мы все находимся в одинаковых и равных условиях.
Изначально, все мы по сути, чистый листок бумаги. Но, так называемая, врожденная человечность живет в каждом из нас. Каждый человек выполняет определенную миссию, несет определенный смысл и играет свою роль в жизни других людей.
Это лишь малая часть из того множества вещей, которые нас объединяют. Все мы разные, но, как оказалось, во многом похожи.
Философия: конспект лекций
Данное учебное пособие представляет собой конспект лекций по философии, составленный в помощь студентам средних и высших учебных заведений Материал подобран в соответствии с нормами Министерства образования и соответствует государственному стандарту для данной дисциплины
Оглавление
Приведённый ознакомительный фрагмент книги Философия: конспект лекций предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.
Лекция № 14. Общие понятия о человеке
Постоянное расширение и углубление знаний о мире привело к обращению внимания на проблему человека. В древней мифологии и философии человек истолковывался как своеобразный ключ к разгадке тайн универсума. Природа, человек и божество в древнейшей картине мира слиты воедино. Человек выступал как малый мир (микрокосмос) и большой мир (макрокосмос).
Аристотель считал, что человек (свободный, а не раб) есть общественное животное, наделенное разумом, нравственно совершенствующееся в справедливом государстве. Аристотель давал типологию различных «уровней» души, выделив растительную, животную и разумную души.
Средневековая философия рассматривала человека как составную часть божественной упорядоченности в мире. В человеке усматривалась трагическая расколотость. Он, владея божественным даром — свободной волей, одновременно опускается ниже любого скота, находится в рабстве у своих страстей и влечений.
Эпоха Возрождения вместо религиозно-аскетичной идеи о греховности плоти и земной жизни человека провозгласила его величие, свободу, достоинство, могущество разума.
В Новое время внимание обращалось на внутренний мир человека. Человека затмил его собственный разум, человек стал познающим субъектом. Человек, оторванный от Бога, сам стал вещью, оперирующей (действующей) материальными и идеальными предметами.
Представители классической немецкой философии пытались преодолеть механицистскую трактовку в понимании человека.
Гегель считал, что свою духовную сущность человек реализует, преодолевая природность, включаясь в многообразие отношений общественной жизни (семья, собственность, государство, право и т. д.).
Русские философы XIX в. рассматривали человека в концепциях «философии тотальности» (целостности, коллективности) и «философии индивидуальности». Первое направление представляли славянофилы. Крестьянская община выступала у них как идеальный «нравственный мир», внутри которого только и возможен подлинно нравственный субъект, сочетающий личностное и коллективное начала. Западники ориентировались на западноевропейскую цивилизацию, на личностное начало, критиковали православие.
К. Маркс и Ф. Энгельс развили общематериалистическую идею нравственного развития и роста человека объективной природной и социальной реальностью. Эта концепция дополнена идеалистической идеей человеческой активности, деятельности. Марксизм связывает сущность человека с общественными условиями его развития, сознательной деятельностью, в ходе которой человек оказывается предпосылкой и продуктом истории.
Представители антропологической философии, особенно экзистенциалисты, выступали против «диктата» философских абстракций и материальных вещей. Основной темой их размышлений стала существование и духовный мир человека.
Экзистенциалисты считают, что гуманизм находится под угрозой из-за технизации общества и человека, опасности ядерной войны, марксистской доктрины, абсолютизирующей всеобщность труда и техники.
Концепции человека
Рассмотрим следующий вопрос: «Кто есть человек?» Ответить на этот вопрос – значит, так или иначе, определить место человека в мире и отношение к нему. Бесспорно, что человек отличается от всех живых существ в природе. Сложность состоит в том, чтобы установить и выразить это отличие человека.
Платон однажды сказал, что человек – это «двуногое животное без перьев». Тогда Диоген принес ощипанную курицу, сказав при этом: «Вот твой человек, Платон!». Платон вынужден был сделать добавление к своему определению: «… и с плоскими ногтями». Конечно, платоновское определение следует признать скорее остроумным, а эту ситуацию не более чем философским анекдотом.
Однако эта ситуация проясняет саму постановку вопроса о человеке: что именно в человеке делает его человеком? какой фактор является определяющим в его жизни?
И наконец:каким можно представить образ человека?
Человек предстает перед нами как существо уникальное, сложное и неисчерпаемое. Именно этим объясняется множественность образов человека в истории философии и различные подходы к определению его природы. Представляя тот или иной образ человека, мыслители различных исторических эпох по-разному трактовали природу (сущность) человека.
Попытайтесь усмотреть специфику космоцентричного образа человека в античной философии, теоцентричного – в средневековой, технорациоцентричного – в философии Нового времени. Покажите влияние конкретно-исторической экономической, политической и духовной ситуации определенной эпохи на формирование философского образа человека.
При этом сложилась классическая исследовательская стратегия: в ходе сравнения человека и животного природа первого усматривалась в радикальном отличии
(или отсутствии такового), что существенным образом влияло и на решение вопроса о становлении человека. Стержнем проблемы оказывалось соотношение природного (биологического) и социального, естественного и общественного, тела и духа. Рассматривая различные концепции природы человека, нельзя не увидеть их неразрывную связь с концепциями происхождения и развития человека (и человечества).
К наиболее разработанным философским концепциям человека, его сущности и происхождения относятся:
· натуралистическая, биологизаторская (социобиология, социал-дарвинизм и др.): специфика природы человека – в особой телесности, в высокой организованности как биологической особи, в тонком и сбалансированном выражении законов природы в индивидуальном и общественном развитии. Особое место в ряду такого рода концепций занимает психоанализ З. Фрейда, в котором утверждается примат бессознательного в человеческой жизни, а основы бессознательного видятся в энергии сексуального влечения (либидо). З. Фрейд и его последователи – Э. Фромм, К. Юнг – исходят из психосоматической природы человека;
· теологическая, религиозная (Августин, Фома Аквинский, Н. Бердяев, Ж. Маритен и др.): человек есть образ и подобие Бога-творца; человеческая сущность заключается в Боге и постигается на пути к Богу;
· рационалистическая, просветительская (традиция, идущая в западной философии от Аристотеля до Канта и Гегеля): подлинная человеческая сила – его разум, благодаря которому человек может понять и оценить все сущее таким, каково оно есть на самом деле – Бога, мир и самого себя; разум независим от инстинктов и чувственности, он дает абсолютное, всеобщее и необходимое знание (истину);
· деятельностно-социальная (К. Маркс): человек является продуктом общества, которое определяет его мысли и действия; природа человека есть единое социобиологическое образование, в котором социальное составляет его глубокую внутреннюю суть. Социальное в человеке не просто надприродно, надбиологично, но и «погружено» в биологическое, проникает в него и активно его преобразует как в онтогенезе отдельного человека, так и в филогенезе вида Homo sapiens. Концепции, разрабатываемые в рамках деятельностной парадигмы, пришли в Новое время на смену теологической концепции сущности и происхождения человека. Марксистская концепция антропосоциогенеза (становления человека и общества) в качестве центрального фактора рассматривает труд.
Почему именно в труде формируется и выражается родовая сущность человека? Каким образом, создавая необходимые для жизни материальные блага, человек создает самого себя, свою собственную природу?
· экзистенциальная (Ж.-П. Сартр, А. Камю): делается акцент на индивидуальной уникальности человека, который представляет собой неопределившееся существо. Человек «брошен в мир» без сущности, он сам ее создает в процессе существования – экзистенции; именно в ней участвует весь индивид в целом, со всеми своими реакциями (ощущениями, настроениями, мыслями и безусловно-безотчетными действиями); природа человека сама по себе оказывается под вопросом, – она принципиально не выяснена.
Иначе говоря, человек еще сам не решил, кем и как ему быть: встречается с миром, появляется в мире, и только потом определяется. По словам А. Камю, «человек – единственное существо, которое отказывается быть тем, что оно есть». Как эта особенность отличает человека от других живых существ? Каким образом с экзистенциальной позиции можно определить место человека в мире и отношение к нему?
Экзистенциальное понимание человека сыграло огромную роль в формировании духовной культуры второй половины ХХ в., заострив внимание на внутренней человеческой активности, на творческом самосознании.
Необходимо обратить внимание на тот факт, что в большинстве философских концепций рассмотренные выше подходы причудливо соединяются, что объясняется сложностью описываемого феномена и оригинальностью авторских подходов.
Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет
Что такое концепция человека
ОГЛАВЛЕHИЕ >>>
КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА
Рассматривая проблему человека в работах св. Фомы, мы прежде всего займемся концепцией, понятием человека. Мы будем искать ответ на вопрос: что есть человек? Затем нам предстоит заняться обсуждением человеческих действий, особенно подробно рассматривая этические проблемы. Но, чтобы эти практические темы были действительно плодотворны для нас, нужно, чтобы мы хорошо продумали их. Для того, чтобы мы могли продумать основания этих проблем, мы должны начать с тех чисто теоретических разграничений понятий, которых мы придерживались в начале наших бесед То, что наши выводы были на первый взгляд «теоретичны» неверно; потому что противоречий между теорией и практикой нет, и особенно их нет у св. Фомы. Обе эти области очень тесно связаны между собой, и плодотворность в практической сфере зависит от соответствующей теоретической подготовки. Подобно этому обстоит дело и с понятием человека. Метафизические разграничения, которые мы уже узнали, будут отнюдь не бесполезны, чтобы как следует постичь мысль св. Фомы в различных практических областях философии человека.
Наши рассуждения, касающиеся природы человека и ее проявлений, будут охватывать две части: в первой будут рассмотрены важнейшие основания концепции человека у св. Фомы, а во второй эсхатологические перспективы, которые вытекают из такой именно концепции природы человека. Но сначала нужно обратить внимание на несколько исторических моментов. Во время св. Фомы, равно как и сегодня, имели место две крайние концепции человека. Одна, откровенно материалистическая, была проявлением тогдашней, то есть XIII века, философской теории, которая называется соматизмом («soma» означает по-гречески тело, а соматизм это точка зрения, что существуют только тела). Поэтому этот соматизм или материализм провозглашал, что человек есть лишь телесный организм. Конечно, соматизм признает, что человек является более сложным и более совершенным организмом, нежели иные организмы в окружающем нас мире. В античной философии Демокрит, эпикурейцы и стоики были теми, кто, каждый на свой собственный манер, представлял этот материалистический взгляд.
В средние века материализм не имел права голоса. Поскольку в то время все рассматривалось как сакральное, его понимали как взгляд еретический, и поэтому его нельзя было проповедовать вслух. Тем не менее современные исследования показали, что и в то время среди ученых были скрытые материалисты. Их было немного, недостаточно, чтобы утверждать, что материалистическое течение в европейской мысли никогда полностью не исчезало. Очевидно, основным и мобилизующим огромное большинство сторонников, было противоположное течение крайнего спиритуализма. Это был взгляд, согласно которому человек есть только душа. Телесность человека случайна, она есть его бремя. Согласно этой античному, крайне спиритуалистическому воззрению на человека, человек демон, но демон в античном значении этого слова, что не означает злого духа. Это есть дух подневольный, дух ограниченный и некоторым образом искалеченный своей связью с телом. Это был крайне спиритуалистический, появившийся уже на закате античности взгляд, общий для всех последователей Платона в неоплатонизме, то есть в обновленном платонизме. В средневековье неоплатонизм доминировал над всеми остальными течениями мысли.
Псевдо-Дионисий Ареопагит и его великий знаток, живший в ранее средневековье, в каролингское время, Иоанн Скот Эриугена, представляют другую концепцию. К неоплатонизму они подходят как христиане и более или менее следующим образом представляют себе природу человека. Материя является чем-то злым. Тело есть зло, и Бог первоначально задумал создать единственного человека: Адама. Уже сотворение Евы было отходом от этой первоначальной линии, и тем более сотворение множества людей. Эта множественность, по Эриугене, является следствием греха. Материальность человека также является следствием греха. Поэтому и телесность, и разделение человечества на два пола, и множественность людей все это есть зло. Это зло исчезнет при конце мира, в окончательном возвращении всех вещей к совершенному единству. Снова явится единственный человек Адам. Вот к каким концепциям приходили некоторые философы-христиане. Иоанн Скот Эриугена был, однако, очень сильным мыслителем и ученым в эпоху, которая считается основанием европейской культуры.
Многих сторонников привлекала и интерпретация философии человека, предложенная арабским философом Аверроэсом и его последователями. Ибн-Рушд, известный на латинском Западе под латинизированным именем Аверроэс, был одним из величайших мыслителей XII века. Он жил и работал в Кордове в Испании. От его работ ведет начало точка зрения, с модификациями которой мы встречаемся и по сей день при обсуждении природы и судьбы человека. Мы часто слышим мнение, что человек смертей, каждому человеку суждено исчезнуть, но человечество вечно, то есть что человек смертен, но бессмертен дух человечества. Именно это и есть мысль Аверроэса: нет индивидуального бессмертия. Аверроэс был верным аристотеликом, а для Аристотеля материальное начало является причиной множественности. Поэтому если после смерти длится только лишь духовная часть человека, интеллект, ум человека, а контакт с телом, то есть с материальным началом человека обрывается, то, значит, индивидуальный ум не может быть бессмертным и бесконечно длиться в вечности, и, значит, также не бессмертен индивидуальный дух единичного человека. Все человеческие умы в посмертном бытии сцепляются в единого ангела, образуя единый род. Бессмертен именно этот единственный род, а не отдельные люди. Такова мысль Аверроэса.
Все эти точки зрения в большей или меньшей степени были актуальны во времена св. Фомы. Сам св. Фома должен был определить свое отношение как к появляющимся время от времени материалистическим взглядам, так и к крайнему спиритуализму в его различных формах. Самым опасным и самым влиятельным течением был аверроизм, который завладел умами этого времени, укрепившись в университетских сообществах. Представленная выше интерпретация аверроэзовской мысли была наиболее модным философским течением в тогдашней, еще совсем молодой университетской жизни. Это состояние дел очень ярко описывает Г. К. Честертон в своей монографии о св. Фоме [ 18 ]. Перед ним стояла очень трудная задача. Потому что он должен был извлечь из всех разнообразных и подчас весьма удивительных теорий то лучшее, что в них было, и развить такой взгляд на природу человека, какой казался ему наиболее верным.
Искушение избрать легкий путь было велико. И мы также часто стоим перед этим искушением. Мы можем здесь перефразировать слова, сказанные Иисусом Христом: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи. » (Мф. 7, 21), является истинным почитателем Бога. Подобно этому не всякий, кто беспрерывно повторяет: душа, душа. есть тот, кто указывает правильную дорогу. Нужно найти истинный путь, правильный путь, но не путь, только по видимости согласующийся с христианством. А именно крайний спиритуализм является искажением истинной христианской мысли о человеке, и великой заслугой св. Фомы является то, что он на это указал. Речь идет не о том, чтобы повторять: «душа, душа. «, когда мы говорим о человеке, но чтобы дать истинную концепцию человеческой природы. Какими же главными положениями характеризуется концепция человека св. Фомы, которую он предложил в ответ на описанные выше философии человека, возникшие в тогдашних интеллектуальных течениях? Мы можем перечислить пять положений, которые представляются нам наиболее важными и характерными для концепции человека св. Фомы. Частично они будут напоминать то, о чем мы говорили в предыдущих беседах.
Мы очень глубоко ощущаем, как тесно эти функции связаны между собой и как они влияют друг на друга в наших конкретных жизненных актах, когда наивысшие духовные вопросы находят свое выражение и отображение в сугубо биологических и чувственных следствиях. Св. Фома был первым, кто так сильно подчеркивал, что душа, наделенная умом, то есть душа разумная (ее можно для краткости называть просто интеллектом и умом) является формой тела в полном значении этого слова. В «Сумме теологии» мы читаем следующее очень простое утверждение: «Necesse est dicere, quod intellectus, qui est intellectnalis operationis principium, sit humani corporis forma. » (S.T. I, 76, 1e). «Необходимо сказать, что интеллект, который является началом интеллектуального действия, есть форма человеческого тела». Интеллект, или умственная, действенная основа нашего познания (которая поистине есть «principium» основание «operationis intellectualis» умозрительного познавательного действия, но одновременно с этим и основание воли), есть форма человеческого тела. Это положение было неприемлемо для неоплатоников, резко отделяющих душу от материи тела, и считающих, что дух есть нечто столь благородное и возвышенное, что не может запятнать себя тесным контактом с телом.
Говоря в таком контексте о человеческой душе, св. Фома часто использует выражение «humanus intellectus» человеческий интеллект. Иногда этот термин означает только познавательную способность человека, но иногда он охватывает и познавательную способность и способность желания. В человеке всегда есть начала как познавательные, так и начала желания, стремления. (Слово «желание» здесь не следует понимать в этическом значении, начало желания это попросту воля или хотение чего-либо). И именно эта изумительная субстанциальная форма, этот «humanus intellectus», естественным образом связанный с человеческим телом, «est infimus in ordine intellectuum et maxime remotus a perfectione divini intellectus» («. есть наинизшее в интеллектуальной иерархии и максимально удаленное от совершенства божественного интеллекта») (S. Т. 79, 2с) вместе с этим является наинизшим в иерархии умов и поэтому наиболее удаленным от совершенного ума Бога. Здесь имеет место градация: ум Бога, который отождествляется с сущностью Бога, является наивысшим умом, за ним, как мы уже говорили, следуют ангелы различной степени совершенства, в зависимости от того, сколько они используют познавательных форм для своего познания.
Это была интерпретация св. Фомы, связанная с мыслью псевдо-Дионисия о небесной иерархии. «Anima. nostra in genere intellectualium tenet ultimum locum sicut materia prima in genere sensibilium» (De Veritate, X, 8) «в иерархии духовных естеств душа человека занимает последнее место, как первоматерия в иерархии телесных естеств». Св. Фома подчеркивает, что в человеке проявляются первые проблески того, что мы называем духовной жизнью. В человеке они имеют самую низкую степень совершенства, а в ангелах несравнимо более совершенную, не говоря уже о бесконечно превосходящем все совершенства Боге. Человеческая душа находится «in confinio spiritualium et corporalium creaturarum» (S.T. I, 77, 2) («на границе духовных и телесных творений. ) на границе духовных и телесных естеств. Она вносит в человека «primitiae spiritus» начальные проблески духовной жизни.
Эти проблемы небезразличны с точки зрения эсхатологии. Как философы, которые не прибегают к помощи Откровения, мы можем иметь рационально обоснованную уверенность в вечности души, и, стало быть, в вечности того начала, которое конституирует человека. Если, однако, человек вечен, то должна длиться во времени и вся его личность, а вечность души не есть еще вечность личности. Из этого следует как бы философская необходимость воскресения. Воскресение не является философским положением, потому что философия на эту тему ничего не может сказать, но на основании той концепции человека, которую выработал св. Фома, воскресение как бы навязывается нам. Если человек длится во времени, то входящая в игру вечность должна быть вечностью человека, а поэтому вечностью личности человека. Проблема бессмертия человеческой души, вечности души, и, как следствие этого, бессмертия всего человека выяснится для нас более полным образом, когда мы будем подробнее говорить о чувственном и умственном действии человека. Св. Фома тщательно оговаривает эти проблемы. Бессмертие души не является для него только истиной веры, но есть «revelabile» то есть истина, доступная также и философски. Мы можем сразу сказать, что были значительные христианские теологи, которые имели иное мнение. Например, Дунс Скот, великий францисканский теолог, утверждал, что бессмертие человеческой души есть только и исключительно истина веры. Ее можно принять только на основании веры, но не в результате философской рефлексии. Св. Фома стоит на иной позиции.
В свете вышеизложенного ясно, что не имеют смысла все теории метемпсихоза переселения душ. Если бы было так, если бы было несколько следующих друг за другом смертей и после каждой смерти душа человека связывалась бы с очередным новым телом, то, согласно св. Фоме, душа каждый раз (предполагая переселение душ) должна была бы конституировать одного и того же человека. Поэтому душа не может переходить от тела к телу как из комнаты в комнату, из жилища в жилище. По своей сущности душа способна конституировать единственное данное и никакое иное тело. Концепцию переселения душ можно признать только на основе какой-либо крайней спиритуалистической концепции человеческой души, например неоплатонической концепции.
Очень важно учение св. Фомы о «commensuratio» соответствии. Речь идет о соотношении каждой человеческой души с соответствующим ей плодом, с маленьким новорожденным человеком, в котором сохраняются все наследственные черты. Душа, сотворенная Богом, с самого начала соотносится с плодом, еще находящимся в лоне матери. Это соответствие души и тела является ненарушимым и вечным. Св. Фома подчеркивает это положение очень сильно. Если душа вечна, то должен быть вечен и весь человек только данный конкретный человек и никакой иной. Здесь появляется множество вопросов. Что означает выражение «данный конкретный человек»? Ведь каждый человек беспрерывно изменяется от зарождения в лоне матери и до гробовой доски. Как это соответствие души и тела должно конкретно выглядеть? Мы знаем, что постоянно изменяемся, но одновременно с этим мы осознаем, что в нас есть нечто, что сохраняется, и этим «нечто» является душа и ее соответствие данному конкретному телу.
ОГЛАВЛЕHИЕ >>> Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев)