что такое катакомбы и для чего они нужны
Значение слова «катакомбы»
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
В настоящее время слово обозначает любые подземные ходы, лабиринты, тоннели, главным образом в городах.
Наиболее известные примеры:
Катакомбы Рима в Италии
Катакомбы Сан-Джованни (Сиракузы, Италия)
Катакомбы Санта-Лючия (Сиракузы, Италия)
Катакомбы Парижа во Франции
Клатови катакомбы в Чехии
Катакомбы святого Яннуария, Сан-Гаудиозо, Сан-Северо в Неаполе
Катакомбы Ком эль Шокафа (или Ком эль Саккфа) в Александрии, Египет
Катакомбы Мальты на средиземноморском острове Мальта
Катакомбы Сакрамонте в Гренаде, Испания
Катакомбы капуцинов (Палермо), (Палермо, Италия)
Катакомбы Лимы в Перу
Катакомбы под собором святого Стефана в Вене
Катакомбы под колледжем Knockbeg в Carlow, Ирландия
Римские катакомбы были найдены в 1578 году. Они представляют собой подземные переходы, которые иногда заканчиваются прямоугольными помещениями (кубикулами). В некоторых случаях такие системы располагаются ярусами, один под другим. Вдоль стен переходов находятся захоронения рядовых членов общины, в кубикулах — более знатных.
Также похожие на катакомбы погребальные подземные помещения найдены в Анатолии, Турция; в Сузах, Северная Африка; в Трир, Германия; Киев, Украина. Катакомбы в Палермо, Сицилия использовались в 1920-х годах. Катакомбы были популярны в Англии в XIX веке и их можно было увидеть на многих роскошных кладбищах того времени.
На территории Украины и Крыма катакомбами также называется сеть заброшенных пещер и туннелей (см. также Печерский монастырь). Эти катакомбы образовались на месте бывших каменоломен. Наиболее известны расположенные в Крыму и на черноморском побережье Одесские катакомбы, Аджимушкайские каменоломни и Николаевские катакомбы. В древности катакомбы использовались для совершения религиозных обрядов и погребения умерших. Позднее они использовались партизанами во время Великой Отечественной войны. Аджимушкайские каменоломни вмещали в себя около 10 тысяч бойцов и беженцев. Многие из них умерли и были похоронены там же. Сейчас на том месте установлены памятники и музеи (теперь это территория города Керчь).
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.
Вопрос: бездна — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?
Катакомбы
Катакомбы, ископанные под землею (в тернистом туфе – специально в нем) состоять из лабиринта галерей (или коридоров), пересекающихся перпендикулярно одна другой и идущих также параллельно одна другой.
Коридоры эти довольно узки – настолько, что в некоторых из них с трудом можно идти вдвоем. В стенах коридоров (галерей) устроены одна над другой ниши, собственно могилы, (называемый loculus, или locus. В настоящее время отверстия этих могил большею частью открыты и чрез них видны кости или прах покойников. Но не так было в древности: тотчас после погребения эти отверстия закрывались черепичными или мраморными плитами (tabulae) и замазывались цементом; таким образом они были герметически закрыты и не заражали воздуха гниением. На плитах вырезывалась ипи писалась надгробная надпись, имя усопшего, ею возраст, день смерти, погребения и наиболее любимые символические знаки: пальмовая ветвь, голубь с оливковой ветвью, якорь, монограмма Христа и др. Древнейшие надписи писались на греческом языке, так как этот язык до начала IIІ-го века был официальным языком церкви; позже он постепенно заменяется латинским. Древнейшие надписи – немногоречивы, просты, заключают одно имя, время смерти и восклицания вроде следующих: «мир с то бою» (in расе, εν ειρηνη ), «да пребывает мир с тобою» (pax tecum permaneat), «спи в мире Господа» (in расе Domini dormias). В этих надписях – в противоположность надписям языческим – не встречаем упоминания сана, ранга, так как все христиане считали себя равным один пред другим. В более поздних надписях простота и искренность исчезают: они делаются многоречивыми, напыщенными.
Кроме коридоров, галерей в катакомбах имеются особые комнаты (квадратной, треугольной, круглой формы) – cubiculä таким именем у римлян назывались жилые комнаты, назначенный для сна, отдохновения; в катакомбах же эти комнаты служили семейными усыпальницами и отчасти для собраний, религиозных служб. В этих кубикулах встречаем особый род ниш – могил, игравших роль как бы саркофагов, которые были доступны лишь немногим. Это собственно тот же locus, только имеющий сверху углубление в виде маленькой полукруглой абсиды, или углубление со сводом, аркой; здесь отверстие гробницы находилось не сбоку, а сверху; крышка этих гробниц-аркосолиев, в которых погребен был мученик, часто служила своего рода алтарем, на котором совершались таинства; она часто была также просто доской, которую можно было переносить с одной гробницы на другую в день поминовения умершего. В этом древнехристианском обычае совершать таинства над могилой святых, или мучеников – лежит основание происхождения престолов в наших церквах.
В тех же кубикулах встречаются в потолках отверстия, которыми частью освещались катакомбы: это – луминарии. Чрез луминарии отчасти выносился материал из катакомб и чрез них же спускались саркофаги.
Галереи катакомб – в целях сбережения места – располагались одна под другой в несколько этажей – от одного до семи: так в катакомбах св. Каллиста их пять; сообщение одного этажа с другим достигалось при помощи лестниц.
Выполнение всех работ по устройству катакомб, а равно и погребение умерших лежали на обязанности могильщиков, jossоes. С изображениями их часто встречаемся в живописи катакомб; они представляются то за работою, то стоящими с орудиями своего мастерства.
Прототип римских христианских катакомб имеется в усыпальницах восточных народов, а в частности – у евреев. Но между христианскими катакомбами и последними, к которым они наиболее приближаются, есть существеннейшая разница: в еврейских – ниша с прахом умершего оставалась открытою, а вход в усыпальницу – закрытым; в христианских же – ниши были закрыты, а самые усыпальницы – открыты, доступны. Другим существенным отличием христианских катакомб от восточно-языческих было то, что они представляли из себя в общем одно грандиозное, колоссальное сооружение – не ряд отдельных семейных усыпальниц, независимых одна от другой, а одну общую братскую усыпальницу – место временного сна и покоя. Но начало свое христианские катакомбы ведут именно из этих семейных усыпальниц богатых христиан. По римскому закону, – места погребения и прилегающие к ним считались недоступными, священными. Богатые христиане, устраивая семейные усыпальницы, имели право давать в них место для погребения своим слугам, своим близким, сочленам своей коллегии. Создание самостоятельных христианских усыпальниц началось, по-видимому, с III века, – ранее гонений Декия и Валерия, – при Севере, благодаря устройству в христианской общиною – погребальных (похоронных) коллегий, наподобие тех, что были в таком распространены в I – II веке у язычников. Эти коллегии – collegia funeratica – составлялись с целью устройства своим членам на взносы – при случае – погребения и поминальной трапезы (агапы); они имели, следовательно, свои капиталы и имущества. Раз коллегия внесена в список магистратов, она пользуется покровительством закона. Такие-то коллегии образовали и христиане, которые становились чрез это владельцами своих усыпальниц. Епископ христианской общины считался главным представителем этих коллегий пред правительством, а диакон – заведующим вообще собственностью коллегии. Положение христианской церкви, общины перед властью являлось двояким: с одной стороны – она, как принадлежавшая новой религии, была запрещена законом; с другой же стороны, она, как собрание погребальных коллегий, – являлась дозволенною, законною; из этой двойственности церкви и возможно было в зависимости от тех или иных причин – преследование ее, гонение на ее членов. Эти преследования, однако, собственно катакомб не касались в течение первых двух веков. С половины третьего века положение дел ухудшается, и христианские катакомбы часто подвергаются конфискации и разрушению – вместе с преследованием в них членов общины. С Константном Великим, со времени миланского эдикта, обстоятельства переменяются как для самих христиан, так для их катакомб. Прежде чем говорить об этом, скажем о существенном элементе катакомб – их украшении живописью.
Христиане восточные, а равно и западные были одинаково воспитанники греко-римской культуры, и потому принятие ими новой религии не могло отрешить их от художественных вкусов современной культуры, и они естественно могли желать, чтобы жилище временное их братий было украшено живописью так же, как украшались жилые дома римлян, или усыпальницы их и других восточных народов. Система украшения катакомб – та же, что наблюдается в орнаментации домов и усыпальниц Помпеи, Рима. Стены и своды разделяются на отделения, заключенные линиями как бы в рамки, внутри которых и представляются те или иные изображения. Плафон потолка обыкновенно заключает в середине медальон, – квадратный, осьмиугольный или круглый, – с изображением, наиболее выделяющимся от других, а вокруг него располагаются уже небольшие композиции, заключенные вновь в рамках, соединенных с центральною прямыми или кривыми линиями; пустое поле замещалось какими-нибудь чисто орнаментальными изображениями: цветами, птицами и т. п. По характеру работы, отличающейся большею или меньшею красотой, искусством – в зависимости от сохранения античных преданий в технике, а также в зависимости от увеличивающегося роста чисто христианских сюжетов – живопись катакомб делят на нисколько периодов: один относят к I-II веку, когда техника искусства высока, цикл христианских сюжетов еще ограничен; другой – к III-IV в., когда техника падает, а христианские сюжеты увеличиваются; третий – ко времени после миланского эдикта, памятники которого относятся собственно уже не к древнехристианскому, а к византийскому искусству.
В катакомбах мало простора и света; в проходах и углах лежат густые тени; оттого здесь – в противоположность тому, что встречаем в домах Помпеи и Рима – фресковая живопись располагается не на темном фоне, а на светлом: это помогает более ясному различению фигур. В некоторых случаях, – когда изображается сцена с пейзажем, – встречается и голубой фон неба. Потолок и стены обыкновенно белые. На потолках – наиболее сложные росписи; некоторые из них приближаются по изяществу орнамента к росписям Помпеи, особенно древнейшие. В них преобладают орнаментальные сюжеты: арабески, животный, растительный мир, фигуры Доброго Пастыря в центре и некоторые сцены по Библии. Чем ближе к IV веку, теми более возрастает число сцен чисто христианских, на основании Свящ. Писания. Сцены имеют всегда краткую композицию: напр., в изображении чуда иссечения воды, воскрешения Лазаря представляется одна фигура (Моисея, Христа) пред скалою, эдикулом с мумией. Эллинистическое направление, лежащее в основе помпейской живописи, ложится и в основе древнехристианской катакомбы.
Рассматривая содержание живописи катакомб, отметим наиболее встречающиеся в ней изображения. В этой живописи, служащей украшением усыпальниц, естественно ожидать прежде всего изображений портретных, т. е. портретов тех лиц, которые погребены в них; но в действительности таких изображений мало, и имеющиеся преимущественно с юных лиц. Наряду с портретами надо поставить изображения фоссоров (могилыциков) и весьма редкие сцены из жизни погребенных в катакомбах лиц (продавец зелени, крестьянин, ведущий быков, запряженных в телегу, бочары с бочкой и др.). Наряду с этими изображениями, не заключающими в себе еще ничего специально христианского, поставим ту орнаментацию, которую можно назвать «общими местами» декорации катакомб. Это – особенно в памятниках I-II в. – рассыпанные по потолкам, стенам, или сводам веселые, грациозные изображения цветов, плодов, ваз, раковин, разнообразных птиц, животных, трагических или комических масок, маленьких гениев, амуров. Из античной же живописи в росписи катакомб встречаем различные олицетворения: времен года, рек, солнца и т. д. Орнаментального, чисто живописного характера в росписи катакомб изображения Амура и Психеи, фигуры языческой мифологии. Из этой же мифологии заимствован в живописи катакомб образ Орфея, но ему придан уже совершенно христианский характер. Известно предание об этом легендарном певце Фракии, который своим пением и звуками своей лиры укрощал диких зверей и смягчал людские нравы. Известно, что по легенде он за свое учение был растерзан вакханками. В этом-то образе языческого проповедника добра, смягчителя дурных нравов многие из христиан (и между ними отцы церкви) видели сходство с образом Христа, также Своим учением смирявшего страсти, возбуждавшего милосердие и любовь к ближнему. В качестве такого охристианизированного образа, символа Христа, и можно видеть изображение Орфея в катакомбах. Оно так же, как и образ самого Христа, занимает центральное место в росписи, напр., центральный медальон потолка.
Вместе с образом Орфея переходим к перечислению изображений уже чисто христианских, символических и исторических, – изображений, составляющих основу древнехристианской иконографии, которая послужила источником для образования византийского искусства, и чрез его посредство нового. Таким образом желающему изучать и понимать христианское искусство вообще, а в частности древнерусское, необходимо обращаться к древнехристианскому, как первоисточнику. В нем он найдет начала христианской иконографии, зародыш тех композиций, которые были развиты христианскими художниками последующих времен в дивные художественные произведения.
Среди символических образов древнехристианского искусства выделяются особенно, как наиболее дорогие, наиболее часто повторяющиеся в росписи стен, потолков катакомб – образ Оранты и Доброго Пастыря. Оранта, как показывает самое название, – фигура молящаяся. Так называют преимущественно женские фигуры, данные в позе моления, т. е. с приподнятыми к небу руками. В этих фигурах Орант видят то портреты умерших женщин, то олицетворения церкви, то, наконец, олицетворения души человеческой, праведной, оставившей уже мир и молящейся пред Богом за оставшихся в живых.
«Я есмь пастырь добрый, – говорить Христос ( Ин.10:11–16 ). – Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник – не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец и бежит: и волк расхищает овец, и разгоняет их» и т. д. Эти вдохновенный слова Евангелия сильно действовали на ум и чувство первых христиан, так как они весьма наглядно, живо передают сущность учения Христа, его отношения к людям. Естественно поэтому, что образ доброго пастыря должен быль сильно запечатлеться в воображении верующих. Естественно поэтому, что художники не могли создать другого более художественного, идеального образа Христа, как именно представив его в виде доброго пастыря. Такой образ, очевидно, был близок, понятен первым христианам – и христианские художники, создавая его, были лучшими выразителями задушевных идей своих братий. Что этот образ действительно быть дорог им, доказывается тем, что он появляется с самых ранних времени, т. о. с I века, и встречается в многочисленнейших примерах не только в живописи катакомб, но и в барельефах саркофагов, на чашах с золотыми фигурами, на глиняных лампах, на разных камнях, на плитах надгробных надписей, в отдельных статуях и т. д.
Он изображается в виде красивого молодого человека, почти юноши, без бороды, с коротко остриженными волосами, в одежде пастухов античного мира – то в длинной тунике, дважды подпоясанной, то в короткой тунике, сверх которой наброшен плащ, то в тунике без рукавов, оставляющей правое плечо обнаженным. Ноги доброго пастыря оплетены ремнями; голова обыкновенно не покрыта; в руках у него часто посох, а также свирель, чрез плечо бывает повешен сосуд для молока. В росписи катакомб, в сводах погребальных комнат Добрый Пастырь, как главнейший образ, основная надежда христиан, помещается почти всегда в центре, составляя главный сюжет. К нему, Пастырю, обращены в погребальных песнях слова: «Я потерянная овца, призови меня, мой Спаситель, и спаси меня». Или: «Мы молим Бога, дабы он соделал участником святых умершего, которого Добрый Пастырь принес на своих плечах».
В историческом, а не символическом виде, но в том же юном типе изображается Христос во всех сценах, сюжетом которых являются события, основанные на рассказе Евангелия. Изображения новозаветные в росписи катакомб не дают иллюстрации Евангелия в том смысле, как дают это, напр., миниатюры, т. е. рисунки, украшающие рукописи Евангелий. В роспись катакомб вошли лишь некоторые чудеса Христа, как, напр., умножение хлебов, воскрешение Лазаря, исцеление паралитика, бесноватого, слепого. В параллель им нужно поставить в росписи катакомб сцены из Ветхого Завета, выбор которых тоже ограничен: это: Ной в ковчеге, жертвоприношение Авраама, Давид, побеждающий Голиафа, Илия, возносящийся на небо, Даниил среди львов, три отрока в пещи огненной, Иона, поглощенный морским чудовищем и извергаемый им.
В подобном подборе сюжетов не было, произвола, или случайности; эти сцены, очевидно, служили выразителями господствующих взглядов, убеждений, представляя то, что для всех было понятно, дорого. Действительно, чудесами преобразовательными Ветхого Завета и главнейшими чудесами Христа доказывалась божественность, могущество Христа, Его святое посланничество в мир: они выдвигались свв. отцами первых веков для этой цели ввиду различных ересей, с которыми пришлось вести борьбу церкви, и они же, служили им лучшим доказательством надежды, веры первых христиан в воскрешение их Христом по смерти.
Таким образом, упомянутые сцены вполне отвечают главной надежде христиан и вполне соответствуют назначению своему – явиться украшением временного жилища умерших, – катакомб. Лучшею иллюстрацией этого положения являются слова молитвы, относимой к первым же векам, которая читалась над умирающим (De agonizantibus, Commendatio аnimae, quando infirmus est in extremis):; «Господи, освободи душу твоего раба, как ты освободил Еноха и Илию от общей смерти века, как ты освободил Ноя от потопа, как ты освободил Иова от мучений, как освободил Исаака от жертвенного заколения рукою отца своего Авраама» и т. д.
В росписи катакомб встречаем впервые древнейшие изображения Богородицы. Древность их восходит, – можно сказать, – к первым дням народившегося христианства. Эти изображения наглядно опровергают то мнение, которое еще существовало недавно, что Богородицу стали изображать лишь со времени установлены почитания ее на 3-м Вселенском Ефесском Соборе (431 г.).
Христианство, внесшее идею о полноправий всех людей, поставило весьма высоко и положение женщин, которое, как известно, в древнем мире было незначительно. Чистая Дева Мария, удостоившаяся явить миру Христа, Спасителя мира, Мать, воспитавшая Его и бывшая у Креста Его, на который Он был вознесен за грехи и людей, – вот идеал, какой рисовался пред взором каждого верующего в лице Богородицы. И этот идеал служил и служит темою как поэзии, так и искусства, и художники первых веков христианства воссоздали его в чистых высоко прекрасных образах.
Одно из древнейших изображений Богородицы – на стене аркосолия в усыпальнице Прискиллы. Богородица представлена молодой женщиной с широким падающим густыми складками на плечи и грудь покрывалом на голове; на ее полуобнаженных руках Младенец без всякого одеяния; откинувши голову немного назад, он прильнул к груди матери, по-видимому, собирающейся его кормить. Пред Богородицею стоить пророк Исаия со свитком, указывающий на звезду – тот великий свет, который, – по словам его пророчества ( Ис.9:1, 2 ; ср. Мф.4:14–16 ), – явится в мир и озарит людей, ходящих во тьме.
В катакомбах же имеется прототип одного из весьма распространенных образов Богородицы Оранты, впоследствии известных в памятниках византийского и русского искусства. Это Богородица-Предстательница и Ходатаица да за людей, воздевшая в молитве за них чистые руки к небу. Таково изображение в одном из аркосолиев катакомб св. Агнесы. Богородица изображена по пояс с молитвенно простертыми руками; на голове ее вуаль, спускающийся на плечи; шею украшает ожерелье из драгоценных камеей; на груди Младенец-Христос; по сторонам две монограммы Христа.
Лишь в V в. встречаем росписи, в которых в историческом порядке следуют сцены из жизни Богородицы и Христа по Евангелию.
С миланским эдиктом катакомбы вступают в новую эру существования. Их начинают украшать, устраивать новые могилы возле могил наиболее почитаемых святых, что привело к разрушению множества драгоценных фресок. Со времени взятия Рима Аларихом (410 г.), в них погребение совсем прекращается. Но они посещаются по-прежнему поклонниками. Однако, нашествие варваров прекращает и пилигримство к ним, и к IX веку они предаются полному забвению. Лишь в XV веке они вновь стали известны, а изучение их началось в XVI в. итальянским ученым Антонио Бозио, справедливо называемым «Колумбом римских катакомб». Труду изучения ни он посвятил 36 лет. Бозио собрал все сведения о катакомбах, заключавшиеся в церковных книгах, в деяниях мучеников, в жизнеописаниях пап и старался применить эти даты к памятникам. Его книга «Roma Sotteranea» вышла в свет спустя 5 лет после его смерти, в 1634 г.
Метод Бозио применил впервые к из учению катакомб в XIX в. Джиовании Баттиста де-Росси; последнему обязана христианская археология установлением правильного научного метода, ему обязана она научным изучением катакомб и вообще памятников древнехристианского искусства, почему он справедливо и называется отцом христианской археологии. Из трудов его, посвященным катакомбам, назовем «La Roma Sotteranea cristiana» в 3-х томах ( Рим 1864, 1867 и 1877), «Вulletino di Archeologia cristiana» (с 1863 по год смерти – 1894-й), Inscriptiones christianao urbis Romae septimo saeculo antiquiores и др. В катакомбах кроме надписей, живописи встречается и много других памятников, подлежащих изучению древнехристианского искусства: лампочки, стеклянные сосуды с золотыми донышками (vetri ornati), саркофаги с рельефными изображениями, и мн. др.
Проф. И. И. Цветков, Аврепий Прудеиицин, Москва 1890, стр. 50. 53.
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
КАТАКОМБЫ
Полезное
Смотреть что такое «КАТАКОМБЫ» в других словарях:
катакомбы — комб, мн. catacombes, нем. Katakombe <ит. catacomba <лат. catacumba <гр. kata под, вниз + kumbe чаша. 1. В древнем Риме и других городах Римской империи обширные подземелья в виде длинных и узких коридоров, служившие первым христианам… … Исторический словарь галлицизмов русского языка
КАТАКОМБЫ — (греч. kata внизу, и kumbos свод, углубление). 1) подземелья, назначенная для погребения трупов. 2). Подвалы и особые строения при католических церквах, для погребения умерших. 3) подземные ходы и пещеры в некот. местах Италии. Словарь… … Словарь иностранных слов русского языка
КАТАКОМБЫ — (итал. ед. ч. catacomba), системы подземных помещений, обычно искусственного происхождения. Часто служили в древности для отправления культа и захоронений (в Риме, Керчи, Киеве и др.). Некоторые катакомбы (каменоломни) использовались в… … Большой Энциклопедический словарь
Катакомбы — подземные своды, (собств.) погребальныя пещеры первыхъ христіанъ (съ IV и затѣмъ IX вѣка). Ср. Не далѣе какъ на третій день, она уже совершенно спокойно работала и разгуливала себѣ по катакомбамъ, перекидываясь веселыми шуточками. Вс. Крестовскій … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)
катакомбы — Подземные полости, нередко образующие лабиринты, искусственного (каменоломни) или естественного происхождения, например, Римские или Одесские катакомбы … Словарь по географии
КАТАКОМБЫ — КАТАКОМБЫ, омб, ед. а, ы, жен. Подземные галереи, коридоры [первонач. те, в к рых спасались христиане от преследований в Древнем Риме]. | прил. катакомбный, ая, ое. Катакомбная церковь. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949… … Толковый словарь Ожегова
КАТАКОМБЫ — жен., мн. подземные своды или погребальные пещеры. Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863 1866 … Толковый словарь Даля
Катакомбы — (catacomb), подземная погребальная галерея эпохи раннего христианства в Риме. Получили назв. от св. Себастьяна Пещерника (St Sebastianus ad Catacumbas), принявшего в одной из них муки. В Риме известно 40 таких подземелий за пределами границ древн … Всемирная история
Катакомбы — У этого термина существуют и другие значения, см. Катакомбы (значения). Одесские катакомбы Катакомбы (греч … Википедия
катакомбы — комб; мн. (ед. катакомба, ы; ж.). [итал. catacomba] 1. Обширные подземелья искусственного или естественного происхождения, состоящие из галерей, коридоров и небольших помещений (в древнем Риме и других городах Римской империи служили первым… … Энциклопедический словарь