что такое грех с точки зрения православного вероучения

О грехе и покаянии

Что такое грех?

– Что такое грех? Ведь большая часть христианской жизни проходит в борьбе с грехом, понятие греха является одним из центральных. Какое можно дать ему определение?

– Самое точное и емкое определение греха дано в Новом Завете: «грех есть беззаконие» (1Ин.3:4). Св. апостол Иоанн Богослов называет грехом всякое нарушение Божественного закона. Если мы не соблюдаем установленные Богом законы бытия, законы духовного мира, то этим повреждаем себе и другим. Также и пренебрежение законами физического мира, если они уже изучены и познаны, является грехом. Вспомните аварию на Чернобыльской атомной станции. Конечно, люди, допустившие грубое пренебрежение технологическими требованиями, основанными на законах физического мира, совершили грех, от которого пострадали десятки тысяч людей. Можем обратиться и к другим примерам: нарушая законы экологии мы вредим не только своему здоровью, но и здоровью других. Как видим, определение греха, данное в Священном Писании, универсально: не только отвержение данных Богом духовно-нравственных законов, но и природно-естественных, причиняет людям вред.

– Почему законы, установленные для блага человека, не очевидны? А если очевидны, то почему он все равно постоянно хочет их нарушить?

– Природа человека повредилась после грехопадения. На эту расположенность к греху много указаний в святой Библии. Господь сказал Каину: «у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт.4:6-7). По святоотеческому толкованию, слова «у дверей» означают – у дверей сердца. Приведу еще место из Священного Писания. Св. апостол Павел от лица всего человечества говорит о раздвоенности нашей природы: «по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим.7:22-23).

Законы Божьи очевидны для тех, кто с юности сохранил чистоту сердца. У человека же, зараженного греховными навыками, очи души помутились. А некоторые, полюбив грех, довели себя до нравственной слепоты. Они даже самое грубое попрание заповедей не считают грехом.

– Есть выражение «смертные грехи» – что это такое? Бывают грехи менее или более тяжкими? Чем эта тяжесть определяется?

– Как болезни бывают обычные и смертельные, так и грехи бывают менее или более тяжкие, то есть смертные. К ним относятся: сознательное отпадение от веры, ненависть и злоба к людям («не любящий брата пребывает в смерти»; 1 Ин 3:14), убийства, насилия, блуд. Св. апостол Павел имеет ввиду именно смертные грехи, когда перечисляет тех, которые лишаются вечной жизни: «ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6: 9–10). Смертные грехи истребляют в человеке любовь к Богу и делают человека мертвым для восприятия Божественной благодати. Тяжелый грех настолько травмирует душу, что ей потом очень сложно вернуться в нормальное свое состояние.

– Так грех это вина или болезнь?

– И то и другое. С точки зрения нашего долга перед своим Творцом, грех есть проступок, преступление. А с точки зрения, состояния души — болезнь, так как совершающий грех отпадает от Источника Жизни. Душа его больна. Она не способна к полноценной духовной жизни.

Как нарушение естественных законов опасно для нашего тела, которое является частью физического мира, так и любой тяжелый грех травмирует душу. Просто вред от одних грехов очевиден, а от других нет. Возьмем для примера такой грех, как блуд. Когда люди ведут не узаконенную браком половую жизнь, они извращают Божественный замысел о благодатном жизненном союзе, сводя его к чувственно-физиологическому началу и отбрасывая духовные и социальные цели брака. Опытные наставники знают, что блуд, подобно кислоте, разъедает нравственную ткань души. Как телесные болезни подрывают здоровье тела, даже если удастся с помощью врачей миновать смерти, так и грехи подрывают здоровье души.

– У католиков есть учение о семи смертных грехах. Оно значимо и для православных?

– Учение о смертных грехах сформировалось не у католиков, а в патристике.

Когда говорят «семь смертных грехов», то имеют ввиду страсти: гордыня, зависть, чревоугодие, блуд, гнев, алчность, уныние. Число семь выражает определенную степень полноты. В творениях большинства святых отцов-аскетов говорится о восьми губительных страстях. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин, называя их пороками, перечисляет их в такой последовательности: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость. Некоторые, говоря о семи смертных грехах, объединяют уныние и печаль. Смертными они называются потому, что могут (если полностью овладеют человеком) нарушить духовную жизнь, лишить спасения и привести к вечной смерти.

Cамая опасная страсть – гордость. Она может изгнать из человека любую добродетель и привести человека даже к открытому богоборчеству. Полнокровным в духовном отношении христианином может стать только тот, кто избавился от матери всех страстей – себялюбия. Эгоизм абсолютно не совместим с духом христианства.

–Почему мы, когда молимся, просим у Бога помочь нам видеть свои грехи? Видение этих грехов доставляет нам страдание, порождает угрызения совести. Какой в этом смысл?

– Мы ведь молимся не только о том, чтобы видеть свои грехи, но одновременно и просим у Бога укрепить нашу решимость оставить эти греховные привычки и навыки. Истинное покаяние должно всегда соединяться с надеждой, то есть: если мы доверяем Богу, то даже совершенное видение наших грехов не вызовет нашей в душе того страдания и уныния, о котором Вы говорите. Если после осознания своих грехов, человек впадает в уныние, это значит он страдает маловерием, это значит, что он имеет узкое и искаженное понятие о Боге. Он не познал Его безграничного милосердия и любви.

Искренняя исповедь возрождает душу Божественною благодатью, которая подается в этом таинстве. И как замечает епископ Игнатий (Брянчанинов): «Утешение от Бога уничтожает печаль сердечную в ее корне – в мрачных помыслах безнадежия». «Это утешение приносит человеку благие и смиренные помыслы покорности Богу, помыслы, полные живой веры и кроткой сладостной надежды».

– Если страдание – это наказание за грех, почему страдают невиновные?

– С того времени, как произошло грехопадение и повредилась человеческая природа, страдания вошли в жизнь человечества. Страдают и грешные, и праведные. Первые страдают за свои грехи и беззакония, последние для того, чтобы соединиться с Господом. Для последователей Спасителя скорби служат к полному очищению, подобно тому, как золото очищается от примесей в огне. Скорби и болезни – это лекарство от греховных страстей. Об этом часто писали святые отцы: «Поражается плоть, чтобы исцелилась душа».

– Каков механизм такого очищения? Почему человек очищается, когда ему плохо?

– Скорби, прежде всего, сокрушают главный источник греха — гордыню и самонадеянность. Только в душе смиренного человека может родиться и крепнуть вера. Неверующий человек не в состоянии постичь смысл слов св. апостола Павла: «я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2Кор.12:10). Ему эти слова покажутся парадоксальными. Они не знают, что с благодарением переносящий скорби получает от Господа благодать, которая ведет его к состоянию блаженства.

– Но есть люди, которые страдают много, но лучше не становятся. Почему их страдания не очищают?

– Страдания только тогда спасительны, когда человек переносит их по-христиански. Люди, живущие без Бога, часто напротив, озлобляются.

– Кроме того, есть люди, которые, как кажется, вообще не страдают, а грешат много. Получается, что Бог не хочет их очищать? Почему нет страданий, у тех, которым они нужнее всего?

– Бог всех любит и хочет всем спасения. Но он ведает все сокрытое в душе каждого. Наперед знает, как воспримет человек посылаемые ему страдания: одни перестанут грешить и начнут исправляться, а другие озлобятся. Такие люди к имеющимся грехам прибавят еще более страшные: ропот и хулу на Бога. В аду муки соответствуют тяжести преступлениям. Поэтому если таким грешникам послать испытания, то будущая участь их будет еще мучительней. Господь даже грешников любит и не хочет, чтобы они умножались их наказания.

– Почему Бог вообще позволяет грешить человеку? Разве он не всемогущ?

– Господь создал человека по Своему образу и подобию, а одним из свойств образа Божия является свобода воли. Этим Бог особо почтил человека, выделил его из круга других творений. Свобода воли неизбежно предполагает свободу выбора, которая уже по определению заключает возможность совершение греха. Если бы человек был создан как механическая игрушка с заложенной в него программой поступать только правильно, тогда не было бы и никакой заслуги у него.

Борьба с грехом: с чего тут начинать?

– Считается, что можно быть порядочным и высоконравственным человеком и без Церкви. Существует же светская этика… Разве, чтобы не грешить, нужна Церковь?

– Вспомним наше определение греха: грех есть преступление Божественных заповедей. Но чтобы исполнять эти заповеди, одной воспитанности и соблюдения этических норм недостаточно. Для этого нужна благодать. Благодать – это исходящая от Бога духовная сила, очищающая и оживотворяющая душу человека. Среди людей далеких от духовной жизни, были и есть люди, строго соблюдающие нравственные нормы, принятые в обществе, но это не значит, что они безгрешны, часто они бывают заражены, например, такими опасными грехами, как гордость и честолюбие.

– А без Божественной помощи человек не может справиться только с гордостью или вообще с любым грехом?

– Мы не должны греховные навыки человека рассматривать изолированно, все греховные страсти в человеке переплетаются и срастаются. Можно сказать, что это невидимые кандалы, которыми опутана душа, и каждое звено связано с другим. Многовековой опыт убеждает, что без помощи Бога вести духовную жизнь невозможно. А без этого человек не может быть нравственно совершенным.

– Борьба с грехом: с чего тут начинать? Какой должен быть подход?

– Как понять, какая страсть главная? Можно пояснить на примере?

– Любой человек, который имеет цель избавиться от греховных навыков, опытно хорошо чувствует, что мешает ему больше всего. Один имеет сильное желание к постоянному удовлетворению сильно развитого в нем честолюбия, другой находится в плену чувственных удовольствий и так далее.

– В первую нужно бороться с самой закоренелой страстью или с той, которая влечет к самым тяжким грехам?

– Со смертными грехами человек должен, не откладывая, начать самую решительную и беспощадную борьбу. Иначе можно лишиться вечной жизни, ибо никто не знает дня своей кончины. Преподобный Исаак Сирин говорит, что для победы над страстью нужен подвиг: «Когда из любви к Богу желаешь совершить какое дело, пределом желания сего поставь смерть; и таким образом на самом деле сподобишься взойти на степень мученичества в борьбе с каждою страстию и не понесешь никакого вреда от того, что встретится с тобою внутри оного предела, если претерпишь до конца и не расслабеешь» (Слова подвижнические. Слово 38). Для искоренения греховных навыков от человека требуется жертвенность и упорный духовный труд. Тогда приходит от Господа всесильная помощь и исцеление души.

– Вся жизнь человека пронизана грехом, кажется, человек живя в миру не может не грешить. Как же быть? Отречься от мира? Получается что раз мы не монахи-аскеты, значит, мы и не спасемся? Как христианину жить в таком мире, когда грех со всех сторон окружает нас?

– По слову св. апостола Иоанна Богослова «весь мир лежит во зле» (1Ин.5:19). В наш век зло непомерно умножилось, однако человек не находится в роковой зависимости от пороков своего общества. Образ Божий в нем и совесть, как небесный голос в душе, дают достаточно моральной свободы явить праведность в любую эпоху.

Тяжело, но не безысходно! Святые отцы пишут, что спасение возможно и в миру, и в монастыре. Вспомним, как святому Антонию Великому после 70-ти лет подвижничества было сказано свыше, что он не достиг духовной меры сапожника из Александрии, а святому Макарию Великому, что тот «не достиг еще такого совершенства в добродетельной жизни, как две женщины, проживающие в ближайшем городе». Я знаю счастливые семьи с воспитанными детьми. Они сохранили себя в чистоте, и сами на добром основании, в свою очередь, построили благополучные семьи. Слово Божие научает нас удерживаться от уныния и отчаяния. В любую эпоху человек рождается со свободной волей и не находится в роковой зависимости от пороков своего общества. Образ Божий в нем и совесть, как небесный голос в душе, дают достаточно свободы удерживаться от распространившегося вокруг греха. «Всё делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни» (Флп 2:14-16).

Старец Паисий Святогорец утверждает, что если глава семейства любит Бога, то духовно он может весьма преуспеть: «Такой человек наделяет своих детей добродетелями, и получает от Бога двойную мзду». Спастись может каждый, потому что для Бога нет ничего невозможного. Вы помните историю про благоразумного разбойника? В последний момент жизни он совершил три подвига, которые его сделали человеком достойного Царства Небесного. Подвиг веры: фарисеи, законники знали наизусть все пророчества о Мессии, видели чудеса которые творил Господь, но они не поверили в Него. А разбойник, вися на кресте, рядом с поруганным, униженным, избичеванным Христом поверил, что это Бог!

Второй подвиг – подвиг любви. Когда у человека сильная нестерпимая боль, он сосредоточен только на ней. В этот момент его мало интересуют дела других людей. Такого человека все раздражает, злит. А разбойник, вися на кресте (мы можем представить, какие ужасные это были муки), нашел в себе внутренние силы для сострадания к Спасителю. Когда второй разбойник начал хулить Христа, он заступился, проявил жалость и не к себе, а к другому человеку: «мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лк.23:41). И третий подвиг, который совершил благоразумный разбойник – это подвиг надежды. Он зная, что ему осталось несколько часов жизни имел такую великую надежду, что дерзновенно просил Бога: «помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк.23:42). Мы и в менее сложных ситуациях часто отчаиваемся, сомневаемся: «спасемся или не спасемся»… Вот эти три подвига: вера, надежда и любовь исцелили и возродили его душу. Они позволили ему сбросить тяжесть своего страшного греховного прошлого. Но как, каким чудом этот разбойник в таком болезненном состоянии оказался способным к таким подвигам? Это для нас огромная тайна, но для Бога нет ничего не возможного.

Источник

Что такое грех в глазах Бога

Какие чувства и ассоциации возникают у людей, когда они слышат слово «грех»? Кто-то испытывает страх неотвратимого, как ему кажется, наказания, кто-то — лишь горькое сожаление о прошлых поступках, которые уже нельзя исправить. Кто-то, улыбаясь, скажет, что все люди грешники, и продолжит жить, как раньше, не пытаясь узнать разницу между «абстрактными» понятиями добра и зла. У каждого человека своё собственное представление о грехе. Гораздо важнее выяснить нечто другое: что есть грех в глазах Бога?

Слово «грех» и его этимология

У русского слова «грех» есть два греческих синонима, близких по значению:

​•​Ἁμαρτία (амартия) — «промах, огрех»
​•​παράβασις (паравасис) — «преступление, нарушение»

Тем не менее, первый из них означает, скорее, ошибочное действие, в то время как второй — греховный поступок, который стал возможным из-за отклонения от верного пути, из-за потери знания о том, что есть правильно, из-за потери цели.
Соответственно, грех — это не только нарушение заповедей, данных нам Господом Богом, но и уклонение от Него Самого, уклонение от источника жизни.

Первородный грех… и мы?

«И сказал (Бог): кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:11-12).

Однако какое значение библейские события имеют для нас сейчас? Возможно, грехопадение отразилось лишь на Адаме и Еве, а современных цивилизованных, просвещенных и гуманных людей оно уже не коснулось?
Адам и Ева также надеялись, что благодаря одному из их сыновей исполнится обетование, данное им Богом перед изгнанием из Рая, и они будут спасены. Они ещё не могли представить всех последствий нарушения заповеди.
Первые братья на Земле — Каин и Авель — стали печалью для своих родителей.
«…если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:7), — Каин ослушался Бога, убив своего брата, тем самым нанеся непоправимый ущерб своей душе. Он стал убийцей в первую очередь самого же себя.
Точно так же греховная природа свойственна и современным людям. Если бы она не имела с ними ничего общего, в мире не велись бы военные действия, никто не был бы вынужден иммигрировать в другую страну, потому что проживание на родине стало опасно для жизни. В конце концов, никто не желал бы другому зла.

Давид и Голиаф

Последствия греха

Благодаря всеобъемлющей любви Господа Бога к человеку мы теперь имеем возможность спастись: грехи людей искупил своей безвинной смертью Иисус Христос, за каждого из нас распятый на кресте… Сложно поверить в то, что такая Любовь существует.

В ветхозаветные времена даже праведники, умирая, оказывались в аду, не ожидая лучшей участи. Нам же была дарована Жизнь во всей её полноте.

Паисий Святогорец говорил, что каждый человек подобен птице: одно его крыло — Воля Божия, другое — те действия, которые он совершает. Если у птицы хотя бы одно из крыльев будет сломано, она уже не сможет взлететь. Также и Бог не сможет помочь грешнику, когда тот сам посчитает бездействие выходом или же найдёт утешение в жизни греховной.

Напрашивается вывод: борьба с грехом обязательна для каждого христианина.

Как же её осуществить?

По этому вопросу написаны сотни духовных трудов, на него невозможно ответить так просто. Приведём слова апостола Павла, которые должны помочь нам вновь собраться с силами и начать главную борьбу в нашей жизни — борьбу с самими собой.

Конечно же, борьба с грехом никогда не будет легка и вряд ли увенчается успехом с первой попытки. Важно то, ради чего мы решаем изменить свою жизнь: из-за страха попасть в ад, который имеет мало общего со страхом Божиим, или из-за того, что нам больно снова ранить Христа? Из-за того, что в раю нас ждёт то, что и вообразить сложно, или из-за того, что мы не хотим подвести Бога, понимая сколько усилий Он уже приложил для нашего спасения?

Доброго, которого хочу, не делаю…

Отрицая влияние греха на нашу жизнь, не признавая того, что человеческая природа повреждена им и достаточно сильно, мы совершаем страшную ошибку. Каждый, на первый взгляд, безобидный грех — это капля яда, которую мы добровольно выпиваем, очередная царапина на полотне нашей души.
Устойчивое желание нарушать заповеди свидетельствует лишь о том, что человек утратил знания о цели и смысле жизни или же вовсе никогда их не имел.
Тем не менее, люди, живущие во все времена, действительно, являются грешниками и часто совершают те поступки, которые больше всего не хотели бы: обижают близких, от усталости повышают голос на детей, не находят в себе сил, чтобы поддержать того, кому необходима помощь.

«Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19), — слова апостола Павла понятны тем, кто когда-либо пытался исправиться и жить, стараясь соизмерять все поступки и действия с евангельскими заповедями. Никто никогда не сможет победить греховные наклонности до конца, но это не повод прекращать борьбу и опускать руки: Иисус Христос как Новый Адам искупил грехи всего человечества своей Крестной смертью, дал шанс каждому грешнику на покаяние и новую жизнь.

Что же есть грех в глазах Бога? Ошибка, нарушение заповеди, преступление против Божьего закона? Да. Однако Богу гораздо важнее грешник, чем его грех, потому что нарушивший заповедь уже сам наказал себя неразумными действиями. Бог есть Любовь: Он заботится как о грешнике, так и о праведнике, и никогда не оставит человека, покуда тот опять же сам не решит отвернуться от своего Создателя.

АВТОР: Светлана Коровина @svetlanita777

Друзья, если вам понравилась статья, поддержите, пожалуйста, наш миссионерский проект! Мы будем рады репостам и финансовой помощи. Пожертвование можно отправить по номеру карты:
4276 5500 8597 5608
Мария Григорьевна О.

Источник

О понятии греха

про­то­и­е­рей Вла­ди­мир Хулап

Что такое грех? Каково его про­ис­хож­де­ние?

Если мы посмот­рим на гре­че­ское слово, кото­рым обо­зна­ча­ется грех в Свя­щен­ном Писа­нии, то слово ἁμαρτία (амар­тиа) бук­вально озна­чает непо­па­да­ние в цель, промах. То есть это стрела, кото­рую лучник пустил в мишень и не попал. На этот выстрел была затра­чена какая-то энер­гия, но изна­чаль­ная цель не была пора­жена. Говоря о грехе, мы гово­рим о том, что у каж­дого чело­века в жизни есть опре­де­лен­ная цель, причем, цель, кото­рую ставит не только он. Каждый чело­век при­об­рел жизнь не само­сто­я­тельно, не по своей воле. Жизнь – это дар Божий, поэтому каждый чело­век явля­ется обра­зом Божиим. Он носит в себе опре­де­лен­ный потен­циал, кото­рый и явля­ется целью его жизни, поэтому, совер­шая грех, – в каче­стве отдель­ного поступка или в каче­стве опре­де­лен­ной гре­хов­ной склон­но­сти, неко­его каче­ства своего чело­ве­че­ского бытия – чело­век не попа­дает в цель, кото­рую пред­на­зна­чил для него Бог. Поэтому грех в Свя­щен­ном Писа­нии неод­но­кратно назы­ва­ется «без­за­ко­нием». Есть некий закон, некая система правил, нрав­ствен­ных пред­пи­са­ний, кото­рые мы нахо­дим в Свя­щен­ном Писа­нии и в жизни Церкви. Соот­вет­ственно, совер­шая грех, чело­век нару­шает опре­де­лен­ные нормы своего бытия и из-за этого нару­ше­ния он нано­сит вред, прежде всего, себе. Он затра­чи­вает энер­гию на выстрел из лука своей жизни, но стрела попа­дает не туда. Если мы честно и искренне посмот­рим на свою жизнь, может быть, даже немного само­устра­нив­шись, то увидим, что грех связан еще с такой важной кате­го­рией как сво­бода. Перед нами посто­янно воз­ни­кает выбор: еже­дневно, еже­часно. Мы выби­раем из двух или несколь­ких воз­мож­но­стей. Нередко бывает так, что совесть, а совесть, согласно хри­сти­ан­скому пони­ма­нию, – это голос Божий в чело­веке, гово­рит, что мы должны посту­пить так, а наш житей­ский разум, обсто­я­тель­ства, некие пове­ден­че­ские схемы, в кото­рых мы вос­пи­таны или кото­рые извне нам насильно навя­зы­ва­ются, – они гово­рят нам о том, что мы должны посту­пить по-дру­гому. Совер­шая грех, пре­сту­пая закон, – закон, кото­рый мы осо­знаем, может быть, даже если мы не зна­комы с пол­но­той цер­ков­ного учения, но осо­знаем, поскольку этот закон в душе каж­дого из нас зафик­си­ро­ван, в нашей сове­сти, – мы совер­шаем сво­бод­ный выбор и сво­бод­ный посту­пок. Соот­вет­ственно, грех не явля­ется еди­нич­ной точеч­ной состав­ля­ю­щей нашей жизни, но из этих точек выстра­и­ва­ется некая прямая, некий вектор, кото­рый уже через неко­то­рое время начи­нает опре­де­лять очень часто наше пове­де­ние. Самый яркий пример – это какие-то зави­си­мо­сти. Напри­мер, от алко­голя, от нар­ко­ти­ков, когда все начи­на­ется в каче­стве невин­ного раз­вле­че­ния, может быть, чело­век нахо­дится в какой-то ком­па­нии, где он не может посту­пить не так, как посту­пают все осталь­ные. Затем, через какое-то время, он начи­нает осо­зна­вать, что он уже не кон­тро­ли­рует ситу­а­цию. В этом отно­ше­нии Свя­щен­ное Писа­ние нам гово­рит о том, что «чело­век, кото­рый творит грех, ста­но­вится рабом греха».

Можно ли бороться с гре­хами?

Конечно, грех – это болезнь и для того чтобы болезнь пре­одо­леть, во-первых, эту болезнь нужно уви­деть. Нужно немножко отойти на какое-то рас­сто­я­ние и посмот­реть, оце­нить: а где же я нахо­жусь, и как выгля­дит моя жизнь. Здесь, на этой под­го­то­ви­тель­ной стадии, очень важную роль играют ори­ен­тиры. Очень часто мы задаем себе непра­виль­ные ори­ен­тиры и срав­ни­ваем себя с кем-то, кто нахо­дится с мораль­ной точки зрения на более низком уровне. Тем самым мы кажемся себе намного лучше, чем есть на самом деле. Конечно, очень просто и при­ятно срав­ни­вать себя с каким-то тира­ном, напри­мер, с Гит­ле­ром. Взяв его в каче­стве системы отсчета коор­ди­нат, мы, соот­вет­ственно, пока­жемся себе чуть ли не анге­лами. Но если мы возь­мем в каче­стве этой системы коор­ди­нат Еван­ге­лие и тех людей, кото­рые реа­ли­зо­вали его в своей жизни, тех людей, кото­рых мы назы­ваем свя­тыми, если мы взгля­нем на свою жизнь с точки зрения того учения, кото­рое принес людям Хри­стос, мы увидим не просто какое-то несо­от­вет­ствие, но, нередко, глу­бо­кую про­пасть. Осо­зна­ние суще­ству­ю­щей про­блемы – это первый шаг, но осо­знать эту про­блему – мало. Я бы привел такой пример. Эска­ла­тор, идущий вниз, по кото­рому чело­веку нужно под­няться наверх, то есть идти против дви­же­ния эска­ла­тора. Если чело­век будет просто стоять на месте, то он с тече­нием вре­мени будет просто опус­каться вниз. Для того чтобы под­няться вверх, нужно при­кла­ды­вать усилия. И усилия довольно боль­шие, поскольку повре­жден­ная гре­хов­ная чело­ве­че­ская при­рода неумо­лимо влечет нас вниз. Нужны усилия самого чело­века. Для того чтобы выле­чить болезнь, нужен про­фес­си­о­наль­ный врач и нужны усилия самого боль­ного, поскольку ни один самый лучший врач ничего не может сде­лать, если чело­век не захо­чет изме­нить образ жизни. Те же самые законы дей­ствуют и в духов­ной жизни. Хри­сти­ан­ство гово­рит, что Бог спа­сает чело­века, но не без чело­века.

Святые отцы неод­но­кратно исполь­зуют такой термин как «синер­гия», бук­вально – сора­бот­ни­че­ство, сотруд­ни­че­ство Бога и чело­века в деле спа­се­ния. Из уроков физики нам изве­стен опыт, когда две волны накла­ды­ва­ются друг на друга в оди­на­ко­вой фазе, и тем самым их ампли­туда сразу уси­ли­ва­ется. Соот­вет­ственно, если чело­век дви­жется в том направ­ле­нии, кото­рое ука­зы­вает ему Бог, кото­рое ука­зы­вает Еван­ге­лие, то и чело­ве­че­ские усилия будут воз­рас­тать в несколько раз. Соот­вет­ственно, если эти фазы разные, то ника­кая Боже­ствен­ная бла­го­дать, ника­кая помощь Божья не помо­жет чело­веку и резуль­тат будет равен нулю, если чело­век выби­рает сво­бод­ное направ­ле­ние дви­же­ния прямо про­ти­во­по­лож­ное тому, о чем гово­рит нам Хри­стос и Еван­ге­лие. В про­цессе пре­одо­ле­ния и исце­ле­ния греха очень важную состав­ля­ю­щую играет именно Таин­ство Испо­веди. Цер­ков­ное Таин­ство, кото­рое помо­гает чело­веку уве­ли­чить свои усилия и достичь необ­хо­ди­мого резуль­тата.

Если Гос­подь всех про­щает, то полу­ча­ется, что нет непро­сти­тель­ного греха?

Когда мы гово­рим об испо­веди и о про­ще­нии грехов, то очень важно понять, что испо­ведь – не просто какой-то боже­ствен­ный ластик. Вот у нас есть наши грехи, и Бог эти грехи просто сти­рает. Мы согре­шили, Бог их опять стер, мы можем еще согре­шить и так далее. Цель испо­веди, цель борьбы с грехом – это то, что Цер­ковь назы­вает пока­я­нием. Опять же гре­че­ское слово, кото­рое исполь­зу­ется в Свя­щен­ном Писа­нии, – μετάνοια (мета­нойя), бук­вально «изме­не­ние ума». Изме­не­ние взгляда на окру­жа­ю­щий мир, изме­не­ние и пере­смотр своей системы цен­но­стей. Если посмот­реть на то, что стояло для нас на первом месте гла­зами Еван­ге­лия, то мы увидим, что неко­то­рые при­о­ри­теты отой­дут на задний план, спу­стятся на более незна­чи­тель­ные пози­ции. Наобо­рот, то, на что нам не хва­тало вре­мени, оно обя­за­тельно под­ни­мется вперед. Этот пере­смотр – это и есть цель пока­я­ния и исце­ле­ния. Цель испо­веди, цель борьбы с грехом – не просто отказ от греха, но изме­не­ние и пре­об­ра­же­ние жизни. Чело­век должен стать другим и тогда про­ще­ный грех обя­за­тельно при­ве­дет к тому, что каче­ство жизни будет меняться. Меняться на прин­ци­пи­аль­ном, глу­бин­ном, онто­ло­ги­че­ском уровне.

Что бы Вы могли посо­ве­то­вать тем, кто хочет пойти в Цер­ковь на испо­ведь, но не реша­ется это сде­лать из-за стес­ни­тель­но­сти или страха?

Ситу­а­ция здесь похожа на визит к врачу. Очень часто мы этот визит откла­ды­ваем, мы его боимся. Дей­стви­тельно, про­де­мон­стри­ро­вать свою болезнь дру­гому чело­веку, про­де­мон­стри­ро­вать свою сла­бость, свои раны – это знак очень глу­бо­кого дове­рия. Я могу открыться только тому чело­веку, кото­рому я дове­ряю. Здесь начи­на­ется раз­ница между Таин­ством Испо­веди и, напри­мер, пси­хо­ло­ги­че­ской кон­суль­та­цией или какими-то пси­хо­те­ра­пев­ти­че­скими прак­ти­ками, поскольку испо­ведь – это именно Таин­ство. Это место встречи Бога и чело­века. Чело­век при­хо­дит к Богу для того, чтобы при­не­сти Богу анализ своей жизни, анализ всех нега­тив­ных ее качеств. Опять же, не для того чтобы зани­маться само­би­че­ва­нием или ввести себя в состо­я­ние депрес­сии, уныния, но, наобо­рот, для того чтобы полу­чить помощь для выхода из этой про­блемы. Заме­ча­тельно мы это видим на иконе Вос­кре­се­ния Христа, когда во мраке ада, в тем­ноте, Хри­стос про­тя­ги­вает свою боже­ствен­ную дес­ницу Адаму и Еве и в этом мраке зажи­га­ется свет. О том же самом идет речь в Таин­стве Испо­веди. Свя­щен­ник во время Таин­ства Испо­веди – это просто сви­де­тель. Перед нача­лом испо­веди он обра­ща­ется ко всем, кто на испо­ведь пришел со сло­вами: «Ты пришел во вра­чеб­ницу, – то есть, ты пришел в боль­ницу, – да не оты­дешь неис­це­лен­ным». Ты пришел сюда за исце­ле­нием, поэтому только от тебя зави­сит то, каков будет резуль­тат твоей испо­веди. На самом деле свя­щен­ник слышит на испо­веди то, что люди не гово­рят самым близ­ким людям. Они не гово­рят это супру­гам, они не гово­рят это врачам, пси­хо­ло­гам и пси­хо­те­ра­пев­там, поэтому здесь, конечно, какого-то стес­не­ния быть не должно. Свя­щен­ник – это тоже не идеал. Свя­щен­ник тоже ведет свою пока­ян­ную жизнь, поэтому вместе с каю­щимся он ста­но­вится на эту дорогу пока­я­ния и пыта­ется ему помочь, пыта­ется наста­вить его на тот путь, кото­рый при­не­сет види­мый, ощу­ти­мый резуль­тат. Тем самым, испо­ведь – это не какое-то нега­тив­ное Таин­ство, а, наобо­рот, очень пози­тив­ное. Это Таин­ство нового начала. Мы посто­янно хотим начать новую жизнь с поне­дель­ника, с пер­вого числа, с нового года, но своих сил нам очень часто не хва­тает. Цер­ковь гово­рит нам: «Пожа­луй­ста. Во время Таин­ства Испо­веди ты можешь начать прямо сейчас, не дожи­да­ясь зав­траш­него дня и каких-то бла­го­при­ят­ных обсто­я­тельств. Приди и начни». Это при­гла­ше­ние, кото­рое Цер­ковь обра­щает к окру­жа­ю­щему миру, ко всем тем, кто назы­вает себя хри­сти­а­нами.

Духовно-про­све­ти­тель­ский теле­про­ект «Слово»

Источник