что такое естественное состояние человека

ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ

Смотреть что такое ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ в других словарях:

ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ

ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ

ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ (state of nature) Состояние человечества до какого-то (определенного) события, вторжения или искусственности. «Естественное с. смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ

понятие, характеризующее изначальное природное состояние человеческой жизни на Земле до того, как она приняла какие-либо организованные формы. Теории естественного состояния впервые возникли в период средневековья, причем существовало значительное количество их вариаций от некоей идиллистическо-райской интерпретации первобытной жизни до концепций, согласно которым люди в тот период жили разобщенно и находились в состоянии *войны всех против всех* (Гоббс), ведшей либо к полному взаимоуничтожению, либо к заключению некоего общественного договора предтечи будущего государственного устройства. У Гегеля естественное состояние ассоциировалось исключительно с фактором насилия и с природной жестокостью, поскольку, по его представлениям, мораль и право могут быть институированы и гарантированы лишь в рамках организованного общества и государства. смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ

— англ. state of nature; нем. Naturzustand. Предполагаемая исходная эпоха развития общества, изображающаяся либо как состояние «войны всех против всех» (Т. Гоббс), либо как идиллическое состояние неограниченной свободы и всеобщего равенства (Ж. Ж. Руссо). Antinazi.Энциклопедия социологии,2009. смотреть

ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ

общество, в котором не существует политической власти и формальных (правовых) ограничений свободы индивида; термин обычно употребляется метафорически. смотреть

Источник

ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ

Полезное

Смотреть что такое «ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ» в других словарях:

ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ — (state of nature) Состояние человечества до какого то (определенного) события, вторжения или искусственности. Естественное состояние (независимо от того, понималось ли оно как историческая реальность или как результат мысленного… … Политология. Словарь.

ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ — англ. state of nature; нем. Naturzustand. Предполагаемая исходная эпоха развития общества, изображающаяся либо как состояние войны всех против всех (Т. Гоббс), либо как идиллическое состояние неограниченной свободы и всеобщего равенства (Ж. Ж.… … Энциклопедия социологии

ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ — англ. state of nature; нем. Naturzustand. Предполагаемая исходная эпоха развития общества, изображающаяся либо как состояние войны всех против всех (Т. Гоббс), либо как идиллическое состояние неограниченной свободы и всеобщего равенства (Ж. Ж.… … Толковый словарь по социологии

Естественное Состояние — см. Природное Состояние … Философский словарь Спонвиля

ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ — (state of nature) см. Локк … Большой толковый социологический словарь

Естественное состояние — ♦ (ENG natural condition) (лат. status naturalium) положение людей в отсутствие Божественной благодати … Вестминстерский словарь теологических терминов

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПPАBO — (лат. jus naturale, франц. droit naturel, нем. Naturrecht) – понятие, содержащееся в добурж. и бурж. философских и политич. учениях об идеальном правовом кодексе, к рый якобы предписан самой природой и запечатлен в человеч. разуме. Для теорий,… … Философская энциклопедия

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО — [лат. jus naturale], понятие, используемое в политико правовых теориях для обозначения совокупности основополагающих принципов и прав, не зависящих от социальных условий и вытекающих из самой природы человека. В теистических теориях Е. п. его… … Православная энциклопедия

Естественное напряжённое состояние — горных пород (a. rock natural state of stress; н. naturlicher Spannungszustand der Gesteine, Spannungszustand im unverritzten Gebirge; ф. etat naturel de contraintes du massif; и. estado de tension natural de las rocas) совокупность… … Геологическая энциклопедия

Источник

Наши телефонные номера:

+ 375 29 112-12-03

Информация о COVID19

Пожалуйста, ознакомьтесь

КАЧЕСТВО, ГАРАНТИЯ, ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.

КАЧЕСТВО, ГАРАНТИЯ, ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.

КАЧЕСТВО, ГАРАНТИЯ, ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.

КАЧЕСТВО, ГАРАНТИЯ, ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.

Здоровый образ жизни – залог благополучия и долголетия человека

Здоровый образ жизни (ЗОЖ) — образ жизни человека, направленный на профилактику болезней и укрепление здоровья.

Существует три вида здоровья: физическое, психическое и нравственное (социальное):

Физическое здоровье- это естественное состояние организма, обусловленное нормальным функционированием всех его органов и систем. Если хорошо работают все органы и системы, то и весь организм человека правильно функционирует и развивается.

Психическое здоровье зависит от состояния головного мозга, оно характеризуется уровнем и качеством мышления, развитием внимания и памяти, степенью эмоциональной устойчивости, развитием волевых качеств.

Нравственное здоровье определяется теми моральными принципами, которые являются основой социальной жизни человека, т.е. жизни в определенном человеческом обществе. Отличительными признаками нравственного здоровья человека являются, прежде всего, сознательное отношение к труду, овладение сокровищами культуры, активное неприятие нравов и привычек, противоречащих нормальному образу жизни. Физически и психически здоровый человек может быть нравственным уродом, если он пренебрегает нормами морали. Поэтому социальное здоровье считается высшей мерой человеческого здоровья. Нравственно здоровым людям присущ ряд общечеловеческих качеств, которые и делают их настоящими гражданами.

Элементы здорового образа жизни:

На физиологическое состояние человека большое влияние оказывает его психоэмоциональное состояние. Поэтому некоторые авторы также выделяют дополнительно следующие аспекты здорового образа жизни:

Некоторые исследователи выделяют также «социальное самочувствие» — способность взаимодействовать с другими людьми.

10 советов здорового образа жизни

Существует 10 советов, разработанных международной группой врачей, диетологов и психологов, которые составляют основу здорового образа жизни. Следуя им, можно продлить и сделать более приятной нашу жизнь.

Источник

Концепция естественного состояния человека в философии Т. Гоббса

Вы будете перенаправлены на Автор24

Естественное состояние – это состояние равенства людей, которые вольны использовать любые средства для достижения своей цели – сохранения жизни.

Эволюция представлений о естественном праве

Понятие естественного права зародилась еще во времена античности в философии Аристотеля, и получило свое дальнейшее развитие у Цицерона, а также Фомы Аквинского По данной теме мы уже выполнили реферат Филосовия Фомы Аквинского подробнее в Средние века. Это понятие опирается на ведущую роль природы в установлении принципов взаимоотношений в человеческом обществе в той же мере, в котором природой установлена смена дня и ночи, или взаимоотношения в волчьей стае, или порядок взаимоотношений в муравейнике. При этом природа, согласна античным представлениям, понималась в первую очередь как гармонический и наиболее совершенный, естественный порядок вещей, который не может быть нарушен, и которым невозможно пренебречь или отметить.

В соответствии с этими представлениями классическое естественное право представляет собой природоподобный порядок взаимоотношений внутри социального организма, который предустановлен для отдельного человека и вынуждает его действовать так, а не иначе в определенных ситуациях. Согласно этому порядку люди должны жить в рамках государства, а государство должно иметь единый сильный источник власти, подобный власти отца в семье, согласно патриархальной теории, или подобный власти бога, согласно теологической.

Однако в период эпохи Возрождения представление о естественном праве меняется. Основой для этого изменения выступает перемена в самом понимании природы. Природа начинает выступать не в качестве некоторой отвлеченной и внешней силы, которая подобно богу, устанавливает правила, а напротив рассматриваться в качестве внутреннего естества отдельного человека, его первоначал, которые еще не знают воздействия социума.

Готовые работы на аналогичную тему

Представление о социальных механизмах как естественных, имеющих природный характер, распадается, становится ясно, что общество складывается из действий и взаимодействий отдельных людей, опирающихся на свою свободную природу. Новое понимание складывается в рамках школы естественного права, представленного трудами таких мыслителей как:

Согласно их позиции естественное право представляет собой неотъемлемую свободу на реализацию себя, свое стремление к жизни и развитию, благополучию. При этом естественное право не может быть уничтожено никакой внешней силой, оно – часть самой естественной природы человека.

Естественное право и состояние человека в работах Гоббса

В своей политической философии Гоббс По данной теме мы уже выполнили ответы на вопросы Гоббс подробнее опирается на новое понимание естественного права как свободы. Он указывает, что все люди рождаются равными по своим физическим и умственным способностям, а также с равными правами на достижение своей главной цели – выживания, избегания смерти, в которой Гоббс видит абсолютное зло. Мир, в котором все люди обладают естественными правами и активно используют их и является естественным состоянием человечества.

Однако этот мир отнюдь не утопичен. Гоббс предполагает, что реализуя свои права люди неизбежно будут сталкиваться между собой. А поскольку право каждого на полную свободу действий абсолютно, то разрешение конфликтов между людьми будет осуществляться лишь на основании произвола силы. Естественное состояние человечества – это аморфное и бесформенное состояние войны всех против всех, в котором правит паранойя – ведь никто не может чувствовать себя в безопасности даже в собственном доме среди семьи, ведь никогда невозможно знать кто и в какой момент решит реализовать свои права в ущерб твоих собственных.

Вместе с тем Гоббс справедливо полагает, что подобное состояние, хоть и является «естественным» но не может длиться хоть сколько-нибудь существенного времени, поскольку человек наделен разумом, который ищет пути его преодоления, создания безопасной и упорядоченной жизни. И ключом к такой жизни становится естественный закон.

Закон – это полная противоположность естественного права. Его главное действие заключается в добровольном отчуждении от человека той части его прав и свобод, которая необходима для поддержания общественной безопасности и порядка. Он включает в себя универсальную формулу – не используй в отношении других свою свободу так, как ты не хочешь, чтобы ее использовали в отношении тебя самого.

Общественный договор и установление государства

Рассматривая естественный закон, как единственный разумный выход из состояния войны всех против всех, Гоббс указывает на то, что одного лишь закона недостаточно, чтобы обеспечить безопасность всего общества. Необходим механизм который следил бы за его исполнением, пресекал и наказывал нарушения закона, а также руководил обществом с целью улучшения его благополучия. Таким механизмом выступает общественный договор, а контролирующим субъектом становится государство.

Общественный договор предполагает, что человек отчуждает свои права не просто так, а передает их некому лицу. Это лицо в свою очередь восприняв естественное право множества людей, составляющих общество, сохраняет это естественное право за собой и не налагается действию естественного закона – оно свободно в своих волеизъявлениях и ничем не ограничено. Однако поскольку сила этого лица – государства основана на силе граждан, составляющих его, оно обязано заботится об их процветании и благосостоянии, в противном случае окажется поглощено более удачливым конкурентом.

В своей теории Гоббс формирует два особенных, принципиально новых подхода к государству:

Источник

ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ

1) По­ня­тие со­ци­аль­но-фи­лософских уче­ний 17 – начала 19 вв. о про­ис­хо­ж­де­нии об­ще­ст­ва, го­су­дар­ст­ва и пра­ва.

Е. с. пред­став­ля­ет­ся в них как не­ко­гда пред­ше­ст­во­вав­шее об­ществ. или гос. по­ряд­ку со­стоя­ние лю­дей, из ко­то­ро­го они ра­но или позд­но вы­хо­дят (под влия­ни­ем ин­стинк­та или бла­го­да­ря спо­соб­но­сти к со­вер­шен­ст­во­ва­нию ра­зу­ма, раз­ви­тию тру­да, се­мьи, воз­ник­но­ве­нию соб­ст­вен­но­сти и др.). Е. с. не то­ж­де­ст­вен­но пер­во­быт­но­му об­ще­ст­ву, све­де­ния о ко­то­ром в 16–17 вв. бы­ли край­не смут­ны­ми. По­ня­тие «Е. с.» воз­ник­ло как аб­ст­рак­ция, с по­мо­щью ко­то­рой, во-пер­вых, вво­ди­лось пред­став­ле­ние о двух ка­че­ст­вен­но раз­лич­ных со­стоя­ни­ях ис­то­рии и, во-вто­рых, фик­си­ро­ва­лись осо­бен­но­сти че­ло­ве­че­ской при­ро­ды в её наи­бо­лее «чис­том» ви­де. В даль­ней­шем оно кон­кре­ти­зи­ро­ва­лось, ак­ку­му­ли­руя но­вые све­де­ния о пер­во­быт­но­сти, по­лу­чен­ные пу­те­ше­ст­вен­ни­ка­ми и мо­ре­пла­ва­те­ля­ми, обо­га­ща­лось за счёт на­уч­но-фи­лос. ана­ли­за ис­то­рич. про­цес­са (раз­ли­че­ние ди­ко­сти, вар­вар­ст­ва, ци­ви­ли­за­ции; об­ра­ще­ние к про­бле­мам ча­ст­ной соб­ст­вен­но­сти, клас­сов, го­су­дар­ст­ва, пра­ва и др.).

От­дель­ные эле­мен­ты пред­став­ле­ний о Е. с. за­ро­ди­лись ещё в ан­тич­но­сти. В греч. ми­фо­ло­гии су­ще­ст­во­ва­ло пред­став­ле­ние о зо­ло­том ве­ке как сво­бод­ном и сча­ст­ли­вом со­стоя­нии че­ло­ве­че­ст­ва. Со­фис­ты под­чёр­ки­ва­ли про­из­воль­ность и ус­лов­ность гос. ус­та­нов­ле­ний. Эпи­кур и его по­сле­до­ва­те­ли учи­ли, что об­ще­ст­во есть ре­зуль­тат до­го­вор­ных от­но­ше­ний на ос­но­ве стрем­ле­ния лю­дей к общей поль­зе и др. Важ­ной ве­хой ста­ла вы­дви­ну­тая Фо­мой Ак­вин­ским идея ес­те­ст­вен­но­го за­ко­на как раз­но­вид­но­сти Бо­же­ст­вен­но­го за­ко­на, ес­те­ст­вен­но­сти бо­го­по­зна­ния. Впо­след­ст­вии по­ни­ма­ние ес­теств. за­ко­на как внут­рен­не­го го­ло­са соб­ст­вен­ной при­ро­ды че­ло­ве­ка ста­ло од­ним из ис­точ­ни­ков идеи Е. с.

Ос­нов­ные пред­по­сыл­ки фор­ми­ро­ва­ния по­ня­тия Е. с. сло­жи­лись в эпо­ху Ре­нес­сан­са: ста­нов­ле­ние бур­жу­аз­но­го ин­ди­ви­дуа­лиз­ма; пред­став­ле­ние о веч­ной и не­из­мен­ной при­ро­де че­ло­ве­ка, о его из­на­чаль­ной не­спо­соб­но­сти к об­ществ. жиз­ни (Н. Ма­киа­вел­ли), ка­ко­вая скла­ды­ва­ет­ся в ре­зуль­та­те ис­кус­ст­вен­но­го объ­е­ди­не­ния лю­дей; зна­ком­ст­во в хо­де Ве­ли­ких гео­гра­фич. от­кры­тий с на­ро­да­ми, на­хо­див­ши­ми­ся на раз­ных сту­пе­нях со­ци­аль­но­го и куль­тур­но­го раз­ви­тия, и др.

По­ня­тие «Е. с.» по­лу­чи­ло ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние в со­ци­аль­но-фи­лос. уче­ни­ях эпо­хи ран­них бур­жу­аз­ных ре­во­лю­ций, став важ­ным эле­мен­том бур­жу­аз­но-де­мо­кра­тич. идеа­лов: лю­ди в ес­те­ст­вен­ном со­стоя­нии рав­ны ме­ж­ду со­бой и сво­бод­ны, а все феод. уч­ре­ж­де­ния и со­слов­ные при­ви­ле­гии долж­ны быть унич­то­же­ны как про­тив­ные при­ро­де.

Для Т. Гоб­бса Е. с. – это со­стоя­ние со­ци­аль­но­го хао­са и «вой­ны всех про­тив всех» (см. Анархизм). Что­бы пре­одо­леть ан­та­го­низм ме­ж­ду эгои­стич. при­ро­дой че­ло­ве­ка и по­треб­но­стью объ­е­ди­нить лю­дей в об­ще­ст­во, не­об­хо­ди­мы не­ко­то­рые «при­вхо­дя­щие об­стоя­тель­ст­ва», за­кре­п­лён­ные в об­ще­ст­вен­ном до­го­во­ре. Б. Спи­но­за и Дж. Локк не про­ти­во­пос­тав­ля­ли столь ра­ди­каль­но Е. с. гос. по­ряд­ку, на­хо­дя ряд его пред­по­сы­лок в Е. с. (об­ще­ст­во скла­ды­ва­лось до по­яв­ле­ния го­су­дар­ст­ва, по­след­нее при­зва­но не ог­ра­ни­чи­вать ин­ди­ви­да, а га­ран­ти­ро­вать «жизнь, лич­ную сво­бо­ду и соб­ст­вен­ность» и др.). Д. Дид­ро был убе­ж­дён, что лю­ди все­гда жи­ли со­об­ще­ст­ва­ми, а все от­но­ше­ния ме­ж­ду ин­ди­ви­да­ми ре­гу­ли­ро­ва­лись «ес­те­ст­вен­ным за­ко­ном нрав­ст­вен­но­сти», в си­лу ко­то­ро­го об­ще­ние бы­ло доб­ро­же­ла­тель­ным, ли­шён­ным вра­ж­деб­но­сти. Ж. Ж. Рус­со счи­тал важ­ней­шей чер­той Е. с. то, что лю­ди «час­то ока­зы­ва­ли друг дру­гу вза­им­ную по­мощь»; ведь то­гда «пло­дов зем­ли хва­та­ло на всех», ка­ж­дый имел «толь­ко ис­тин­ные по­треб­но­сти», не из­вра­щён­ные бу­ду­щим гражд. со­стоя­ни­ем. По­ня­тие «Е. с.» сыг­ра­ло важ­ную роль в раз­ра­бот­ке мыс­ли­те­ля­ми то­го вре­ме­ни тео­рии ес­те­ст­вен­но­го пра­ва как со­во­куп­но­сти прин­ци­пов, пра­вил, цен­но­стей, про­дик­то­ван­ных ес­те­ст­вен­ной при­ро­дой че­ло­ве­ка.

В Рос­сии идея Е. с. («на­ту­раль­ное со­стоя­ние») рас­про­стра­ни­лась в про­све­ти­тель­ской об­ществ. мыс­ли 18 – нач. 19 вв. (С. Е. Дес­ниц­кий, А. П. Ку­ни­цын, А. Н. Ра­ди­щев, де­каб­ри­сты и др.).

В 1-й пол. 19 в. по­ня­тие «Е. с.» ут­ра­чи­ва­ет своё преж­нее со­дер­жа­ние по ме­ре осоз­на­ния то­го, что со­ци­аль­ная жизнь – не ре­зуль­тат ис­кус­ст­вен­но­го объ­е­ди­не­ния лю­дей, а ес­те­ст­вен­ная фор­ма су­ще­ст­во­ва­ния че­ло­ве­ка (О. Конт, Г. Спен­сер). Так что име­ет смысл го­во­рить лишь о при­род­но-био­ло­гич. пред­по­сыл­ках и ус­ло­ви­ях су­ще­ст­во­ва­ния че­ло­ве­че­ско­го об­ще­ст­ва.

2) В со­вре­мен­ной био­эти­ке Е. с. рас­смат­ри­ва­ет­ся в рам­ках ди­лем­мы «ес­те­ст­вен­ное – ис­кус­ст­вен­ное». Е. с. – фа­за (обыч­но на­чаль­ная или за­клю­чи­тель­ная) био­тех­но­ло­гий, реа­ли­зуе­мых с ис­поль­зо­ва­ни­ем жи­вых ор­га­низ­мов, ком­по­нен­тов жи­вой клет­ки; этап про­цес­сов, свя­зан­ных с це­ле­на­прав­лен­ным ком­би­ни­ро­ва­ни­ем ге­не­тич. ма­те­риа­ла, кон­ст­руи­ро­ва­ни­ем но­вых био­ор­га­низ­мов (см. Ис­кус­ст­вен­ное оп­ло­до­тво­ре­ние, Кло­ни­ро­ва­ние и др.).

Источник