что такое грех проповедь
Что такое грех и в чем суть греха согласно Библии?
Что такое грех согласно Библии? На иврите грех звучит как «хет» — промах или «авера», что в буквальном переводе означает «переход за грань дозволенного». Словарь Даля описывает грех, как «поступок, противный закону Божию; вина перед Господом».
Очень многие люди не считают грех чем-то страшным. Из-за того, что все люди грешны, большинства людей возникает чувство, что они не совершают ничего страшного. Например, когда человек обманывает, он не считает это не нормальным, т. к. «все же обманывают». Или когда в семье у одного из супругов есть любовник или любовница это считается нормой для многих.
Средства массовой информации по всему миру пропагандируют сексуальные отношения до брака — иметь половые отношения, не будучи женатыми, сегодня считается нормой почти по всему миру.
Что уж говорить о таких грехах, как гордость, курение, сквернословие, лень, злость, гнев и тому подобным вещам. Эти вещи давно стали частью современного общества. Ведь «все так себя ведут».
Одна из важных вещей, которую стоит понять, это то, что каждый человек лично будет отвечать перед Богом за свои грехи. И не важно, в какой семье мы родились, в какой стране, в каком обществе и в каком веке. Мы будем отвечать за наши поступки и Бог будет судить каждого соответственно тому, что Он считает добром и что злом.
Иисус Христос умер за грехи каждого человека на земле. Но это не значит, что теперь все люди прощены за свои грехи и могут спокойно жить дальше и поступать, как им вздумается. Иисус умер за грехи людей и оставил всем Свое учение в Новом Завете — кто будет следовать этому учению, тот будет прощен и спасен. Кто нет — будет осужден.
Так что же такое грех согласно Библии?
Вот лишь несколько грехов (это далеко не все, что Библия считает грехом), которые перечисляет Новый Завет:
Эти люди исполнены всяческих грехов: зла, себялюбия, ненависти, ревности, тяги к убийствам и распрям, лжи, и всегда думают о других самое плохое, сплетничают, клевещут друг на друга и ненавидят Бога, грубы, полны гордыни, всегда похваляются перед другими, измышляют способы чинить зло, не почитают своих родителей. Они глупы, никогда не исполняют обещанного, и ни к кому не проявляют доброты и милосердия. Хотя им известен закон Божий, гласящий, что кто повинен в подобном, заслуживает смерти, они не только именно так и поступают, но и одобряют, когда и другие ведут себя так же. (К Римлянам 1:26-32)
Поступки, объясняющиеся нашей греховной натурой, известны: прелюбодеяние и блуд, нечистота, грехи плоти, идолопоклонство, колдовство, вражда, ссоры, зависть, злоба, распри, разногласия, противоречия, ревность, пьянство, дикие оргии и тому подобные вещи. Относительно всего этого я предупреждаю вас, как предупреждал и раньше, что тем, кто занимается подобным, не будет места в Царстве Божьем. (Послание Галатам 5:19-21)
О блуде и непотребстве любом или жадности не следует даже слухи распускать среди вас, как подобает святым Божьим. Не должно быть ни постыдных речей, ни глупых разговоров, ни грубых шуток, ибо не подобает всё это. Вместо того пусть будет благодарение. Ибо можете быть уверены, что никто из тех, кто предаётся блуду, кто непотребен или жаден (а это то же самое, что и идолопоклонство), не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. (К Ефесянам 5:3-5)
Кто привык красть, не должен больше этого делать, а должен трудиться и сделать что-нибудь полезное руками своими, чтобы приобрести то, что можно было бы разделить с тем, кто в нужде. Пусть не исходит из уст ваших сквернословие, а только то, что помогает людям стать сильнее, чтобы те, кто слышит вас, извлекли для себя доброе. (К Ефесянам 4:28,29)
Возможно, что вы никогда не слышали об этих грехах и не задумывались о них. Возможно, что вам неприятно читать сейчас эти строки. Но задумайтесь о том, что и вам когда-то придется отвечать перед Богом за свою жизнь. Произойдет это независимо от вашей веры — верите вы в это или нет.
Слава Богу, что в Библии не только описаны грехи, но и путь избавления от них. Согласно Библии каждый человек должен подчинить свою жизнь Иисусу Христу, покаяться в своих грехах и креститься. Именно тогда все его грехи будут прощены.
«Покайтесь — ответил Пётр — и каждый из вас должен быть крещён во имя Иисуса Христа во искупление грехов ваших, и получите вы в дар Святого Духа. (Деяния 2:38)
Причина греха: во всем виновата свобода воли человека?
Один из наших читателей задал вопрос относительно причины появления греха. А ответить на него мы попросили известного христианского ученого и автора десятков книг — Джона Окса. А вот и сам вопрос.
Что такое грех и почему он является следствием свободного выбора человека — свободы воли? Я понимаю, что, возможно, не существует определенного ответа на этот вопрос, но я хотел бы услышать рассуждения об этом.
Спасибо за вопрос. Хочу сказать, что грех не является следствием свободной воли. Грех — это следствие нашего непослушания или бунта. Свободная воля — это дар, а не проклятие. По определению, если бы у нас не было свободной воли, мы не смогли бы грешить, поскольку согрешение — это преднамеренное восстание и непослушание.
Однако, свободная воля не ведет нас к греху. О причине греха сказано в Послании Иакова — это результат наших собственных злых желаний и удовлетворения этих желаний.
«Никто из подвергаемых искушению не должен говорить: «Это искушение послано Богом», ибо Бог не имеет ничего общего со злом и никого не искушает. Но каждого искушают его же собственные желания, которые завлекают его и держат в плену. Желание подобно женщине, которая зачала грех и породила его, грех же, когда утвердится, порождает смерть». (Иакова 1:13-15)
Мы не должны обвинять Бога, и мы не должны обвинять даже сатану. Мы несем ответственность за свои собственные действия.
Опять же, я полагаю, что если бы у нас не было свободной воли, тогда мы технически не стали бы грешить, но неверно говорить, что свободная воля является причиной греха. Например, люди, которых мы любим больше всего, — это те, кто может причинить нам наибольшую боль. Это факт жизни. Но если те, кого мы любим, причиняют нам боль, значит ли это, что наша любовь заставила их причинить нам боль? Нет, но факт, что мы любим их, влияет на силу их действия на нас. Точно так же, если бы у нас не было свободной воли, мы бы не грешили, но свободная воля не заставляет нас грешить. Нет. Свободная воля — это дар от Бога, потому что Он нас любит. Это должно быть для нас мотивом не грешить. Надеюсь, именно так вы себя чувствуете.
Джон Окс, доктор наук
Перевод Сергей Дяченко
Иерей Константин Литвяков. Что такое грех?
Многие из нас, слыша заповеди Господни, соблазняются. «Куда ни глянь — все грех», — говорим мы. Почему установлены посты? Разве есть, принимать пищу, — грех? Почему то, что доставляет человеку удовольствие, как-то вкушение пищи, когда этого хочется и какую хочется, — грех? Вопросов, касающихся религиозных запретов, великое множество, и все они вопрошают: почему это грех? Посмотрим проповедь иерея Константина Литвякова, настоятеля храма св. великомученика Георгия Победоносца в г. Хмельницком (Украина).
Как важно для нас, возлюбленные о Христе братия, сестры и дорогие читатели, иметь ясные понятия касательно веры. Как в ясный день при свете солнца отчетливо видны предметы, так ясность рассуждения, доставляемая мысленным солнцем — умом, дает четкое различие в предметах духовных. Одним из таких предметов, достойным всякого внимания и ясного понятия о нем, есть грех.
Для многих, истинно многих, грех есть камень преткновения. Непонимание сути этого, на первый взгляд, совершенно ясного понятия становится причиной того, что многие, хотящие наследовать жизнь вечную и находящиеся от нее в одном шаге, так и не делают этот спасительный легкий шаг, избирая участь, ведомую одному Господу Богу.
Так, многие из нас, слыша заповеди Господни, явленные миру через Священно Писание и хранимые Его Святой Церковью, соблазняются. «Куда ни глянь — все грех», — говорим мы.
Почему то, что доставляет человеку удовольствие, как-то вкушение пищи, когда этого хочется и какую хочется, — грех? Почему установлены посты? Разве есть, принимать пищу, — грех? Другие из нас, увлекаемые похотью и сладострастием, распахнув крылья удовольствия, стремятся к плотскому сочетанию. Находя в этом наслаждение и не желая терять его, предлагая и саму природу в оправдание, вопрошают — почему? Почему Господь, создав мужчину и женщину, зная силу вожделения, влекущую их друг ко другу, запрещает это и заключает страсть лишь в рамки брака, отняв у нее стремление к беспорядочности? И далее, и далее… Вопросов, касающихся религиозных запретов, великое множество, и все они вопрошают: почему это грех?
Сколько же из нас могли и могут войти в Святую Церковь, как в спасительный ковчег, но боимся, думая, что там, на ковчеге, нас заставят отказаться от того, к чему мы столь привязаны, назвав это грехом, а нас осудив, как грешников? Сколько таких, для которых пребывание на ковчеге Церкви кажется невыносимым, подобным темнице, в которой отнимают все, что любят, заставляя выполнять непосильные постановления, запугивая адскими пропастями и пытками и содержа в постоянном страхе за соделанный нами грех? Сколько из нас боится этого? Множество.
Какое страшное заблуждение! О, дьявольская хитрость! О, губительнейшее предубеждение! Сколько же душ потеряли вечное блаженство, утвердив в уме мысль, будто, войдя в церковь, они лишатся всего, в чем ныне они находят удовольствие, ибо это грех. Они бегут, гонимые собственным заблуждением, бегут от своего спасения, а все из-за чего? Из-за неясности и непонимания духовных предметов и незнания сути понятий, одним из которых, настоящим камнем преткновения, является грех.
Итак, что же такое грех и почему названо грехом то, что доставляет удовольствие? Большинство из нас понимает под грехом нарушение некоего закона или, вернее, заповедей Божиих, за которое неминуемо следует наказание, совершаемое Законодателем. Бог представляется нам праведным Судьей, который ждет того дня, в который Он сможет каждому грешнику воздать по заслугам и отомстить за соделанные грехи, за нарушение данного Им закона. Закона, по мнению многих из нас, слишком тяжелого и несправедливого. Так-то многим из нас представляется Бог древлеправославной Церкви.
Сама же церковь, что говорить, выглядит пред взором нашего рассуждения как судилище, в котором мнимые праведники ожидают очередного грешника и, увидев его вошедшим в храм и по незнанию делающим что-то не по чину, тут же обрушивают на него гневные взоры, укоряя несчастного посетителя в совершенном проступке. Так дьявол живописует нам образы Бога и Его Церкви, а мы принимаем их как свои собственные. Но что же на самом деле говорит церковь о Боге?
Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем [1 Ин.4:16]. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную [Ин. 3:16].
Видите любовь безграничную? Где гнев, где воздаяние, где суд?
Если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир [Ин. 12:47]. Если человек говорит, что лишь для того, чтобы явлено было долготерпение Его, мирится Он с ними [грешниками] здесь, с тем, чтобы безжалостно мучить их там — такой человек думает невыразимо богохульно о Боге… Такой … клевещет на Него [Преподобный Исаак Сирин]
Что же общего у Бога мира и любви, проповедуемого святыми апостолами, строителями Его Церкви с тем, кого рисует нам наше воображение, или, вернее сказать, диавол. Мы обманулись. Наше представление о Боге, проповедуемом церковью, является плодом ложных мыслей, неясных понятий и заблуждений, ибо «Бог есть любовь» [1 Ин.4:16]. А если так, что же тогда заповеди Его? Заповеди Его не могут быть ничем иным, как плодом этой божественной любви. Заповеди Божии, как и весь Закон Его, — это, в первую очередь, боговдохновенное познание. О чем это познание? О нас — человеках, возлюбленные о Христе братия, сестры и дорогие читатели. Посмотрим на природу видимого мира. Вся она действует и живет по законам. Наука лишь шаг за шагом открывает эти законы. Открыв один, видит зависимость его от множества других. Закон тяготения, закон сохранения энергии и многие другие постоянно окружают нас. Познавая их, разумный человек учится действовать согласно им и извлекать из них для себя пользу. Но что произойдет, когда человек, заручившись гордостью и самомнением, решит бросить вызов этим законам? Что если, возжелав парить словно птица, в чувстве восторга человек решит ринуться со скалы, дабы удовлетворить своему восторженному порыву сердца?
Увы, попытавшись нарушить закон природы, такой человек станет жертвой, принесенной на алтарь его собственной гордости и безрассудства. Вся видимая природа вселенной и человек как часть ее живут благодаря существованию дивных законов и подчиняются им. Мы называем их законами природы. Что же есть заповеди Божии? Заповеди Божии — это закон нашей духовной природы. В рамках этого закона существуют духовный мир и духовные существа. Как и закон природы вещественной, закон Божий открывает причины, следствия и закономерности невещественного, духовного мира. Открывает нам — людям познание того, какими мы созданы и по каким законам сохраняется и протекает наша жизнь. Духовные законы дают нам возможность научиться действовать в рамках этих законов и совершенствоваться. Дают нам понимание последствий нарушений этих законов для нас. Заповеди Божии, хранимые Его Церковью, — это не юридический закон с обвинителем Богом и обвиняемыми грешниками, но превосходнейшая наука, дающая познание природы вещей и открывающая взаимосвязи между духовным и вещественным мирами.
Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта [Мф. 5:25-26].
Кто же этот соперник наш, как не наша совесть?
Соперником называется она потому, что сопротивляется всегда злой нашей воле и напоминает нам, что мы должны делать, но не делаем; и опять, чего не должны делать, и делаем, и за это она осуждает нас, потому и Господь называет ее соперником и заповедует нам, говоря: буди увещаваяся с соперником твоим, дондеже еси на пути с ним. Путь, как говорит Василий Великий, есть мир сей [Преподобный Авва Дорофей].
Совесть — это внутреннее Евангелие, внутренний Закон Божий, внутреннее Слово Божие, но и она при постоянстве и упорстве в грехе притупляется. Как тело воина, претерпевшего раны, огрубляется и становится не столь чувствительно к боли, так и душа при множестве совершаемых грехов уже не чувствует боль, и совесть утихает. Для этого и был дан Богом закон письменный, чтобы люди, лишившиеся закона внутреннего, узнавали его, по крайней мере, из Писаний. А из этого следует, что суд нашей совести будет вместе и судом Слова Божия, ибо они суть одно, почему и сказано:
Не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» [Ин.12:48].
Это слово произнесет наша совесть, когда мы, имея изъязвленную, очерненную всяким злом и изувеченную грехами собственную душу, увидим ту светозарную чистоту, ту первозданную красоту, кротость и любовь, по образу которой мы были созданы.
Лицо кроткого Христа, Его любовь и милосердие тем более будут причинять нам страдания, чем более мы отвергали их при жизни. Его тихое неосуждение явит нам наше самоосуждение. Его свет явит нам нашу тьму, и мы не сможем обвинить Его ни в чем, потому что увидим, что сами явились причиной всех наших зол. Таковы, возлюбленные о Христе братия и сестры и дорогие читатели, правильное понимание греха и вытекающих последствий, а никак не оскорбление Бога. Почему же, спросим, если грех — это нарушение природы, мы находим в себе такое влечение к нему? Потому что чрез это влечение мы познаем повреждение нашей природы и разногласие между нашими влечениями и нашей совестью. Иной раз увлеклись по влечению страсти чревоугодием, а потом скорбим. В порыве гнева бросили жестокое слово, а потом раскаиваемся. Поленимся, запустим необходимую работу — и вновь на себя негодуем. Все наше состояние, постоянно противоречащее само себе и влекущееся ко греху, после которого мы же и раскаиваемся, обнаруживает, что мы больны. Обнаруживает необходимость в лекарстве. Крайнюю нужду во враче. Кто же врач душ наших, как не Господь наш, Исус Христос? Что такое лекарство, как не покаяние? Милосердный Господь наш основал на земле Свою Церковь.
Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее [Мф. 16:18].
Научитесь, чтó значит: милости хочу, а не жертвы [Мф. 9:13].
Здесь утешают, успокаивают раны, прикладывают пластырь и дают противоядие, ослабляющее муку. Не будем бояться осуждения, ибо здесь не осуждают грешников, но наоборот: бывает «более радости об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» [Лк. 15:7]. Поймем, наконец, что грех есть рана, наносимая нами самим себе. Рана, нуждающаяся во врачевании, которое подается в церкви. Так сделаем же этот один легкий спасительный шаг в сторону ее, ибо порог ее и есть порог между смертью и вечной жизнью.
Понравился материал?
Лучшая благодарность за нашу работу — это подписаться на наши каналы в социальных сетях и поделиться ими со своими друзьями!
О борьбе с грехом
Слово на великом повечерии в среду Первой седмицы Великого поста
 |
| Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла на великом повечерии. Сретенский монастырь. Фото: М. Родионов / Православие.Ru |
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Каждый человек согрешает, и только что услышанные слова кто-то может поставить под сомнение, сказав: «Ну вот, я грешу, с каким-то грехом не могу справиться, но ведь я живу и радость имею в сердце. Я пытаюсь грех преодолеть — не удается; но каюсь в своем грехе». Если кто-то мыслит так, то это отношение к греху верующего человека, который грех не оправдывает, который сознает, что грех — это зло, и понимает, что, будучи неспособен противостоять греху, он согрешает пред Богом.
Но есть и другое отношение к греху — когда грех оправдывается, более того, когда между грехом и праведностью, правдой и ложью ставится знак равенства. Мы сейчас переживаем, впервые за всю человеческую историю, эпоху, которая стирает границу между грехом и праведностью, между правдой и ложью. Поэтому в грехе не раскаиваются, а нередко грехом еще и бравируют, сознательно полагая грех в основу жизни.
А что же делать, чтобы не допустить этого? Грех возникает внутри человека. Есть такое понятие «искушение». Кто-то его правильно интерпретирует, кто-то не очень. Если перевести это понятие на современный язык, то искушение — это провокация. Мы можем сами провоцировать грех. Когда мы не уклоняемся от общения с людьми, утверждающими право жить по греху, когда мы погружаемся в псевдокультурную среду, пропагандирующую грех, когда мы делаем многое другое, что возбуждает в нашем сознании интерес и тягу к греху, мы провоцируем самих себя. Но грех могут провоцировать и жизненные обстоятельства, и люди, с которыми мы общаемся. Искушения приходят как извне, так и от самих нас, от нашего разума, проистекают из нашей внутренней жизни.
Если искушение начинает воздействовать на наш разум, то такое состояние мы называем греховным помыслом. Это означает, что грех оккупировал сознание, грех укоренился в мысли. Еще нет греха как действия, но есть грех как мысль. Помысл — это и есть греховная мысль. Если не остановить эту мысль, то мысль приводит в действие наши чувства; мы чувственным образом начинаем отождествлять себя со грехом. Иногда это доставляет человеку удовольствие, но нередко порождает опасные эмоции, такие как гнев, ярость, злобу, зависть, от которых человек страдает. Однако даже те чувства, которые как бы услаждают нашу природу, на самом деле ничем не отличаются от тех, что доставляют человеку страдания, потому что грех не может принести радость и удовлетворение.
Если человеку не удалось победить злой, греховный помысл и грех перешел в область чувств, то два рубежа обороны врагом захвачены, и бороться с греховными чувствами куда тяжелее, чем с греховными мыслями.
Но есть и третья линия обороны — если не остановить воздействие греха на наши чувства, то грех захватывает и подчиняет себе нашу волю, и тогда человек совершает греховные поступки.
Святые отцы обращают особое внимание на эту последовательность усвоения греха человеком и подчеркивают важность преодоления греховных мыслей, тем более греховных чувств. И почти единомысленно отцы свидетельствуют о том, что человек, вставший на путь греха, совершающий греховные деяния, потерпел поражение.
Есть, конечно, возможность через покаяние смыть с себя греховную скверну. Но ведь каждый на своем опыте знает: если греховные деяния совершаются регулярно, постоянно, то возникает некая привычка ко греху, от которой невозможно избавиться ни исповедью, ни покаянием, ни долгими молитвами. С греховными помыслами следует бороться молитвой, и если помысл входит в наше сознание, нужно предать себя Господу, осенить крестным знамением, читать молитву Иисусову, не услаждая себя посторонними мыслями.
Если мы научимся бороться с грехом в нашей личной жизни, в глубине нашей души, если мы будем давать отпор и злым, греховным помыслам, и греховным чувствам, и даже бороться с греховными навыками, с греховными поступками, то это будет великой битвой за жизнь, за собственную жизнь. А если подобного рода действия будут предприниматься людьми сообща, то это будет не что иное, как преодоление тяготения человеческого общества к распаду и уничтожению.
Борьба с грехом — трудная борьба, и грех дело небезобидное, особенно тогда, когда огромные силы работают на то, чтобы представить грех как одну из моделей человеческого поведения, как одну из возможностей законного свободного выбора человека. Именно с таким выбором чаще всего и связывается неверное, искаженное представление о человеческой свободе. Только когда выбор в пользу греха оборачивается кровавыми преступлениями, общество содрогается от ужаса, но и тогда не видит подлинных причин тех страшных явлений, которые грех привносит в человеческую жизнь.
Святая Четыредесятница представляет нам особую возможность углубиться в самосозерцание. Нужно научиться видеть самого себя, видеть свою внутреннюю жизнь, выработать навык духовного анализа мыслей, чувств, деяний. В борьбе с грехом нет мелочей, как нет мелочей вообще в человеческой борьбе. И дай Бог, чтобы эти благодатные и святые дни Четыредесятницы помогли нам, немощным и грешным, одержать хотя бы одну победу — пусть небольшую, незначительную, но реальную победу — над грехом. И тогда, обретая навык победы над грехом, мы становимся сильнее, у нас возникает уверенность в том, что Богу содействующу мы сможем жить по закону Божиему, по закону жизни.
Храни вас всех Господь.
Скачать
(MP3 файл. Продолжительность Размер )
Грех и борьба с ним
Что такое грех? Грех есть беззаконие, — говорит апостол Иоанн Богослов (1 Ин 3, 4). То есть — нарушение законов духовной жизни. А нарушение как физических, так и духовных законов ведет к беде, к саморазрушению.
Человек — духовно-телесное существо, он состоит из души и тела. Для жизни и здоровья тела по законам физического мира нужны белки, жиры, углеводы, витамины и так далее. Что случится, если человек будет пренебрегать законами физического бытия, грубо нарушать нормы питания и питаться тем, что вредно организму? Например, вместо воды пить бензин или керосин? Такие действия являются противоестественными для организма человека и приводят к болезням или даже к смерти. Еще пример. Чтобы тело было защищено, люди с глубокой древности зимой носят теплую одежду. Если пренебрегать этими вековыми правилами и ходить в мороз раздетым, то болезнь неизбежна. Точно так же действует грех — он причиняет вред, действует разрушительно, но не на тело, а на душу, что гораздо хуже: ведь тело временно, тленно, а душа бессмертна.
Грех — это духовная болезнь. Человек нарушает данные Богом духовные законы, а душа его (а иногда и тело) страждет, болеет. От греха мучается не только сам согрешивший, но и окружающие его люди. Человек совершает грехи и заставляет страдать других, особенно своих близких. Постепенно он теряет мир с ближними и мир в душе. Поэтому грехи — причина очень многих наших скорбей и несчастий. Но самое главное, грех отдаляет человека от Бога, создает преграду, средостение, через которое все тяжелей и тяжелей бывает пробиться.
Слово грех по-гречески звучит как амартиа, то есть промах, мимо цели. И действительно, большинство грехов люди совершают неосознанно, не ведая что творят. Если бы люди знали, какие тяжелые последствия имеют грехи, многих грехов удалось бы избежать. Но даже несознательный грех наносит травму душе и приносит горькие плоды. Есть такая поговорка: «Благими намерениями вымощена дорога в ад».
С грехопадением первых людей в этот мир вошел грех, он очень сильно повредил, исказил природу человека. Но для того и сошел на нашу землю Христос Спаситель, чтобы спасти нас от греха, исцелить нашу природу. Он сказал: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф 9, 13). Господь разрушил власть диавола, власть греха, указал путь христианской жизни, установил Таинство покаяния и даровал возможность исцелиться от грехов в Церкви.
Как победить грех? Об этом сказано в Евангелии. И Господь наш Иисус Христос, и проповедник покаяния Иоанн Креститель начали свою проповедь словами: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф 3, 2). Первое: чтобы победить грех, нужно сначала очиститься от него, смыть его со своей души. Недаром Иоанн Креститель призывал людей покаяться и омыться в водах реки Иордан. Это было еще не новозаветное крещение, а крещение покаяния. В Таинстве исповеди мы, как в некой духовной бане, омываем свою душу от грехов, мы приходим к Богу и просим у Него прощения, каемся в наших дурных поступках и получаем прощение и разрешение от прегрешений. Грехи как грязь, как скверна лежат на нашей душе, и от этой нечистоты болеет, страдает наша душа.
Второе, что нужно помнить: недостаточно просто попросить прощения, поисповедовать грех. По-гречески покаяние будет метанойя, то есть изменение ума. Покаяние — это глубокое осознание греха, это перемена жизни. После покаяния нужно приложить все силы, чтобы больше не повторять исповеданное.
И, наконец, третье условие избавления от греха — это плоды покаяния. Иоанн Предтеча учил приходящих к нему: Сотворите же достойный плод покаяния (Мф 3, 8). Что это значит? Чтобы победить грех и его разрушительные последствия, нужно после покаяния принести плоды христианской жизни, исправить ошибки, исцелить язвы, нанесенные грехом. Недаром говорят: «Свято место пусто не бывает». Если грех изгнан из души, но его место не занято добродетелями, он очень скоро вернется. Об этом Господь говорит в притче. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого (Мф 12, 43-45).
Чтобы победить грех и склонность к нему, необходимо обращаться к Богу, просить Его о помощи. Своими немощными силами мы с грехами не справимся.