что такое истечение в библии
Что такое истечение в библии
15:1 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:
Божественное откровение по этим вопросам дано как Моисею, так и Аарону.
15:13-15 Разъяснение последовательности ритуала очищения для исцелившихся больных:
13 А когда имеющий истечение освободится от истечения своего, тогда должен он отсчитать себе семь дней для очищения своего и вымыть одежды свои, и омыть тело свое живою водою, и будет чист;
14 и в восьмой день возьмет он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и придет пред лице Господне ко входу скинии собрания, и отдаст их священнику;
15 и принесет священник из сих [птиц] одну в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его священник пред Господом от истечения его.
В случае прекращения выделений больной должен был сам себя «посадить» на семидневный карантин. Если после этого срока выделения не возобновлялись, человек должен был умыться проточной водой и выстирать одежды свои.
15:16-18 Второй вид ритуальной нечистоты: кратковременное истечение у мужчин (периодического излияние семени, то ли непроизвольного, во время сна, то ли при половом сношении. В этом случае жертвоприношения не требовалось, и нечистота устранялась посредством простой процедуры омовения и выжидания до вечера:
16 Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера;
17 и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера;
18 если мужчина ляжет с женщиной и [будет] у него излияние семени, то они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера.
Заметим, обычный половой акт между мужем и женой (15:18) делал церемониально нечистыми обоих, но он не приравнивался к тому «согрешению», из-за которого возникало заболевание мочеполовой системы: этот вид отношений между мужем и женой был предусмотрен по замыслу Бога, ни муж, ни жена не были виновны в подобного рода отношениях, поэтому и никакого жертвоприношения в этих случаях от них не требовалось.
Хронические же выделения, при которых надо было приносить жертву за грех нечистоты, напомним, могли быть связаны с личным прегрешением: с несоблюдением правил личной гигиены или небрежным отношением к своему здоровью.
15:25-30 Четвёртый вид ритуальной нечистоты: случаи длительного истечения у женщин, могущее возникнуть как из-за хронических воспалительных заболеваний мочеполовой системы, так и в послеродовом периоде (см.12:1-6).
В этих случаях женщина рассматривалась как имеющая определённую степень вины в происходящем с нею, поэтому для признания ритуально чистой её нужно было не только исцелиться от истечений, но и принести жертву за грех своей нечистоты:
25 Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее [обыкновенного] очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста;
26 всякая постель, на которой она ляжет во все время истечения своего, будет [нечиста], подобно как постель в продолжение очищения ее; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, как нечисто это во время очищения ее;
27 и всякий, кто прикоснется к ним, будет нечист, и должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера.
Женщина в массе народа, которую исцелил Иисус, страдала именно таким хроническим истечением (Map. 5:25-34; Лук. 8:43-48). Поэтому не удивительно, что она смутилась, когда Иисус открыл ее присутствие перед теми, кто теснил ее среди народа: своим присутствием она оскверняла каждого, кто нечаянно к ней прикасался.
Итак, всё, что не рассматривалось женщиной как обыкновенное женское, считалось нечистотой, требуемой жертвоприношения за грех нечистоты:
28 А когда она освободится от истечения своего, тогда должна отсчитать себе семь дней, и потом будет чиста;
29 в восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их к священнику ко входу скинии собрания;
30 и принесет священник одну [из птиц] в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее священник пред Господом от истечения нечистоты ее.
Истечение из тела
Смотреть что такое «Истечение из тела» в других словарях:
Истечение — если две материальные среды отделены друг от друга стенкой, имеющей отверстия, и давления, под которыми находятся эти среды, неодинаковы, то среда, находящаяся под большим давлением, исходит в соседнюю среду в виде струи потока первой среды,… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
истечение — истеч’ение (Лев.15:2 4,6 9,11 13,15; Лев.22:4 ; Чис.5:2 ) любое продолжительное болезненное выделение жидкости из тела мужчины, в том числе и постоянное выделение семени (2Цар.3:29 ), которые делают его по закону нечистым … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.
истечение — истеч’ение (Лев.15:2 4,6 9,11 13,15; Лев.22:4 ; Чис.5:2 ) любое продолжительное болезненное выделение жидкости из тела мужчины, в том числе и постоянное выделение семени (2Цар.3:29 ), которые делают его по закону нечистым … Полный и подробный Библейский Словарь к русской канонической Библии
Газы тела — характеризующиеся стремлением наполнять любое пространство и лишенные собственной формы. Учение о Г. представляет блестящую страницу современного естествознания. Казавшаяся некогда неуловимой форма тела, по понятиям древних занимавшего среднее… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Лев.15:2 — Объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он нечист. Лев.22:4 2Цар.3:29 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.
Левит 15:2 — Объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он нечист. Лев.22:4 2Цар.3:29 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.
Газы — тела, характеризующиеся стремлением наполнять любое пространство и лишенные собственной формы. Учение о Г. представляет блестящую страницу современного естествознания. Казавшаяся некогда неуловимой форма тела, по понятиям древних занимавшего… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Кровотечение — истечение крови из поврежденных в результате травмы или заболевания кровеносных сосудов. К. может быть артериальным (алая кровь бьёт фонтаном), венозным (истечение тёмной крови), капиллярным, смешанным. Интенсивность К. зависит от калибра … Большая советская энциклопедия
КРОВОТЕЧЕНИЕ — истечение крови из кровеносных сосудов при нарушении их целостности. По происхождению К. делят на травматическое, вызванное механич. повреждением стенки сосуда (в т. ч. при хирургич. операции), и нетравматическое, связанное с увеличением… … Сельско-хозяйственный энциклопедический словарь
Диффузия — Д. называется частичное распространение тел друг в друга, результатом чего является полная однородность системы, в начале разнородной. Д. происходит в жидкостях, газах и твердых телах. Различаются эти явления не по первоначальному состоянию… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Что такое истечение в библии
Патриаршество — новая тема на портале «Богослов.Ru»
20 ноября этого года исполняется 75 лет со дня рождения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Читать дальше
Тема недели: Патриаршество
Новые материалы
Нередко у молодых людей, которые ведут духовную жизнь, возникает вопрос: является ли телесное осквернение – во сне или в состоянии бодрствования – грехом или нет? Можно ли причащаться, если ночью произошло истечение семени? Некоторые священники, особо не разобравшись, не разрешают человеку приступать к Святой Чаше, называя любое осквернение злодеянием, в котором нужно каяться. Но так ли все однозначно? Для этого обратимся к источнику мудрости христианства – к трудам святых отцов.
В Ветхом Завете к мужскому осквернению относились по-особенному, что видим из самого Священного Писания. Согласно книге Левит, мужчина, у которого происходило истечение семени, сам являлся нечистым, и все, чего он касался, становилось таким же. Спустя семь дней после окончания истечения семени он должен был омыть свое тело и одежду, а в восьмой день – принести священнику двух горлиц или двух молодых голубей, а иерей в свою очередь должен был принести «из сих птиц одну в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его священник пред Господом от истечения его» (см. Лев. 14:1-15). Но можно предположить из следующих строк, что до этого говорилось о блудном излиянии, так как далее читает: «Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера; и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера; если мужчина ляжет с женщиной и будет у него излияние семени, то они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера» (Лев. 15:16-18).
Указание Ветхого Завета об очищении мужчины после излияния семени вспоминает в своем ответе об осквернении человека или священника, бывшего из-за видения, и возможности им принятия Святых Христовых Таин, святитель Григорий Двоеслов. Святой пишет: «Ветхий Завет, как мы уже говорили раньше, объявляет такого человека нечистым и, пока он не омоется, запрещает ему до вечера входить в храм. Люди духовные принимают это правило, но, как объяснено нами, понимают его иначе. Если человек наяву оскверняется лживыми видениями, пришедшими к нему во сне, он должен омыться водой разумения, которая смоет грех помышления слезами его; пока же огонь соблазна не угаснет, пусть вина тяготеет над ним до вечера, как сказано»[1].
В церковно-литературном памятнике конца III – начала IV вв. «Дидаскалии», когда идет речь о женских месячных, кратко говорится и об истечении семени: «Но снова я говорю тебе, женщина: в продолжение семи дней твоего месячного очищения ты считаешь себя нечистой, согласно со Второзаконием, как же ты можешь быть чистой после семи дней без купели Крещения? И если ты не омываешься, то ты, по твоему собственному подозрению, остаешься нечистой и бесполезное соблюдением семи дней нисколько не помогло тебе… Подумайте об этом все, наблюдающие извержение семени и разделение брачного ложа. Ибо все эти обычаи неразумны и вредны… Если ты омываешь себя после извержения семени и разделения ложа, согласно со Второзаконием, то ты обязан омыть себя и в том случае, если ты наступил на мышь и никогда не будешь чистым… Ибо, утверждая Второзаконие, ты соглашаешься с проклятием, которое лежало на нашем Спасителе и презираешь Царя Христа, дарующего благословения достойным их»[2].
У святителя Афанасия Великого есть небольшое письмо к некоему монаху Амуну, которое и является первым его правилом. В нем указывается четко, что естественное осквернение, которое произошло по природе, а не по греховным мыслям или деяниям, не является грехом: «Скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что греха или нечистого в каком-нибудь естественном извержении? Захочет ли кто ставить в вину выхождение из ноздрей мокроты или изо рта слюны? А можешь указать еще и на важнейшее сего, на извержение чрева, которое живому существу необходимо для поддержания жизни… Тогда же только оскверняемся, когда совершаем злосмрадный грех. А когда не по нашей воле бывает какое-либо естественное извержение, тогда, по естественной необходимости, как сказали мы уже, и это терпим вместе с прочими нуждами»[3]. Здесь видно, что святой Афанасий четко показывает, что не всякое извержение семени есть грех, но является злом только в том случае, если произошло по блудной страсти.
Четвертое правило Дионисия Александрийского вопрос о телесном осквернении оставляет на суд самого человека: «Те, которым приключилось не произвольное нощное истечение, также да последуют своей совести и да испытуют самих себя, находятся ли от сего в сомнении или нет: подобно как и ο пище говорит апостол: “сомневающийся, если ест, осуждается” (Рим. 14:23). И в этом случае всякий приступающий к Богу да имеет благую совесть и благодерзновение, по собственному помышлению». В принципе, данные слова вполне схожи со словами святого Афанасия Великого.
Если мы обратимся далее к своду канонов Православной Церкви, то не найдем ничего нового по теме, но лишь повторы с некоторыми уточнениями. Двенадцатый вопрос, обращенный к святителю Тимофею Александрийскому, звучит так: «Если мирянин, имевший нечистое сновидение, вопросит священнослужителя: должен ли допустить его до причащения или нет?» На это святой дает ответ, который стал правилом: «Если подвержен вожделению жены, то не должен причаститься; если же сатана искушает его, дабы по сей причине он отчужден был общения Божественных Тайн, то должен причаститься. Ибо иначе искуситель не перестанет нападать на него в то время, когда он должен приобщиться».
Святитель Иоанн Постник в своем восьмом правиле назначает за неосознанное осквернение епитимию: «Кто во сне осквернится экризисом, лишается причастия на один день и будет считаться очищенным от нечистоты, если прочтет пятидесятый псалом и сделает сорок девять поклонов». А в следующем, девятом правиле ужесточает наказание за осквернение, совершенное человеком намеренно: «Кто в состоянии бодрствования осквернится экризисом, подлежит удалению от причастия до семи дней, причем каждый день должен прочитывать пятидесятый псалом и делать сорок девять поклонов».
Про телесное истечение пишет уже упомянутый святитель Григорий Двоеслов, но в контексте греховности и возможности причащаться: «Видения следует различать по причине, по какой входят они в душу спящего: иногда они происходят от опьянения, иногда от излишеств либо от слабости, иногда же от помышления. Видений, исходящих от природных излишеств или от слабости, бояться не следует, хотя достойно сожаления, что душа поневоле страдает от них. Когда неумеренный аппетит приводит к обжорству и вместилище пищи переполняется, душа должна чувствовать вину, но не настолько, чтобы удержать человека от принятия Святых Тайн или от участия в обедне, если того требует праздничный день или если ему нужно совершать таинство за неимением в том месте другого священника. Если же есть те, кто может совершить за него службу, он все равно не должен воздерживаться от причащения Святых Тайн, если только душа его не полна греховными образами. Я, однако, думаю, что он из стыда постарается воздержаться от причащения. Есть те, чья душа не оскверняется непристойными образами, однако следует помнить, что душа чувствует вину и не очищается даже раскаянием, поскольку если человек и не помнит, что он видел во сне, он помнит, что перед тем предавался излишествам. Если же видения во сне исходят от грешных мыслей наяву, то вина очевидна его душе, ибо он видит, откуда исходит его осквернение, когда то, о чем он думал вольно, после невольно видится ему во сне. Но следует различать, происходят ли эти мысли из внушений и побуждений или, что гораздо серьезнее, из попущения греху»[4].
Святитель Григорий не препятствует причащаться Святых Христовых Таин, если осквернился священник, а совершить богослужение может только он, а если и есть замена – все равно должен приобщиться к Телу и Крови Господней. Здесь можно предположить, что врачество души, как и верует Православная Церковь, и прощение раскаявшегося святой отец видит через приобщение к Святым Дарам.
В современных молитвословах помещается либо целое «Правило от осквернения», которое состоит из ряда молитв и тропарей, либо одна молитва святителя Василия Великого «Многомилостиве, нетленне, нескверне…». Обычно священники рекомендуют, чтобы православные христиане в случае ночного истечения семени прибегали к правилу или, если осквернение произошло не из-за греховных действий, читали хотя бы одну молитву святого Василия. Так или иначе, о том, что произошло, необходимо сказать исповедующему священнику или духовнику как человеку, который должен знать внутреннее состояние своего чада. А пастырь уже рассмотрит, греховно ли произошедшее осквернение или нет.
Библиографический список
[1] Книга первая // Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. / пер. с лат., статья, прим. В.В. Эрлихмана, отв. ред. С.Е. Федоров. СПб.: Алетейя, 2003. С. 37.
[2] Глава XXVI // Прокошев П.А. Дидаскаля, т.е. Кафолическое учение двенадцати апостолов и святых учеников нашего Спасителя. СПб.: Типо-литография Сибирского Товарищества Печатного Дома, 1913. С. 188-190.
[3] Послание к монаху Амуну // Афанасий Великий, свт. Творения в четырех томах. Том III. М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994 [Репринт]. С. 367.
[4] Книга первая // Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. С. 37.
Глава 15
1–30. Несколько видов нечистоты, связанной с половой жизнью: 1) болезненное гноетечение у мужчины (ст. 2–15); 2) семяистечение у мужчины при поллюции или coitus (ст. 16–18); 3) осквернение женщины при менструации (ст. 19–24); 4) болезненные кровотечения у женщины (ст. 25–30) и религиозно-обрядовое очищение этих нечистот. 31–33. Общее заключение постановления.
Речь идет о какой-то болезни мужского полового органа (basar, плоть вместо pudenda, ср. Лев.15:19 ; Иез.16:26, 23.20 ), но не о семятечении (как в Вульгате: qui patitur fluxum seminis). Определить болезнь в терминах современной медицины трудно. По Бейеру (de hemorroidibus ех lege mosaica impuris, ad Levit. Comment, Lips. 1792), это – геморрой, текучий и стоячий или слепой, но это противоречит указанию текста на половой характер болезни. По Михаэлису, Розенмюллеру и др., это – так называемый gonorrea virulenta или триппер, но известность его древним евреям ничем не подтверждается.
Кажется, лучше принять мнение Маймонида, что данная болезнь состояла в крайнем ослаблении половых частей мужчины, вследствие чего гнойная жидкость истекала непроизвольно (помимо влияний климата, на происхождение этой болезни влиять могла необузданная неумеренность половых союзов у евреев). В таком болезненном состоянии человек не только сам был нечист в первой степени, но и передавал нечистоту (во второй меньшей степени – на один день) всем другим лицам и всем вещам и предметам, которых он так или иначе касался. Однако больной не подвергался никакому принудительному отлучению или даже надзору со стороны кого-либо; он сам должен был знать, когда будет в состоянии войти в общение с другими членами общества (ср. Втор 23.11–12 ). Но общение его с святилищем требовало, во-первых, семидневного срока домашнего очищения его ( Лев.15:13 ) и, во-вторых, жертвенного очищения выздоровевшего, бывшего, вследствие болезни, отлученным от святилища; приносились два голубя или горлицы – в жертву греха и во всесожжение.
Здесь разумеются случайные, преимущественно ночные осквернения – поллюции (ср. Втор 23.11 ), а также осквернения при coitus. Как явления почти нормальные, они оскверняли мужчину в меньшей степени, чем явление болезненное, выше указанное, а потому удалялись простым омовением, без жертвы. Нравственно-воспитательный смысл этого постановления блаж. Феодорит определяет так (вопр. 20 на Лев.): «называет (закон) нечистым и того, с кем бывает осквернение во сне, и кто преспит с женою по закону брака ( Лев. 15:18 ), хотя сам Бог постановил закон о браке» … ( Быт 2.24 ). «Явно, что сим учит умеренности в супружеском общении, и вразумляет, что в супружеский союз вступают для чадорождения, а не для сластолюбия; посему преспавших называет нечистыми; и повелевает употреблять очищение, чтобы труд очищения препятствовал частому общению». Заставляя каждого израильтянина быть осторожным, внимательным к душевной и телесной чистоте своей, закон не прямо осуждал полигамию и вообще чрезмерное служение плотской – половой потребности.
Ту же цель, т. е., ограничение половых сопряжений, имеет и статья о менструирующей жене. Жертвенного очищения в этом естественном, нормальном явлении не требовалось (только, по свидетельству предания, омовение), как и в предыдущем случае (тоже нормальном). Но половое общение мужчины с нею в это время безусловно воспрещалось ( Лев.15:24 ).
Если же кровотечения у женщины не были результатом месячных очищений, а явлением болезненным и продолжительным (как у исцеленной Господом женщины, Мф 9.20 и след.), то это состояние ее по степени нечистоты совершенно приравнивалось аналогичному болезненному состоянию мужчины ( Лев.15:1–15 ). Так же, как в последнем случае, и по прекращении болезни продолжалось 7-дневное состояние нечистоты (ср. Лев.15:13 ); такие и жертвы требовались: жертвы – греха и всесожжение (ср. Лев.15:14–15 ).
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
истечение
Смотреть что такое «истечение» в других словарях:
истечение — См. конец по истечении. Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. истечение конец; сперматорея, эманация, истекание, прошествие, окончание, экспирация, прекращение, кровотечение,… … Словарь синонимов
ИСТЕЧЕНИЕ — ИСТЕЧЕНИЕ, истечения, мн. нет, ср. (книжн.). 1. Действие по гл. истечь в 1 знач. (устар.). Истечение крови. 2. Окончание, завершение (офиц.). По истечении положенного срока. За истечением положенного времени председатель прервал речь оратора.… … Толковый словарь Ушакова
истечение — ИСТЕЧЬ ( теку, течёшь, 1 и 2 л. не употр.), течёт, екут; ёк, екла; ёкший; ёкши; сов. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
истечение — Испускание монитором электромагнитного излучения, отображающего информацию, которая представлена на экране. На этой основе работают некоторые системы, обеспечивающие НеСанкционированный Доступ (НСД) к информации. Такие системы, установленные на… … Справочник технического переводчика
истечение — ištekėjimas statusas T sritis fizika atitikmenys: angl. outflow vok. Abfluß, m; Ausfluß, m rus. истечение, n pranc. écoulement, m … Fizikos terminų žodynas
Истечение — если две материальные среды отделены друг от друга стенкой, имеющей отверстия, и давления, под которыми находятся эти среды, неодинаковы, то среда, находящаяся под большим давлением, исходит в соседнюю среду в виде струи потока первой среды,… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
истечение — истеч’ение (Лев.15:2 4,6 9,11 13,15; Лев.22:4 ; Чис.5:2 ) любое продолжительное болезненное выделение жидкости из тела мужчины, в том числе и постоянное выделение семени (2Цар.3:29 ), которые делают его по закону нечистым … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.
Истечение — I ср. 1. процесс действия по гл. истекать I 1., 2. 2. Результат такого действия; выделение, выход наружу жидкого или газообразного вещества. II ср. Окончание какого либо срока, отрезка времени. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой
истечение — истечение, истечения, истечения, истечений, истечению, истечениям, истечение, истечения, истечением, истечениями, истечении, истечениях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») … Формы слов
истечение — истеч ение, я … Русский орфографический словарь
истечение — (2 с), Пр. об истече/нии … Орфографический словарь русского языка