что такое грех кровосмешения
Воздушные мытарства. Мытарство восемнадцатое: «Не вноси… платы пса в дом Господа»
Цикл «Путь всей земли». Беседа 20-я
«После этого мы достигли мытарства содомского, где истязуются грехи, несогласные ни с мужским, ни с женским естеством, а также совокупление с бесами и бессловесными животными, и кровосмешения, и другие тайные грехи этого рода, о которых стыдно и вспомнить. Князь этого мытарства, сквернейший из всех бесов, его окружавших, был весь покрыт смердящим гноем; безобразие его трудно описать. Все они пылали яростью; поспешно выбежали нам навстречу и обступили нас. Но, по благодати Божией, ни в чем грешной они меня не нашли и потому со стыдом убежали назад; мы же, радуясь, вышли из этого мытарства. После этого святые Ангелы сказали мне: “Ты видела, Феодора, страшные и скверные блудные мытарства. Знай, что редкая душа проходит ими без задержания, потому что весь мир лежит во зле соблазнов и скверн и все люди сластолюбивы и склонны к блуду. Человек уже с ранней юности расположен к этим делам, и едва ли сохранит себя от нечистоты; немного умерщвляющих свои плотские похоти и потому свободно проходящих через эти мытарства; большинство же здесь погибает; лютые истязатели похищают души блудников и, ужасно мучая их, отводят в ад. Ты же, Феодора, благодари Бога, что по молитвам святого Василия миновала эти блудные мытарства, и больше уже ты не встретишь задержки”».
Почему люди впадают в подобные соблазны и грехи, которые противоречат самой человеческой природе? Апостол Павел пишет: Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение (Рим. 1, 25–27). У апостола Павла все связано! Сначала они не рассмотрели Бога через рассматривание творений видимых (ср. Рим. 1, 19–21) и вместо того, чтобы поклоняться Творцу, поклонялись Его творениям: солнцу, луне, звездам. А ведь дьявол, когда вводит в заблуждение, он хочет унижать и унижать, опускать человеческое достоинство и далее, все ниже и ниже. Сначала поклонение небесным светилам, потом людям, потом поклонение животным – все ниже и ниже! – потом поклонение пресмыкающимся… А теперь развращенный ум привел их к тому, что мужчина смотрит на мужчину, и он не хочет даже на чело его смотреть… Это дьявол так издевается над человеческой природой! Здесь происходит подмена культа Бога культом творения, культом части тела. И срам делают, и получают в самих себе должное возмездие мужчины эти и женщины, которые заменили естественное употребление противоестественным, то есть впали в грех гомосексуализма…
Почему апостол Павел об этом пишет, о таких вещах? Он дает реальную оценку римскому обществу, где и жили христиане, с посланием-письмом к которым он и обращается: всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым (Рим. 1, 7). Вот если вспомнить двенадцать римских императоров, двенадцать цезарей – из них одиннадцать императоров были замечены в гомосексуализме. Об этом сообщает римский писатель Гай Светоний, живший приблизительно между 75-м и 160-м гг. по Р.Х. в своей книге «Жизнь двенадцати цезарей». И он рассказывает, какие это были развращенные люди. Они сначала себя объявляли богами, потом они сами в себе пытались рассмотреть, где у них средоточие души, и все заканчивалось не лучшими частями человеческого тела.
Когда любой аспект творения мы отождествляем с Творцом, бесы начинают издеваться над нами
Грех – смердит! И апостол Павел восклицает, настойчиво повторяет, почему это происходит: когда любой аспект творения мы отождествляем с Творцом, бесы начинают издеваться над нами! И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства (Рим. 1, 28). – То есть Бог как бы помрачил, перевернул их ум.
Ну, если Бог навел на них такое ослепление, помрачение, то какая их вина? Бог через наши личные грехи (возможно, сокрытые в самой глубине нашего сердца) показывает нам наше реальное нравственно-духовное состояние.
А как только человек отклоняется от истины религиозной (правильного теократического служения – Единому), его жизнь и становится безнравственной. Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога». Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро (Пс. 13, 1). Поэтому когда мы видим человека, который ведет себя безнравственно, надо понять: это только потому, что он неправильно мыслит о Боге и не заботится иметь Бога в разуме, он помышляет, заботится наслаждаться плотью – и в этом главный его помысл и устремление, средоточие его души и сердца. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15, 19). То есть мы живем так, как веруем, и веруем так, как живем. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые (Мф. 7, 16–18).
Мы живем так, как веруем, и веруем так, как живем
Но этим-то дьявол не ограничит трансформацию твоей души в ее падении от высот библейского откровения к глубинам язычества. Кончится все тем, что грех твой будет вонять и в прямом смысле – в противоположность благоуханию Христовой праведности (ср. 2 Кор. 2, 14), – являя букет зловонных оттенков (Рим. 1, 28–32). Здесь перечисляются такие серьезные изгибы греховных падений. Да, это те, которые не заботятся иметь Бога в разуме, которые не познали Бога, которые, пусть даже и познав Его, все-таки стали поклоняться твари вместо Творца. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны. (Рим. 1, 32).
Где этот грех, грех гомосексуализма, особенно был распространен? Прежде всего – в жестко иерархических сообществах… В древней Спарте и в фашистской Германии. В Спарте был культ человеческого тела и социализации отроков и юношей. Наставники детей и молодежи должны были вступать с ними в интимные отношения, что, как считали древние греки, способствовало установлению более тесных, а значит, и более эффективных отношений между учителями и учениками (Платон).
В фашистской Германии, где официально грех гомосексуализма находился вне закона, культ личности нового человека и преклонение перед персоной одного-единственного лидер а способствовало распространению этого греха. Штурмовики Рёма (один из лидер ов национал-социалистов и руководитель Штурмовых отрядов) представляли из себя гей-формирование, многие лидер ы гитлерюгенда – даже такие, как Ширах и Аксман, в разное время руководившие этой организацией, – были известны своими гомосексуальными отношениями с подопечными.
Любое общественное, политическое или даже религиозное движение, где существует и культивируется культ личности лидер а, рискует оказаться в центре всплеска гомосексуальности. Ибо любое смещение в деле богопочитания от божественного в сторону человеческого чревато именно подобными падениями (ср. Рим. 1, 28). Особенно жестко структурированные организации, отошедшие от принципов истинной теократии и подменившие ее культом фюрера, иерарха, гуру и просто непререкаемого лидер а, сильно рискуют быть поглощены содомским зловонным веяньем.
Смещение в деле богопочитания от божественного в сторону человеческого чревато подобными падениями
Православные могут быть ввергнутыми – и ввергаются – в подобный водоворот, если отходят от принципов соборности и принимают (перенимают) модель управления либо в форме доминирующего клерикального абсолютизма, либо неопротестантского либерального рационализма.
И мы переходим к следующему мытарству.
[1] «…где наличествует особый вид изъяна, вследствие которого половой акт становится непотребным, наличествует и особый вид похоти. Это может иметь место двояко: во-первых, по причине противности правому разуму, и это общо всем порокам похоти; во-вторых, по причине того, что это к тому же ещё и противно естественному порядку полового акта как такого, который приличествует человечеству, и тогда речь идёт о «противоестественном пороке». Он может происходить несколькими способами. Во-первых, путём исторжения семени без соития ради полового удовольствия, и это называется грехом «нечистоты», который некоторые называют «недостойной слабостью». Во-вторых, путём соития с представителем недолжного вида, и это называется «скотоложством». В-третьих, путём соития с представителем недолжного пола, а именно, как говорит апостол (Рим. 1, 26–27), мужчины с мужчиной или женщины с женщиной, и это называется «содомией». В-четвёртых, путём уклонения от естественного способа соития по причине либо использования неуместных средств, либо каких- то иных совсем отвратительных и скотских способов соития» (Фома Аквинский, Сумма теологии. II II. 154, 11).
[2] Иоанн Златоуст, Беседы на Послание к Римлянам. Беседа 4.3.
[3] То есть совокупляющимися в определенном положении тела.
[4] Иоанн Златоуст, Гомилия 16 на 1-е послание к Коринфянам
[5] Блаженный Августин, Против Юлиана.
[6] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. ХII. 9. – М., 2005.
Брак или половая связь с кровными, близкими и духовными родственниками
Брак или половая связь с кровными, близкими и духовными родственниками
Что касается вопроса о браке родственников, то даже мирские люди знают, что этого нельзя делать по причине рождения неполноценных детей.
Иоанн Крестьянкин (Опыт построения исповеди):«Есть еще грех против седьмой заповеди. Это кровосмешение, то есть грех, когда союзом, подобным супружеству, соединяются близкие родственники… Такой грех губительно влияет не только на преступающих Закон Божий, но и приносит непоправимый вред потомству. Тупоумие и вообще слабость психических сил, телесные недостатки — это все печальные последствия браков, заключенных в родстве, вопреки законам природы».
Амвросий Оптинский (Собрание писем, ч.3):«Спрашиваешь о браке племянника и племянницы на родственных лицах, говоря, что ныне разрешают. Что ж толку-то, что разрешают. Супружеского счастья не бывает за это; да и на детях отражается неизлечимой болезненностью… а поэтому я не могу советовать на подобные браки решаться».
Но следует указать, что кровными родственниками считаются не только близкие родственники, но и братья или сестры жен и мужей, мачехи и отчимы и т. п.
Нравственное Богословие (грехи против 7-ой заповеди, грех — кровосмешение):«Взошел на ложе отца твоего» так говорил сам отец своему виновному сыну (Иаков Рувиму). И этот грех в семье Иакова беспокоил праведника даже до последних минут его жизни (Быт. 49, 4): столь он возмутителен! …Всего преступнее кровосмешение в первой степени родства и в нисходящей линии, т. е. старого с молодым, например, деда с внучкой (Лев.18,10), свекра с невесткой (Лев.18,15). Гражданский же закон в этом случае судит без различия вероисповеданий, т. е. даже и магометан или язычников). Кровосмешение родного брата и сестры осуждается как убийство (Вас. Вел.67). Затем, грех с мачехой наказывается отлучением от Церкви (VI всел. собор); за падение с двумя сестрами или с двумя родными братьями, а также с сестрою жены, виновные подвергаются 11-летней епитимии (Треб. свящ.), с женою брата (т. е. с невесткою 10-летней, с двоюродною сестрою тоже 10-летней, а с троюродною — 6-летней. Вообще за кровосмешение нет епитимии менее 9 лет. Кровосмешением считается любодеяние и в таких степенях родства или свойства, в которых законный брак мог бы совершиться только по особенному разрешению от епархиальной власти. — Чем же столь тяжек этот грех? Тем, что в нем человек открывает «срамоту кровных» (Лев. гл.18) своих. — Неистовствуя похотью, разрушает те пределы стыдливости и неприкосновенности к единокровному телу, которые положила сама природа, например, между братом и сестрой: в этом случае, значит, человек не умеет оправдать доверия от самой природы».
То что некоторые не считают грехом брак с некровными родственниками можно увидеть и в первом послании Апостола Павла к коринфянам: «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело» (1Кор. 5, 1–2). Приведем толкование на эти слова.
Феофан Затворник (Толков. на посл. 1Кор. 5, 1–2):««Некто вместо жены имеет жену отца своего». По смерти отца взял себе в жену мачеху. Замечают, будто в языческих законах помечены другие роды кровосмешений, а этот и не помечен. Так он противоестественен! «Но почему он не сказал: некто прелюбодействует с женою? Он не хотел выразить слишком низкий грех, потому сказал о нем с некоторою стыдливостью и не прямо, но вместе тем же самым опять выразил важность преступления, показав, что у них совершается нечто такое, чего Павел не позволяет себе даже назвать прямо… Не говорит: «мачеху», но «жену отца своего», дабы сильнее тронуть их. Когда сами названия достаточны для обличений, тогда он употребляет их, не прибавляя ничего другого» (св. Златоуст). «И в этом подивиться должно Апостольской мудрости. Не сказал: «мачеху», потому что имя это выражает какую-то неприязнь, но «жену отца своего», т. е. заступающую вместо матери, сочетавшуюся с отцом после собственной его матери, соделавшуюся для родителя его тем же, чем родившая его» (Феодорит)».
Также нельзя вступать в связи с кумовьями и крестниками, которые являются духовными родственниками (понятно, что этот вид греха также относится к прелюбодеянию).
Нравственное Богословие (Грехи против 7-ой заповеди, грех — падение в кумовстве или же с самой крестницей, вообще — в духовном родстве):«Вместе принявшие кого-либо от купели еще не состоят между собой в родственной (духовной) связи и даже могут вступать в законный брак друг с другом. Но с теми, у которых они приняли, и тем более с самим крестником или крестницей находятся в духовном родстве: в отношении к первым они соотцы, а для последних — отцы. И так превращать столь близкое духовное родство в скверну плотскую, падать в блуд с родственниками по духу, или по церковному обязательству, — это без сомнения грех. Блудная связь на сей раз даже преступнее, чем с плотскими родственниками. Тяжесть греха видна и из церковной епитимии за него. Согрешившие с теми, у кого приняли от купели, т. е. с кумовьями в ближайшем смысле, подвергаются епитимии в продолжение 11 лет (Треб. изъявл. нуж. пр.гл.32), а допустившие грех с самим крестником или с крестницей даже до 20 (там же, гл.33); по правилам других канонистов блуд с крестницей, или духовной дочерью, (страшно сказать!) равнялся бы блуду с родной матерью (по номок. постн.). А также в древности был закон: не продолжать более супружеского сожития мужу и жене в том случае, если, они не намеренно сделались восприемниками собственных детей. А это случалось во время многолюдных крещений перед Пасхой над оглашенными: воспринять-то они хотели посторонних, а тут в замешательстве от стечения народа восприняли своего возрастного сына или дочь, а таким образом сами себе сделались кумовьями. И так ты, христианин, — рассуждай об всем по духовному и не слушай тех, которые рассуждают, будто тело кума-кумы крестников такое же как и у других, и будто нет греха в совокуплении при кумовстве».
Читайте также
ГЛАВА 15. О том, что отвергнувший мир не должен ни поддерживать общение со своими родственниками по плоти, ни даже питать к ним привязанность
ГЛАВА 15. О том, что отвергнувший мир не должен ни поддерживать общение со своими родственниками по плоти, ни даже питать к ним привязанность 1. Из ПалладияНекто по имени Пиор, родом египтянин, а по возрасту юноша, отрекся от мира. Им овладела любовь к Богу: он ушел из своего
§ 233. Связь с предыдущим; брак, как установление Божие, и его цель; понятие о браке, как таинстве, и его названия.
§ 233. Связь с предыдущим; брак, как установление Божие, и его цель; понятие о браке, как таинстве, и его названия. 1. Три таинства православной Церкви: крещение, миропомазание, причащение — предназначены для всех людей, чтобы каждый мог соделаться Христианином и потом
Глава 17. Тело, пол и половая жизнь
Глава 17. Тело, пол и половая жизнь Многое можно сказать и многое ужа было сказано о презрении Августина к плоти и о его враждебном отношении к половой жизни. Но ни одно из этих понятий полностью не объясняет его отношения к плоти и полу. Когда Карл Микаэль Белльман писал
Брак между родственниками
Брак между родственниками Спрашиваешь о браке племянника и племянницы, между родственными лицами, говоря, что ныне разрешают. Что ж толку-то, что разрешают. Супружеского счастья не бывает за это; да и на детях отражается неизлечимой болезненностью… а поэтому я не могу
Как быть с близкими, если они оккультисты?
Как быть с близкими, если они оккультисты? иеромонах Иов (Гумеров)Дорогой М.! Пройдя через трагический опыт прикосновения к бездне, Вам нужно постоянно благодарить Бога, что не погибли. Теперь Вам надо вести себя очень разумно. Отношения человеческие со знакомыми нужно
Первые контакты между западными духовными искателями и тибетскими духовными учителями
Первые контакты между западными духовными искателями и тибетскими духовными учителями Начиная со времен миграции калмыков в район Волги в европейской части России в начале семнадцатого столетия тибетская форма буддизма уже была представлена на Западе. С веками
Половая зрелость
Половая зрелость Ритуалы вхождения в возраст существовали отдельно для девочек и для мальчиков и назывались соответственно кикочико и уарачико.Официальной коллективной церемонии для девочек не было, за возможным исключением соучастия дочерей знатных родов в обряде
38 «Возлюбленная моя матушка со всеми моими братьями, сестрами, родственниками и друзьями…»
38 «Возлюбленная моя матушка со всеми моими братьями, сестрами, родственниками и друзьями…» Возлюбленная моя матушка со всеми моими братьями, сестрами, родственниками и друзьями, радуйтесь все о Господе!Я в добром здравии по молитвам наших родителей и прародителей.
Глава VII. О вступлении в брак и о жизни в браке (1-9). О расторжении брачного союза, об обрезании и рабстве (10-24). Вступать ли в брак девам и вдовам? (25-40)
Глава VII. О вступлении в брак и о жизни в браке (1-9). О расторжении брачного союза, об обрезании и рабстве (10-24). Вступать ли в брак девам и вдовам? (25-40) 1-9 В Коринфской Церкви, в противовес прежней языческой распущенности нравов, некоторые христиане стали отстаивать ту мысль,
136. ПОЛОВАЯ ЖИЗНЬ И ПЛОДОРОДНОСТЬ ПОЛЕЙ
136. ПОЛОВАЯ ЖИЗНЬ И ПЛОДОРОДНОСТЬ ПОЛЕЙ Растущим семенам требуется прямая помощь со стороны человека или, по крайней мере, некоторая поддержка. Солидарность всех форм Жизни — один из наиболее значительных концептов первобытного человека, из которого он извлек
Брак между родственниками
Брак между родственниками Спрашиваешь о браке племянника и племянницы на родственных лицах, говоря, что ныне разрешают. Что ж толку-то, что разрешают. Супружеского счастья не бывает за это; да и на детях отражается неизлечимой болезненностью… а поэтому я не могу
1. На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. 2. Был также зван Иисус и ученики Его на брак.
1. На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. 2. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. Шел третий день после того дня, в который Христос призвал Филиппа (1:43). Этот день Христос уже проводил в Кане Галилейской, куда Он пришел, вероятно, потому, что
36. Иаков рассердился и вступил в спор с Лаваном. И начал Иаков говорить и сказал Лавану: какая вина моя, какой грех мой, что ты преследуешь меня? 37. ты осмотрел у меня все вещи (в доме моем), что нашел ты из всех вещей твоего дома? покажи здесь пред родственниками моими и пред родственниками твоим
36. Иаков рассердился и вступил в спор с Лаваном. И начал Иаков говорить и сказал Лавану: какая вина моя, какой грех мой, что ты преследуешь меня? 37. ты осмотрел у меня все вещи (в доме моем), что нашел ты из всех вещей твоего дома? покажи здесь пред родственниками моими и пред
Гражданский брак похож на брак, но…
Гражданский брак похож на брак, но… Однажды мне на глаза попались данные социологического опроса в одном из регионов России. Результаты казались парадоксальными: среди опрошенных замужних женщин оказалось больше, чем женатых мужчин. Это странное на первый взгляд
Брак, семья и семейные ценности Вступление в брак
Брак, семья и семейные ценности Вступление в брак Итак, большинство священников женатые, только в брак они не вступают.Почему? Потому, что кандидат на рукоположение должен позаботиться о создании семьи заранее. Скажем так: тот, кто желает принять священный сан, должен либо
А. Грехи против седьмой заповеди
1. Блуд
III. Дело весьма опасное – порабощать себя похоти плоти, ибо величайший вред от этого происходит ( Притч. 5, 4 и проч. 7, 7 и проч.): сладострастие лишает человека имения, богатства, довольства, изобилия и приводит в нищету и скудость. Иже пасет любодейцы, погубит богатство свое ( Притч. 29, 3 ). Пример этого можно видеть в блудном сыне, который, расточивши имение, дошел до такой нищеты, что питался пищею свиней ( Лук. 15, 13 ); невоздержный блудник теряет здоровье тела, благолепие лица, светлость очей, стройность голоса, бодрость, храбрость, крепость и силу, особенно если случится скаредная болезнь, которая, по свидетельству св. Дмитрия, «как червь неусыпающий снедает тело, острупляет от ног до головы, смрад зол испускает, и всем мерзка творит человека, и бегают того, яко лютейшего вреда». (Соч. св. Дмитр., т. 4. М. 1827. Отделен. 2, стр. 106); наконец он губит лета жизни своей и прежде времени стареется и умирает.
IV. От блуда умаляются внутренние душевные блага, – слабеет память, помрачается разум, свобода воли порабощается прихотям любодейцы, теряется всякий стыд.
б) Примеры, объясняющие ту истину, что иметь сладострастные помыслы и услаждаться ими есть великий грех.
I. В одном женском монастыре находилась при игумении иночествовавшая племянница ее. В этот монастырь хаживал один юноша для свидания с своею сестрою. Увидав его, молодая инокиня полюбила его и пленилась им. И питая страстную к нему любовь, постоянно услаждалась нечистым желанием сблизиться с ним, если бы могла найти благоприятствующие обстоятельства. В этом греховном состоянии она занемогла и умерла, не исполнив своего похотения. Пред смертию она исповедалась в прочих грехах и причастилась св. таин, но из-за стыда не открыла духовному отцу сладострастных своих помыслов и похотений.
Огорченная смертию ее, игумения с постом и слезами молила Господа показать ей, в каком она обретается месте, надеясь видеть ее в сонме чистых и непорочных девственниц. И вот, чрез несколько дней, когда она в келейной тишине ночи стояла на молитве, узрела в видении несчастную свою племянницу: она явилась ей объятою геенским пламенем, и на вопрос испуганной старицы о причине осуждения ее на такое мучение, высказала то обстоятельство, о котором мы упомянули выше. «Как могло статься, сказала изумленная старица, – чтобы милосердый Бог за одни помыслы, за одно плотское похотение, которого ты не совершила делом, предел тебя вечному мучению?» Она отвечала: – «не удивляйся, мать моя, я праведно осуждена; ибо праведный Господь вменяет в дело греховные помыслы и похотения, если они не очищены искреннею исповедию». С этим словом несчастная исчезла от глаз глубоко смущенной и пораженной игумении. («Письма святогорца», т. I, письмо 16).
II. Один инок в лавре преп. Евфимия Великого, близ Иерусалима (Евaфимий умер в 174 г.), по имени Емилиан, в одну ночь на рассвете воскресного дня, по действию бесовскому, возгорелся плотскою похотию и, смущаемый скверными мыслями, услаждался в сердце своем греховным вожделением. В это время случилось преп. Евфимию идти мимо того места, где находился брат, смущенный похотью. Обоняв смрад блудного беса и уразумев случившееся, преподобный сказал: «да запретит тебе Бог, проклятый нечистый дух», и тотчас брать тот упал на землю, испуская пену и беснуясь. Когда собрались к этому месту братия и принесена была свеча, преподобный сказал братиям: «видите ли брата сего, свято жившего от юности и доселе в чистоте тела своего? Ныне же ослабев немного, с вожделением помышлял о плотской сладости, услаждался теми скверными мыслями, и вот отдан бесу. Вразумимся же мы несчастием его, и да знает каждый, что если кто и не прикасается к чужому телу, не совершает скверного греха телом, а любодействует умом, принимая скверные мысли, удерживая их, соизволяя им и услаждаяс ими, – тот есть блудник и бес обладает им; а теперь помолимся о брате сем, Емилиане, Богу наказующему, да освободит его от беса и плотских страстей». И когда святой помолился, бес вышел, взывая и говоря: «я дух любодеяния», и наполнил все то место смрадом как бы от серы горящей. С этого времени Емилиан освободился от скверных вожделений и был избранным сосудом Божиим. («Чет.-Мин. янв. 20 д.).
III. Благочестивый епископ фундский между многими другими добродетелями, украшался девственным целомудрием и чистотою. Сделавшись епископом, он не хотел одну инокиню, жившую прежде при нем, лишить своих попечений, но, твердо уверенный в своем и ее целомудрии, дозволил ей жить при епископии. Хотя оба они далеки были от всякого невоздержания, но исконный враг, желая воспользоваться этим случаем, не переставал сеять семена искушения и внушать епископу нечистые на нее помыслы, и довел его до того, что он, при всей чистоте и непорочности своей, в один вечер не воздержался, чтобы не прикоснуться к ней. В тот же день один Иудей, шедший из пределов Кампании в Рим, близ фундской горы застигнут был ночью, и, не видя нигде пристанища для ночлега, зашел в капище Аполлона, мимо которого лежал путь. Страшась этого бесовского жилища, он как бы невольно оградил себя крестным знамением, хотя чужд был христианских таинств и не веровал кресту. В полночь, когда самая ночная тишина наводила страх, и он не мог заснуть, вдруг он видит, что в капище пришло множество злых духов, которые в виде святы последовали за своим начальником. Тот из них, который казался главным, сел среди капища и каждого из сопровождавших его духов начал расспрашивать о его действиях и занятиях, желая знать, сколько каждый из них сделал зла. Каждый спрошенный им дух рассказывал, чем он соблазнил людей добродетельных. Потом тщеславно выступил один из них и сказал, что он в епископе Андрее чрез представление воображению его образа жившей при епископии инокини возбуждал плотскую похоть, впрочем успел довесть его только до того, что он ныне вечером с страстною мыслию прикоснулся к ней. Трудно описать, с каким торжеством был принят этот рассказ: начальный из духов хвалил его и обещал ему первенство перед другими духами, если он с успехом докончит погибель такой души; все прочие приветствовали его и поощряли продолжать начатое, считая тем важнейшим это предприятие, что он имеет привесть и погибели душу св. человека. Трепетавший от этого видения иудей еще большим поражен был страхом, когда начальствующий дух, заметив его, приказал своим подчиненным узнать, кто осмелился ночевать в их капище? Злые духи подошли к иудею и увидев, что он огражден бы л крестным знамением, воскликнули в страхе: о, это пустой запечатанный сосуд!» После этих слов все множество злых духов исчезло. Иудей тотчас встал и поспешил к епископу. Нашедши епископа в церкви, он отвел его в сторону и подробно рассказал ему свое видение. Горько восскорбел человек Божий, что легкомысленностию и поползновением своим доставил такое торжество демонам и, раскаиваясь в своей опрометчивости, немедленно удалил из епископии не только жившую здесь инокиню, но и всех других женщин; иудея же, в благодарность за свое спасение, привлек в недра церкви, омыв его в водах крещения и сподобив святых таинств. (Из твор. св. Григор. Двоесл. папы римского).
2. Прелюбодеяние
а) Библейские изречения о прелюбодеянии.
Прелюбодеяние запрещается: не прелюбодействуй. ( Исх. XX, 14 ).
Похоть глаз есть прелюбодеяние: Я говорю вам, (говорит И. Христос), что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. ( Матф. V, 28 ). – Глаза у них (беззаконников) исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия ( 2Петр. II, 14 ).
Брачный союз с разведенными супругами есть прелюбодеяние: Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует ( Матф. V, 32 ). – (Посему), если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею: если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, вышедши за другого мужа ( Римл. VII, 3 ).
Прелюбодеяние было наказываемо смертию по закону Моисееву: если найден будет кто лежащий с женою замужнею; то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину, и так истреби зло от Израиля. Если будет молодая деница обручена муку, и кто-нибудь встретится с нею в городе, и ляжет с тею: то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и так истреби зло из среды себя ( Втор. XXII, 22 – 24 ).
Тот, кто совершает прелюбодеяние, погубляет свое душу: кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это ( Притч. VI, 32 ).
Бог будет судит прелюбодейцев: брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. ХIII, 4).
Прелюбодляние исключает из царства Божия: знайте, что никакой блуд- ник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в царстве Христа и Бога ( Ефес. V, 5 ).
б) Жалкое положение души того, кто нарушает супружескую верность. «Смотри на прелюбодея, говорит св. Иоанн Златоуст, и ты увидишь, что он в тысячу раз несчастнее окованных цепями: он всех боится, всех подозревает: и свою жену, и мужа прелюбодействовавшей с ним, и ее саму, и домашних своих, друзей, знакомых, и самые стены, и свою тень, и себя самого; и что всего бедственнее – совесть его вопиет и терзает его ежедневно, – если же представит он суд Божий, то не может и стоять от страха. И удовольствие от греха кратко, а печаль продолжительна; ибо вечером и ночью, в пустыне и в городе – повсюду следует за ним обвинитель, показывающий не острый меч, а нестерпимые мучения, поражающие и убивающие страхом». (Бес. 22 на 1 Кор.).
«Чем извинится нарушитель супружеской верности? спрашивает в другом месте тот же святитель. Не говори мне о страсти природы: затем и установлен брак, чтобы ты не преступил границ, ибо Бог, промышляя о твоем спокойствии и чести, для того и дал тебе жену, чтобы ты укрощал разжжение природы чрез супругу и освободился от всякой похоти. А ты неблагодарною душою наносишь Ему бесчестие, отвергаешь всякий стыд, преступаешь назначенные тебе границы, бесчестишь собственную свою славу.
Зачем обращаешь взоры на чужую красоту, зачем рассматриваешь лице, не принадлежащее тебе, зачем нарушаем брак, бесчестишь свое ложе, зачем оскорбляешь член твоего тела, – жену твою?» (Бес. на 12 псалм.).
в) Воззрение на жену с вожделением есть уже прелюбодеяние. «Иже воззрит на жену, ко еже вожделети ее, уже любодействова с нею в сердце своем. Любодействует с женою в сердце, кто согласен на дело, но препятствуют ему в том или место, или время, или страх гражданских законов. В том же, что многие, не совершив злочестивого дела, наказаны, как прелюбодеи, не трудно удостовериться примером Олоферна. Когда опешил он совершить ненавистное дело, тогда Иудифь, как закон правды, извлекши меч, отсекла ему голову, призвав на помощь и в защиту, как законодателя и споспешника целомудрию – Бога. Так и два старца, сказавши Сусанне: се в похотении твоем еммы ( Дан. 13, 20 ), хотя не сделали сего, однакоже наказаны и подверглись смерти, как прелюбодеи. Посему, если кто таков и ныне, т. е. похотлив, невоздержен, вожделевает чужих жен; то любодействует он в мысли своей; а кто владеет страстями, блюдет себя чистым от нарушения долга и от осквернения, тот не прелюбодей, но властелин страстей; он Божиим страхом останавливает стремительность сластолюбия, как морской волне препятствует твердая в незыблемая скала». (Твор. св. оо. т. ХХІV; твор. Афанасия алекс., ч. 4, 478).
г) Правило 20-е святого поместного собора анкирского о грехе прелюбодеяния. «Аще чья жена прелюбодействовала, и кто-либо прелюбодействовал: таковым надлежить в седмь лет приити в совершенное общение, по степеням к тому ведущим».
Объяснение этого правила: прелюбодейца и прелюбодей да будут отлучены на семь лет. И восемьдесят седьмое правило шестого собора, бывшего в Трулле, назначает прелюбодею епитимию на сем лет, как говорит и настоящее правило; так чтобы он один год находился в числе плачущих, два года в числе слушающих, три года в числе припадающих и в седмой год стоял вместе с верными и таким образом удостаивался причащения, если принесет покаяние со слезами. (Аристин). («Правила св. апостол. »).
д) Св. Феодора, представляющая собой пример сердечного раскаяния во грехе прелюбодеяния.
Дочь богатых родителей, прекрасная собою, Феодора выбрана была в замужество за доброго молодого человека. Молодой муж любил молодую жену, и жизнь их была примером счастливой супружеской жизни. На несчастье, некто молодой богатый человек страстно влюбился в Феодору. Он сыпал подарки и деньги, уверения и ласки, чтобы совратить Феодору с пути долга. Та не поддавалась греху. Он обратился за помощью в ловкой женщине, занимавшейся обманами разного рода; продажная душа взялась за молодую, неопытную женщину; после многих сатанинских обольщений, она успела внушить Феодоре ту мысль, что Бог не видит грехов ночных, и преступление совершилось ночью. Но едва совершен был гнусный грех, Феодора почувствовала жгучее раскаяние; терзаемая совестию, она не могла переносить присутствия своего мужа, своих родных и знакомых; напрасно говорила она себе, что грех ее неизвестен добрым людям и Богу; совесть ее обличала в неверности мужу и не давала ей покоя; наконец приняла она твердое намерение бежать из дома и в пустынном месте загладить свое падение строгим покаянием.
Сперва явилась она в женский монастырь, где приняли ее с любовию. Игуменья, заметив тоску ее, дала ей читать евангелие. Когда прочла она здесь: ничто же покровено есть, еже не открыется, она обомлела от ужаса. Терзая на себе волосы, призналась она теперь настоятельнице в своем преступлении. «Если есть для меня покаяние, говорила она, то разрываю связи с миром и стану молить Бога о помиловании!» Боясь того, что муж найдет ее в женском монастыре и не допустит ее выполнить подвигов раскаяния, она положила скрыться в мужском монастыре. В мужской одежде пришла она в октодекадский монастырь. Настоятель на первый раз не велел давать ответа до утра; она осталась ночью за монастырем. Потом ей было сказано; «ты евнух молодой и изнеженный, а устав монастыря строг, – суров; нельзя принять тебя». – «Умру с голоду, но не уйду от монастыря», отвечал евнух. Настоятель уступил. На нее возложена была работа в монастырском саду, разноска воды, где она требовалась, наконец очистка всего двора; вместе с тем не освобождала она себя от поста, бдений, молитв келейных и общих.
Феодора с смирением говорила себе, что, судя по важности ея преступления, послушания, возложенные на нее, слишком легки и снисходительны. Она сама хотела усилить свои труды и довела ревность свою до того, что принимала пищу только один раз в неделю. Успехи ее в духомных подвигах привлекали на нее милосердие Спасителя, и она приводила в изумление игумена и братию своими подвигами; до того распялась она на кресте умерщвления, беспрестанно припадая, как новая блудница, к ногам Христа, день и ночь омывая их слезами покаяния, что не только грех ее прощен был, но она стала на высокой степени духовного совершенства.
Только при кончине Феодоры открылась тайна ее пола. Провидению было угодно привесть и мужа ее в обитель; он узнал только в это время, как о причине удаления жены из дому, так и о подвижничестве ее; глубоко пораженный примером, он оставил свет, продал свое имущество, принял монашество, поселился в келье Феодоры и был погребен в одной с нею могиле. Блаженная Феодора подвизалась при императоре Зеноне (474 – 490 г.) (Из кн. «Св. подвижницы восточной церкви», Филарета, арх. чер. Спб. 1871 г., стр. 45 – 47; 50).
3. Кровосмешение
а) Тяжесть греха кровосмешения. Кровосмешение – грех, когда союзом, подобным супружескому, соединяются близкие родственники. Вот что говорить об этом постыдном грехе св. апостол Павел: есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и при том такое блудодеяние, какое не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. Да будет изъят из среды вашей сделающий такое дело. и я решил предать его сатане в измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа. ( 1Кор. V, 1 – 5 ).
Столь же ощутителен вред и в духовном отношении. Тупоумие и вообще слабость психических сил, как и телесные недостатки, медицина относит к печальным последствиям браков, заключенных в родстве, вопреки законам природы.
Чем чаще в одном и том же племени нарушается этот закон природы и церкви, тем более вреда нарушителям; тем гибельнее отзывается это нарушение как на их собственном здоровье, так и еще более на телесном и духовном развитии потомства, и можно сказать, что этим путем вся фамилия хотя медленно, но неуклонно приходит к окончательной гибели, – постепенно вымирает. Так именно вымерли многочисленные и знатные роды в XVII столетии. Желая сохранить свой древний блеск и фамильные богатства, они замывались в тесном круге близкого родства, вступая в брак с кровными родственниками (Девэ). По признанию многих ученых, в целой природе нет закона несомненнее того, по которому все произрастающее из земли постоянно требует для себя все новой и новой почвы.
Семена дурно прозябают в той же самой почве, на которой они произошли. Посему хлеб, сжатый в долине, должно сеять в следующем году на возвышенном месте и наоборот. Опытные хозяева и землевладельцы требуют семян для засевов издали. Тот же закон господствует и в царстве животных, и в обществе существ разумных. Но странное дело! Издерживая громадные капиталы для того напр., чтобы приобресть новые семена, или чтобы для домашнего животного найти новой породы пару, человек без малейшего колебания иногда берет себе жену из семейства родственного по крови. Такое ослепление и невнимание к законам природы и церкви поистине достойны сожаления. Еще счастливы мы тем, что наши грубые ошибки не тотчас влекут за собою гибельные последствия. Но не должно думать, что они и останутся безнаказанными; природа отрога и неумолимо беспристрастна; она не прощает даже малейшего небрежения или нарушения ее законов, и нигде и не для кого не допускает исключений. Закон этот, начертанный Богом в природе, яснее и определеннее выражен Им в церкви, воспрещающей брачные сопряжения в родстве и строго преследующей нарушителей ее правил. (Сост. по кн.: «О браке, как таинстве в христ. церкви». В. Пляшкевича, Москва, 1883 г., стр. 71 – 82).
Пагубные следствия браков между близкими родственниками. В текущем столетии один французский ученый, именно Девэ (Dеvау), в своем обширном труде (Du dangeur de maruag. соnsanguin, sous lе rарроrt sаnitaire), основанном на фактах, самых очевидным и для всякого убедительным образом показывает, как велики пагубные следствия браков между ближними родственниками. На основании своих изысканий он утверждает, что большая часть наследственных болезней в некоторых семействах, напр. все более и более возрастающая слабость потомства, золотуха, кретинизм и т. п., суть следствия супружества, заключенного в том же семействе, или в близкой степени родства; потому что зародыш известной болезни, лежащий в организме супругов, переходи в их потомство, всегда удвояется и становится корнем всех хронических болезней у детей, так что целые семейства вымирают. Наблюдения эти подтверждаются статистическими данными, взятыми из тех стран, где, по малочисленности населения, жители нередко должны бывают, уступая необходимости, заключать брак в близких степенях родства. Так в одном из ронских округов упоманутый ученый нашел, что из 120 браков между родственниками 22 были совершенно бесплодными; в 17 супружествах рождались не вполне развитые организмы и т. п.; причем он не скрывает, что родители в большей части подобных случаев были и здоровее и сильнее детей. В заведении для глухонемых почти 4-я часть находившихся там детей, по дознанию Девэ, произошла от браков в запрещенных степенях родства, хотя такие браки относятся там как один к двадцатт. В северной Америке, в некоторых округах, преимущественно между детьми черных, на 47 приходится один глухонемой; я не удивительно, потому что у них браки в родстве слишком многочисленны. Напротив у белых, в тех же самых областях, один глухонемой приходится на 4,292, потому что подобные супружества у них весьма редки.