что такое исход в библии
Исход введение
«Для тех, кто считает теологию по сути описанием спасительных деяний Божиих, Исход 1−15 является наиболее ярким примером, вокруг которого сосредоточено все библейское повествование. Те, кто считает Ветхий Завет произведением поклоняющейся Богу общины, найдут в самом сердце Книги Исход повествование о том, как была установлена Пасха — главный и наиболее характерный еврейский праздник. Для тех, кто рассматривает Тору, Закон Божий, как жизненное и философское основание Израиля в более поздний период, Исход, рассказывая о том, как был дан Закон, содержит самую суть Закона — Десять Заповедей.» Р. Алан Коул
Введение
I. Уникальное положение в каноне
Книга Исход («выход» на древнегреческом) начинается с описания событий, происходивших с израильтянами после смерти Иосифа. Праздник Пасхи — один из важнейших элементов иудейской религии, берет начало в бегстве Израиля из Египта после четырех веков рабства. Но этому бегству предшествовали десять казней, которые Господь навел на Египет, потому что фараон ожесточился и бросил вызов Богу Израиля. Египет в этом повествовании — библейский образ мира.
В этой замечательной книге рассказывается также о переходе израильтян через Красное море и о многих других чудесах. В ней также описывается, как на горе Синай был дан Закон. Заключительная часть книги содержит подробные указания по сооружению скинии.
II. Aвторство
Мы придерживаемся традиционного среди иудеев и христиан взгляда и считаем, что Вторую Книгу Моисея, как и все Пятикнижие, написал сам Моисей. Объяснение этой точки зрения можно найти в Предисловии к Пятикнижию.
III. Bремя написания
Знатоки Библии предлагают разные даты Исхода из Египта, наиболее ранняя из которых — 1580 до н.э., а наиболее поздняя — 1230 до н.э. В 3 Книге Царств (6:1) сказано, что Исход произошел за 480 лет до того, как Соломон начал строить Храм. Так как строительство началось примерно в 960 г. до н.э., то получается, что Исход состоялся в 1440 г. до н.э. Этой даты придерживаются многие консервативные ученые. Многие, правда, утверждают, что археологические открытия свидетельствуют скорее о более поздней дате (около 1290 г. до н.э.), но существуют и такие результаты раскопок, которые вполне согласуются с более ранней датой. Мы, конечно же, не можем быть абсолютно уверены в точности даты, но, приняв во внимание все вышесказанное, наиболее предпочтительной датой Исхода Израиля из Египта является 1440 г., а Книга Исход была, соответственно, написана несколько позже.
IV. Исторический фон и тема
В первых главах Книги Исход мы находим израильтян там же, где оставили их в конце Книги Бытия. Но историческая обстановка теперь совсем другая. Прошло свыше четырех столетий. Евреи, у которых раньше было привилегированное положение, теперь стали рабами. Они обжигают кирпичи, которые в несметном количестве требовались для задуманного фараоном строительства.
Главные темы Книги Исход — искупление и основание израильской нации. Вот уже более 3400 лет евреи по всему миру празднуют это событие — бегство из Египта, сопряженное с проявлением Божьей силы и пролитием крови, а также начало истории Израиля как нации. Все это произошло во время первой Пасхи.
Вечеря Господня — когда христиане вспоминают о том, как Бог искупил Свой народ, также явив Свою силу и пролив кровь, — выросла из праздника Пасхи — как исторически, так и теологически. В какой-то степени, хлеб и вино в Причастии напоминают нам о подобных составляющих пасхального ритуала израильтян.
После того, как израильтяне выходят из Египта, действие книги переносится в пустыню, где Бог дает Моисею закон для народа. Почти половина книги посвящена описанию скинии и священства (гл. 25−40) Эти детали имеют не только историческое значение.
Чтобы получить настоящее удовольствие от чтения Книги Исход, нужно искать в ней Христа. Моисей, пасхальный агнец, скала и скиния — это только некоторые из прообразов (символов) Господа Иисуса, многие из которых упоминаются и в других местах Писания (см., например, 1Кор 5:7; 10:4; Евр 3−10). Пусть Господь сделает для нас то же самое, что Он сделал для двух учеников, которые шли в Эммаус — объяснит «сказанное о Нем во всем Писании» (Лк 24:27).
Содержание
I. ИЗРАИЛЬ В ЕГИПЕТСКОМ РАБСТВЕ (Гл. 1)
II. РОЖДЕНИЕ МОИСЕЯ, ЕГО ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ СМЕРТИ И ВОСПИТАНИЕ (Гл. 2)
III. ПРИЗВАНИЕ МОИСЕЯ (Гл. 3,4)
A. Иегова открывается Моисею (Гл. 3)
Б. Нежелание Моисея возвращаться в Египет (4:1−17)
B. Возвращение Моисея в Египет (4:18−31)
IV. МОИСЕЙ И ФАРАОН: ВЕЛИКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ (5:1 — 7:13)
Б. Второе противостояние (7:7−13)
V. ПЕРВЫЕ ДЕВЯТЬ КАЗНЕЙ ЕГИПЕТСКИХ (7:14 — 10:29)
A. Первая казнь — воды Нила превращаются в кровь (7:14−25)
Б. Вторая казнь — жабы (8:1−15)
B. Третья казнь — мошки (8:16−19)
Г. Четвертая казнь — мухи (8:20−32)
Д. Пятая казнь — мор скота (9:1−7)
Е. Шестая казнь — нарывы (9:8−12)
Ж. Седьмая казнь — град и огонь (9:13−35)
З. Восьмая казнь — саранча (10:1−20)
И. Девятая казнь — трехдневная тьма (10:21−29)
VII. ИСХОД ИЗ ЕГИПТА (12:31 — 15:21)
Б. Переход через Красное море (Гл. 14)
VIII. ПУТЕШЕСТВИЕ К СИНАЮ (15:22 — 18:27)
Б. Пустыня Син (Гл. 16)
Г. Моисей и Иофор (Гл. 18)
IX. ПОЛУЧЕНИЕ ЗАКОНА (Гл. 19−24)
А. Подготовка к получению откровения (Гл. 19)
Б. Десять Заповедей (Гл. 20)
В. Другие законы (Гл. 21−24)
X. СКИНИЯ И СВЯЩЕНСТВО (Гл. 25−40)
A. Указания по сооружению скинии (Гл. 25−27)
Б. Священство (Гл. 28,29)
B. Дальнейшие указания касательно скинии (Гл. 30,31)
Г. Вспышка идолопоклонства (Гл. 32,33)
Д. Обновление завета (34:1 — 35:3)
Е. Изготовление принадлежностей скинии (35:4 — 38:31)
Ж. Приготовление священнических одеяний (Гл. 39)
Исход
I. ЗНАЧЕНИЕ ИСХОДА ИЗ ЕГИПТА ДЛЯ ИЗРАИЛЯ
1) И. из Египта имел столь огромное значение для народа Израиля, что в Писании более 60 раз упоминается об этом событии (напр., Втор. 16:3 ; Пс. 77:40–55 ; Ам. 4:10 );
II. ИСТОРИЧЕСКАЯ ДОСТОВЕРНОСТЬ ИСХОДА
1) многочисл. библ. упоминаниями об И.;
2) распространенными среди израильтян личными именами егип. происхождения (напр., Моисей, Финеес, Офни, Пасхор);
3) егип. происхождением названий городов (напр., Раамсес, Пифом, Сокхоф);
4) библейскими описаниями Египта, ист. достоверность которых засвидет. археол. и др. научн. данными (напр., Быт 40 и след., 20 и след.; Быт. 41:8.30.35 ; Быт. 46:6.34 ; Быт. 50:2.26 ). Ни в одном из егип. источников об И. прямо не упоминается, поскольку египтяне часто замалчивали свои поражения.
III. ПРЕДЫСТОРИЯ И СОБЫТИЯ ИСХОДА
Библ. рассказ об И. содержится в Быт. 37 – Исх. 14:1
3) потомки Иакова воспринимаются как угроза для Египта. Их обращают в рабство. Приказ умерщвлять всех новорожденных мальчиков-израильтян поставил под угрозу само существование этого народа ( Исх. 1 );
4) Бог спасает Моисея, повелевает ему стать вождем народа, призывает его и наделяет необходимыми способностями ( Исх. 2–5 );
5) десять ⇒ казней принуждают фараона отпустить израильтян ( Исх. 7–12 );
6) израильтяне собрались в дорогу (позже в этот день они будут отмечать праздник Пасхи). Обходными путями, разбивая по пути свои станы в Сокхофе, Ефаме, Пи-Гахирофе, они добираются до Чермного моря ( Исх. 12–14 );
7) войско фараона, преследующее народ Божий, гибнет в Чермном море (о гибели самого фараона ничего не сообщается), а израильтяне, благодаря чуду, явленному Богом, благополучно переходят на другой берег по морскому дну ( Исх. 14 ).
IV. ДАТИРОВКА ИСХОДА (⇒ Летосчисление, IV,2 ⇒ Египет, V,Г)
V. МАРШРУТ ИСХОДА
1) отправным пунктом И. был Раамсес или Пи-Раамсес («дом Рамсеса») (ср. Исх. 1:11 ; Исх. 12:37 ; Числ. 33:3 ). С 1100 г. до Р.Х. этот город назывался Танис. Его отождествляли с Цоаном ( Числ. 13:23 ), что, однако, не соответствует действительности;
2) народ Израилев отправился в Ханаан не прямым путем по древней филистимской дороге, т.к. она была защищена целым рядом погран. укреплений, а через располож. прим. в 50 км юж. (и прим. в 13 км вост. Пифома) Сокхоф. (При раскопках были обнаружены остатки сооружений этого города;
3) от Сокхофа израильтяне двинулись далее на юго-восток, к Ефаму, располагавшемуся сев. Горьких озер, на краю пустыни Cур. Через Ефан ( «крепость») вела еще одна дорога в Ханаан, начинавшаяся в г. Он (Илиополь, Гелиополь);
4) затем, чтобы обмануть фараона, беглецы повернули обратно – на запад и на север ( Исх 14 и след.) – и достигли места, где в третий раз расположились станом, «пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом [ «крепость», «башня» ] и между морем, пред Ваал-Цефоном». Названия «Пи-Гахироф» и «Мигдол» встречаются в егип. текстах, но местонахождение этих городов пока не установлено. Полагают, что Пи-Гахироф располагался юго-зап. Горьких озер. Мигдол, возможно, находился у Джебель-Абу-Хасана, прим. в 20 км сев.-зап. Суэца. Тогда возможно, что Ваал-Цефон – это совр. Джебель-Мурр, находящийся прим. в 10 км сев.-зап. Суэца, но такие предположения возникали и в отношении Джебель-Атаки, располож. зап. Суэца;
5) переход через «море» ( Исх. 14:9.22 ) произошел на пути из Пи-Гахирофа. При этом вряд ли может идти речь о совр. Красном море, которое находится на 20–30 км южнее. Вероятно, место перехода следует искать где-то в районе Горьких озер или к югу от них – в то время они еще соединялись с Красным морем.
VI. ЧУДО ПЕРЕХОДА ЧЕРЕЗ МОРЕ
Это явление может быть объяснено с естественно-науч. т.зр., что дает возможность обойти понятие чуда (напр., сильный ветер, отлив; см. Исх. 14:21 ). Но Писание подчеркивает, что переход стал возможен только благодаря непосредственному вмешательству Бога (напр., Исх. 14:14.16.18–21.26.30 ; Исх. 15:6 ; Числ. 33:3 ). Домыслы о том, как Бог использовал при этом природные стихии, излишни, поскольку не объясняют самого главного (⇒ Чудо).
> VII. КОЛИЧЕСТВО УЧАСТНИКОВ ИСХОДА
Согл. Исх 12 и след., число вышедших из Египта мужчин достигало 600 тыс., общая же численность беженцев была гораздо больше. Поскольку Синайский полуо-в – относит. небольшая бесплодная область, многие считают эту цифру завышенной. Трудно представить, чтобы столь многочисл. народ в течение 40 лет мог находить здесь пропитание. Согл. Библии, израильтяне не только думали так же, но и испытали это на себе; и в этой ситуации Бог предстал как чудотворец, оказав им помощь ( Исх. 16:1 ; Исх. 17:1 ; Числ. 20 ). Количество металла, которое израильтяне пожертвовали для сооружения святилища ( Исх. 38:21–24 ), говорит о том, что число мужчин могло быть прим. 600 тыс.; если же беглецов было меньше, то количество металла представляется невероятно завышенным.
Исход введение
На древнееврейском языке название этой книги звучит как «Елле-Шемот» («Вот имена»), будучи идентичным первым двум ее словам. Встречается это название и в сокращенном виде «Шемот» («Имена»). Русское название «Исход» соответствует Септуагинте. Исход из Египта описывается в книге в 13:17 — 15:21.
Автор
Исход был написан Моисеем в какой-то период времени пребывания его у горы Синай, либо вскоре после этого. В пользу этого факта недвусмысленно свидетельствует сама Библия. Так, из Библии видно, что Моисей способен был исполнить подобное дело («И научен был Моисей всей мудрости Египетской», Деян 7:22). Книга Исход не оставляет сомнений в авторстве Моисея. Бог приказал Моисею записать, как происходило военное столкновение Израиля под командованием Иисуса Навина с амаликитянами («Напиши сие для памяти в книгу»; Исх 17:14).
Кроме того, Моисей записал все, что говорил ему Господь на Синае (И написал Моисей все слова Господни; Исх 24:4). Эти его записи получили название «Книги Завета» (24:7). На горе Синай Господь сказал Моисею: «Напиши себе слова сии» (34:27), и Моисей «написал на скрижалях слова завета, десятисловие» (34:28).
Об авторстве Моисея свидетельствует и то, что мы читаем в других частях Пятикнижия. Во Второзаконии 31:9 говорится, что «написал Моисей закон сей и отдал его священникам». Столь же убедительно звучат и слова из Второзакония 31:24 «Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца».
В других книгах Ветхого Завета также находим подтверждения тому, что автором Исхода был Моисей. Так, Давид завещал Соломону слушаться Божиих определений и постановлений, «как написано в законе Моисеевом» (3-Цар. 2:3). Ездра читал из «книги закона Моисеева» (Неем 8:1). Кроме того, Пятикнижие называли «книгой Моисеевой» (Неем 13:1).
Наш Господь Иисус считал Моисея автором Исхода. Цитируя стихи из этой книги, 20:12 и 21:17, Он перед этим сказал: «Ибо Моисей сказал» (Мк 7:10), а перед цитатой из Исхода 3:6 «Разве вы не читали в книге Моисея» (Мк 12:26).
Время написания
В 1-Цар. 6:1 промежуток времени между исходом евреев и началом строительства храма Соломоном (он начал строить его в четвертый год своего царствования) определяется в 480 лет. Поскольку четвертый год царствования Соломона приходится на 966 год до Р. Х., то исход должен был произойти в 1446 году. Кроме того, ко времени Иеффая (приблизительно 1100 г. до Р. Х.) Израиль уже находился в земле обетованной 300 лет (Суд 11:26). Если к 300 годам прибавить 40 лет пребывания в пустыне и какое-то время, потребовавшееся для завоевания Есевона, то получится, что исход имел место в середине 15 столетия до Р. Х.
Данные археологических раскопок в Египте, относящиеся к этому периоду, соответствуют тому, что записано в книге Исход. К примеру, Тутмос IV стал наследником своего отца Аменхотепу II, хотя и не был его старшим сыном («первенец» Аменхотепа II был убит Господом в ночь первой Пасхи, Исх 12:29). Известно, что в начале своего правления Аменхотеп II (1450−1425 гг. до Р. Х.) подавлял восстания недовольных в своем царстве; что семитов заставляли изготовлять кирпичи (сравните 5:7−18); что несколько египетских фараонов из 18-ой династии (примерно 1567−1379 гг.) много и активно строили на севере страны. Поскольку фараоны из 18-ой династии очень часто вели войны в Палестине, становится понятным, для чего размещали они военные гарнизоны и строили «города для запасов» (1:11) в районе Дельты: им это было надо для облегчения передвижения между сиро-палестинскими населенными пунктами и Египтом.
Кроме того, события, происходившие в Палестине около 1400 года до Р. Х., соответствуют завоеваниям, которые возглавил Иисус Навин. Данные археологических раскопок наводят на мысль о том, что Иерихон, Аин и Асор были разрушены примерно в 1400 году. Один из ученых приходит к такому выводу: «Все обнаруживаемые на территории Палестины остатки материальной культуры говорят о том же, что и данные, известные из литературы: упомянутые завоевания происходили именно в то время, о котором определенно свидетельствуют библейские историки» (Брюс К. Вольтке).
Для перехода из Египта в Синайскую пустыню израильтянам понадобилось ровно три месяца (Исх 19:1−2). Логично думать, что Моисей составил свою книгу в то время, как они расположились там лагерем или вскоре после того (1446 г. до Р. Х.). Логично и то, что описанное в ней, начинается в какой-то промежуток времени до рождения Моисея в 1526 году (глава 2) и продолжается до событий, происходивших в окрестностях горы Синай.
Цель написания
Центральными событиями книги Исход являются чудесное освобождение Израиля из египетского рабства и образование Богом государства с теократическим образом правления под руководством Моисея. Правление это осуществлялось посредством новой «конституции» Моисеева завета (19:3−19). Юнгер замечает:
«Книга Исхода направлена на то, чтобы сосредоточить внимание на великом акте избавления потомков Иакова и учреждения из них теократического государства, располагавшегося у горы Синай. Бог, Который до той поры был связан с Израилем лишь посредством Своего завета с Авраамом, который Он подтвердил Исааку и Иакову, теперь привлекает Израиль к Себе как народ посредством избавления его из рабства. Поступая с ним как с избранным народом, через который предстоит явиться Искупителю, Иегова, кроме того, связывает его с Собой узами Моисеева завета и поселяется среди него под покровом облака славы»
Таким образом, исход является связующим звеном между источником происхождения народа, который есть обетование, данное Богом Аврааму (Быт 12:2), и началом теократической государственности этого народа под управлением Моисея. Народ, который получил обетование, был чудесным образом освобожден из рабства и «помещен» под сень Моисеева завета, чтобы он мог стать «народом святым» (Исх 19:6) и проложить путь для благословения язычников (Быт 12:3; сравните «поставлю Тебя… во свет для язычников», Ис 42:6). Итак, два момента выделены в книге Исхода: искупление и посвящение.
Историческая обстановка
1. История Египта до исхода евреев. Древний Египет простирался на расстояние примерно 900 км. от Ассуана (древняя Сиена), первого порога на реке Нил, к северу, в направлении Средиземного моря. Его территория включала в себя узкую долину Нила (от Ассуана до Мемфиса) и Дельту, обширный треугольник, простиравшийся от Мемфиса до моря.
К югу от Асссуана лежала древняя земля Куш. Название «Египет» греческого и латинского происхождения, но корнями своими оно уходит к древнему слову Хакуптаа, первоначальному названию Мемфиса, столичного города, расположенного сразу на север от Каира. В те времена, когда Мемфис был столицей, иностранцы называли его именем называли всю страну. А местное население называло ее иначе «Тамери», что значит «возлюбленная земля», или «Кемет» — «черная страна», отдавая дань плодородной почве по берегам Нила.
История древнего Египта делится учеными на три периода: додинастический (примерно 3500−3100 гг. до Р. Х.), период первых династий (примерно 3100−2686 гг. до Р. Х.) и династический (2686−332 гг. до Р. Х.).
В додинастический период сельское население, жившее по берегам Нила, становилось все более оседлым. Возникавшие цивилизации Верхнего (южного) и Нижнего (северного) Египта были объединены Нармером, первым фараоном верхнего Египта. Объединение это положило начало периоду первых династий. Их входило в него две.
Династический период продолжался от 2686 года до завоевания Египта Александром Македонским в 332 году. 29 династий правило страной на протяжении этого периода.
Время 3−6 династий (около 2686−2181 гг. до Р. Х.) характеризовалось быстрым прогрессом в области культуры и техники. В эти столетия, получившие название периода Древнего царства, сооружались великие пирамиды, и фараоны, абсолютные монархи, правили из Мемфиса железной рукой.
Первый переходный период (династии 7−11; 2181−1991 гг.) соответствовал времени упадка. Затем наступил период Среднего царства (династия 12; примерно 1991−1786 гг.), когда страна расширила свои границы и перенесла столицу в город Фивы. Централизованное правление было вновь восстановлено при Аменемфете I, основателе процветавшей 12 династии. Это был «золотой век» Египта, когда опять достигли расцвета искусство и ремесла, повысилось благосостояние населения. И в эту-то счастливую эру появился в Египте Иосиф, ставший премьер-министром фараона, а вслед за ним пришли туда Иаков и его сыновья (1876 год до Р. Х.; Быт 46:6).
Второй переходный период (около 1786−1567 гг.) соответствовал правлению 13−17 династий. В период 13 и 14 династий Египет вновь стал клониться к упадку. А при 15 и 16 династиях страну покорили гиксосы, народ семитско-азиатского происхождения. Благодаря своей военной технике, превосходившей египетскую, (гиксосы имели на вооружении железные колесницы и азиатские луки) они владели египетской землей на протяжении полутора столетий и правили ею из Авериса, расположенного в дельте Нила. Но постепенно гиксосов стали оттеснять, и началось это около 1600 года, когда восстал Секенеир II, принц Фивский. Что происходило с потомками Иакова при гиксосах, не совсем ясно.
При Яхмосе I, правившем в Фивах, начался период Нового царства (около 1567−1220 гг.; 18−19 династии), которому суждено было стать одним из самых блестящих периодов в истории Египта. Египет сделался великой державой, чье влияние простиралось за пределы реки Евфрат. В годы 18-ой династии и происходили события, описанные в книге Исхода. Это было время, когда новой волной египетского национализма стало размывать существовавшее прежде терпимое отношение к иноплеменникам, характерное для гиксосов.
В целях обороны египтяне начали создавать империю и продвинули свои границы вглубь Палестины. Не желая, видимо, вовсе искоренять у себя семитское население, уже осевшее в Египте, фараоны превратили семитов в своих рабов и стали пользоваться их трудом при возведении оборонных объектов и царских дворцов.
2. История Египта незадолго до исхода евреев. Аменхотеп I правил в условиях вновь централизованной власти с 1546 по 1526 гг. (фактически централизация эта началась при его отце Яхмосе I). Наследником Аменхотепа стал его сын Тутмос I, правивший приблизительно с 1526 по 1512 годы. Моисей родился в его царствование (примерно в 1526 г) или в конце царствования Аменхотепа I. Знаменитая дочь Тутмоса I, Хатшепсут, возможно, и была той принцессой, которая нашла Моисея в зарослях нильских камышей. Когда умер сын Тутмоса I, Тутмос II (1512−1504), власть перешла к Тутмосу III. Так как он был слишком молод, то фактической правительницей при нем стала (в 1503 году) Хатшепсут. «Соправительницей» Тутмоса III она оставалась до 1482 года.
Во время блестящего царствования Хатшепсут Египет процветал. На это-то время и пришлись молодые годы Моисея, проведенные им при царском дворе. Но после смерти Хатшепсут в 1482 году Тутмос III правил единолично до 1450 года. Фараон, не любивший Хатшепсут, не только упразднил ее двор, но и попытался стереть ее имя с большинства памятников в Египте. Вероятно, в то время и бежал Моисей от недружелюбного теперь к нему царского окружения в Мидию. А Тутмос III сделался могучим строителем своей державы, в чьи пределы была включена и Сирия.
Наследником Тутмоса III стал Аменхотеп II (1450−1425), который и был «фараоном исхода» (1446 г.). Создается впечатление, что, в отличие от своего завоевателя-отца, Аменхотеп II даже уступил некоторые египетские земли, поскольку не в состоянии был проводить значительные военные кампании. И, может быть, его слабая боеспособность объяснялась тем, что все свои колесницы, или большую часть их, он оставил в водах Красного моря.
На так называемой «Стелле сна», относящейся ко времени Тутмоса IV, записано, что бог Харем-ахт возвестил ему, молодому царевичу, во сне, что настанет день, когда он сделается царем. Если бы Тутмос IV был старшим сыном фараона, то не нуждался бы в подтверждении своего права на престолонаследие. Логично, таким образом, допустить, что он был одним из младших сыновей Аменхотепа II. И это соответствует записанному в Исх 12:29, что старший сын фараона умер в ночь первой Пасхи Израиля.
Итак, Тутмос III был фараоном, при котором евреев жестоко угнетали, а Аменхотеп II — фараоном, при котором они вышли из Египта.
История Египта по прошествии периода Нового царства и вплоть до завоевания страны греками распадается на периоды Позднего Нового царства (20 династия; около 1200−1085 гг.), Третий переходный (1085−663 гг.; династии 21−25) и Поздний период (663−332; династии 26−31).
3. Место исхода. По поводу того, каким путем следовал Израиль, выходя из Египта, ведется много дискуссий. Дело усложняется неточным переводом еврейского «йам суп» как Красного моря (Чермного моря), вместо «моря папирусов» или Камышового моря. Место это находится где-то между Суэцким заливом и Средиземным морем, на линии современного Суэцкого канала, где множество болотистых лагун и озер.
Имеется две точки зрения по поводу возможного места исхода. Сторонники «северной точки зрения» относят его к лагуне близ Средиземного моря, а сторонники «южной» (или центральной) точки зрения — к югу от Сокхофа, «помещая» его возле озера Балах или озера Тимсах.
Бог уводил Израиль в сторону от хорошо известного и укрепленного торгового пути, простиравшегося на север, прочь от «дороги земли Филистимской» (13:17); Он вел их в пустыню, чтоб не столкнуться им с египетскими воинами.
Сторонники «северной точки зрения» полагают, что гора Синай находилась в окрестностях Кадес-Варни. Имеющиеся данные свидетельствуют, однако, в пользу того, что речь идет о горе Синай в южной части полуострова.
Ведь израильтяне вышли из Рамзеса и отправились к Сокхофу, пройдя около 50 километров на юго-восток (Исх 12:37; Чис 33:5). Близ Сокхофа они были чудесным образом избавлены от армии Аменхотепа II, преследовавшей их на колесницах. В пользу «южной точки зрения» говорит и тот факт, что пустыня Сур (Исх 15:22), где Израиль оказался, перейдя через Красное море, расположена прямо на восток от Сокхофа. И еще: на воду в озерах Балах и Тимсах сильные восточные ветры могли подействовать именно так, как это описано в 14:21.
План книги
I. Избавление Божьего народа из Египта (главы 1−18)
А. Притеснение Израиля в Египте (глава 1)
1. Обстановка, в которой протекали события; Израиль и Египет (1:1−7)
2. Притеснения: Израиль под властью фараонов (1:8−22)
Б. Освободитель Израиля (главы 2−4)
1. Рождение Моисея в Египте; он — под защитой дочери фараона (2:1−16)
2. Бегство Моисея в землю Мадиамскую (2:11 — 4:17)
В. Возвращение Моисея в Египет (4:18−31) В. Борьба Моисея с египетским фараоном (5:1 — 12:36)
1. Столкновения Моисея с фараоном (5:1 — 7:13)
2. Десять судов Божиих над Египтом (7:14 — 12:36)
Г. Избавление Израиля из Египта (12:37 — 18:27)
1. Быстрый переход по территории Египта в сторону моря (12:37 — 13:22)
2. Переход через Чермное море (глава 14)
3. Песнь Моисея и Мариамь об избавлении (15:1−21)
4. Переход к горе Синая (15:22 — 18:27)
II. Откровение Божиему народу на Синае (главы 19−40)
А. Завет Бога с Его пародом (главы 19−31)
1. Обстановка, в которой был дан закон (глава 19)
2. Десятисловие (20:1−21)
3. Книга завета (20:22 — 24:11)
4. Ритуальные правила и установления (24:12 — 31:18)
Б. Падение и восстановление Божьего народа (главы 32−34)
1. Израиль нарушает завет (32:1 — 33:6)
2. Возобновление завета Богом (33:7 — 34:35)
В. Сооружение скинии (главы 35−40)
1. Подготовка к возведению скинии (35:1 — 36:7)
2. Возведение скинии (36:8 — 39:31)
3. Завершение строительства скинии (39:32−43)
4. Оборудование скинии изнутри и снаружи (40:1−33)
5. Пребывание Бога со Своим народом (40:34−38)
толкование Далласской семинарии на Исход, введение