что такое ересь жидовствующих

Ересь жидовствующих

Отрывок из лекции «Антисистемы». Москва. 2004.
Отекстовка: Сергей Пилипенко, март 2015.

Что же происходит конкретно в 70-е годы, может быть, в самом конце 60-х и в начале 70-х в Новгороде? Происходит вот что. Новгородцы, прежде всего боярская аристократия, испытывая постоянное давление со стороны Московского великого князя и тяготясь, естественно, этим давлением, пытаются сначала сменить церковную власть. Напоминаю вам (мы этот материал проходили), что тогда, в конце XV века в Москве был автокефальный митрополит, и его независимость от Константинопольского патриарха уже признали на Востоке, признали восточные православные, а в Киеве был другой митрополит, то есть литовский митрополит, который вернулся в подчинение Константинопольскому патриарху. После упразднения Унии Константинопольский патриарх более униатом не был. Унию они разорвали, после того как турки на них свалились. Скончался святитель Иона Новгородский, последний архиепископ вольного Новгорода. Предстояли выборы. Потому была совершенно прекрасная возможность. Новгород соблюдал древнюю традицию, восстановленную в 1917 году при избрании святителя Тихона, и с тех пор больше не применявшуюся, что очень интересно. Согласно этой традиции собор, да еще в два тура избирает трех кандидатов на патриаршество. А дальше, после совершения литургии и специального молебна схимник вынимает жребий из ларца, то есть, окончательный выбор остается на волю Божью. И, кстати сказать, это совсем не шутка, это очень оправдано, потому что когда восстанавливали патриаршество, по числу голосов во втором туре Тихон был третьим, на него меньше всего подали голосов, но Господь решил иначе. И потом знаменитый митрополит Антоний Храповицкий, который набрал больше всех голосов, сказал: «То было чудо, потому что я бы не справился на месте Тихона». А был Антоний весьма знаменитый, достойный иерарх.

Как только наметилась угроза со стороны Иоанна Третьего, Киевский и Новгородский князь сбежал обратно, сбежал в Литву, пообещал быстро вернуться, и не вернулся. Он просто испугался. А новгородские войска были разбиты в сражении на реке Шелони, одном из притоков Ильменя. И сейчас существует речка Шелонь, только теперь по ней в ладьях уже не походишь, все реки северо-запада жутко обмелели.

То не было присоединение Новгорода, не была победа полная. Иван только производил впечатление. Четырех неосторожных новгородцев, которые приняли московские пожалования в свое время, казнили, многих увезли в плен в Москву, в заточение. Зацепка, крючочек такой был — я тебя боярином московским пожаловал, а ты благодарил, и теперь ты мой боярин, и я тебя буду судить и казнить как изменника, что и было сделано. Через несколько месяцев всех отпустили. Иван произвел впечатление, он никогда не делал ничего лишнего. Новгороду пришлось откупаться землями в пользу великого князя и другими подарками немалыми, в том числе за счет Дома святой Софии, то есть огромных владений епископа Новгородского.

Вот в этой-то неразберихе и оказались несколько, по традиции семеро основателей секты, о которой мы говорим, семеро ученых старцев иудеев. Возможно эта цифра легендарная, условная, потому что точно мы знаем, что был один Схария или Захария, что одно и то же, а были ли остальные, мы не знаем. Основав свой кружок, Схария исчез, скорее всего, просто уехал обратно в Литву. Вот так в этих бурных событиях, когда Новгород воюет с Москвой, было положено начало «ереси жидовствующих». Название условно. Во-первых, не очень жидовствующих, точнее, жидовствующих, но не только. Во-вторых, не ересь, конечно. Разумеется, не ересь, потому что ересью мы называем уклонение от вероучения. Еретик во всех отношениях православный христианин, а в чем-то одном нет. Так обычно возникают ереси. А здесь мы имели дело с законспирированной шайкой, имевшей далеко идущие планы искажать, засорять вероучение и русскую культуру, с ним связанную.

Еще раз вернемся к принципу разрешенности лжи. Прежде у нас были ереси. Например, были стригольники. От них ничего не осталось, мы изучаем стригольничество только по обличительной православной литературе, прежде всего по посланиям митрополита святителя Фотия Московского и святителя Стефана Великопермского. А вот от кружка жидовствующих, в отличие от более ранних ересей, мы имеем не только великолепную книгу Иосифа Волоцкого «Просветитель», но также их собственные сочинения.

И вот что особенно интересного попало к нам из этого кружка. Во-первых, попала Библия (Ветхий завет), переведенная по древнееврейскому масоретскому тексту. На фронтисписе ссылка на то, что книга издана благословением митрополита Филиппа. Разумеется, не второй Филипп, которого мы все знаем, священномученик времен Ивана Четвертого. Это митрополит Филипп Первый, который к тому моменту скончался и благословить ничего не мог. Кроме того, совершенно очевидно, что ни один митрополит не решился бы без созыва собора на такое серьезное деяние, как изменение textus receptus — принятого текста. Имя усопшего митрополита было чрезвычайно удобно, он уже ничего не опровергнет, он не может возмутиться и сказать: «Я вам благословения не давал». Вот сейчас ситуация повторяется. Умирает всероссийский известный батюшка с острова Завет, и тут же выясняется, что он был большим почитателем «несомненно святого» Ивана Четвертого и даже о Распутине хорошо говорил. Но почему-то это выясняется тогда, когда он скончался. Таким образом, это был подлог, агентурное издание.

Но вторая книга, которая от них дошла, еще интереснее. Это Псалтырь. Организована она так, как обычно организована православная славянская Псалтырь, то есть поделена на кафизмы и славы. Потому все знакомо, человек еле грамотный и не ученый распознает, увидит Псалтырь. Все начинается в ней, как положено. Затем вторая страница, третья страница, а затем между псалмами появляются тексты, совершенно иного происхождения, одни синагогального использования, другие, видимо, сочинены в самом этом кружке жидовствующих. Есть еще их сочинения оккультистского свойства.

Почему ересь жидовствующих не ересь, я объяснил. Кстати, это прекрасно понимал Иосиф Волоцкий. Преподобный заявляет в «Просветителе»: «Это не ересь, а прямое отступничество». Термина «антисистема» в XV веке еще не было. Иосиф как раз детально знал эту публику, он главный обличитель. А почему не просто жидовствующих, то есть иудействующих. Если бы то было стремление перетащить как можно больше русских людей в талмудический иудаизм, то была бы конкурентная борьба. Думаю, их призвали бы к порядку, потому что Мономахова норма все-таки не нарушалась, иудеям жить в великорусских землях было запрещено. То могло бы кончиться отпадением только единиц. Ну, чем особенным можно соблазнить для перехода в талмудический иудаизм? Тем, что лишаешься Нагорной проповеди, причащения. Цель была совсем не в том, чтобы сделать христиан иудеями, а испортить их как христиан.

Как я уже говорил, они были оккультисты, они поколдовывали. И для продвинутых учеников в этом было вероятно нечто привлекательное. Академик Лихачев был прав. Он написал в их оправдание, что в сущности этот новгородский кружок был типично ренессансный ученый кружок. Он прав, но только дело в том, что в Западной Европе в Средние века колдовали редко и мало, а в эпоху Возрождения — много и со вкусом. Да, это ренессансный кружок, вполне оккультистский и антихристианский.

Кроме того, обратим внимание вот еще на что. Они уделяли много внимания толкованию Священного Писания. На тайных собраниях они хулили Троицу и Святой Крест, они отвергали тринитарный догмат и отвергали Крест. И вот интересно, как достойно ответили русские люди на появление такой проповеди, если можно это назвать проповедью. Ответили в архитектурных формах. Долгое время не было, а тут появились трехглавые храмы, появились храмы с крещатым (крестчатым) сводом (чисто наша, русская разработка конца XV века), храмы с крестообразным сводом без столпов. Две такие церкви стоят в Москве. Одна обычно закрыта, но когда-нибудь она же бывает открыта. Это Трифон в Напрудной слободе возле Рижского вокзала, очень красивенький храм. А второй всем известен, он часто открыт днем, целый день, это церковь Зачатия Анны в Углу Китай-города. Это единственная маленькая церковь на Набережной у гостиницы «Россия». Есть еще в Ростове, в Коломне, в Подмосковье. Вот эти храмы появляются как раз тогда. Ах, вы осмелились поносить Крест! Тогда мы вам сделаем его пространственным, в храме над головой у вас будет зримый образ креста. Это очень интересно. Вот собственно что произошло.

Появление этой секты вызвало церковные споры, вызвало церковные соборы, о которых я уже говорил, и полемику о монастырском землевладении. Я просто хотел выделить историю жидовствующих отдельно. В итоге то дало избавление от антисистемы. Это не гарантия на будущее, разумеется. Следующая антисистема будет совершенно не похожа на первую. Это опричнина.

В обоих случаях можно видеть весьма печальное подтверждение того факта, что все хорошо известные антисистемы были уничтожены только мечом, только военной силой, практически все.

Тамплиеров перебили. Те, которые остались за Пиренеями, в Испании и Португалии, вероятно, никакого отношения к этому кружку не имели, они там сражались с маврами, им хватало своей работы.

Ассасины. Казалось бы, ничего нельзя было сделать с ассасинами. Но наступил XIII век, появились монголы. И «Старец Горы», разумеется, отдал приказ. Ассасин бросился исполнять и зарезал видного монгольского военачальника. Они не учли только одного, монголы были твердо убеждены в том, что их убивать нельзя. И хотя крепости ассасинов считались неприступными, они все были взяты, и недорезанных при штурмах ассасинов побросали в пропасть с башен. Ассасинов вообще не стало.

Ересь жидовствующих была почти уничтожена. Правда, казнили только четырех человек. Приговор 1504 года. Всех остальных разослали по монастырям под строгое начало. Подозреваю, что оттуда они уже не могли разлагать русский народ. Все ядро опричнины было перебито, тоже уничтожено, притом самим Иваном. Видимо, оно даже для него становилось опасным. Можно привести также другие примеры.

Если того не делать, а решиться на такое кровопускание трудно, особенно христианам, то антисистема остается, но в благоприятных условиях она сжимается в капсулу, капсулируется. Были манихеи, я упоминал их. Иранские власти про манихеев поняли все, потому истребляли их физически, поголовно. Самого Мани сожгли. Римские власти все-таки становились уже христианскими, потому перебить всех манихеев было как-то немилосердно, но Рим тоже умел работать. Он их в бараний рог сгибал, имущество конфисковал, запрещал городские должности занимать, преподавать, служить в легионе. У государства есть и другие средства. И заметьте, манихеи совершенно исчезают из источников, около двух веков их нету. А потом, в конце IX века они вдруг начинают вылезать отовсюду, как поганые тараканы из щелей. Секты были, правда, разные, но у всех прослеживается манихейский хвостик. Каким образом? Книжечку где-нибудь закопали? Нет, конечно. Ну, какой историк обнаружит следы трех-четырех человек, которые злобствуют и ненавидят Божий мир, сидя на кухне? В источниках же ничего не будет. То есть, антисистема сжимается до крошечных кружков, до тех пор, пока не приходит время распрямиться.

Что было в начале XIX века, в начале царствования Александра Первого? Второй раз уже в русской истории вышел указ, запрещающий служащим людям принадлежать к тайным обществам (к ложам, понятно). Всех офицеров и чиновников обязали дать слово, что они того не сделают. Что происходит тут же, немедленно? Мастера стула, то есть руководители низших лож объявляют молчание: в ложе никогда не состоял, с братьями никаких отношений не поддерживал, все, что было, не стало. Так что они сжимаются, или их уничтожают.

Мы с вами можем отметить, Россия и русский народ успешно справились с жидовствующими и с опричниками. Не совсем, правда. Самые неудачный, может быть, государь в нашей истории, полностью профессионально непригодный в качестве царя и низложенный за то земским собором, князь Василий Иванович Шуйский вообще-то в юности был опричником. Об этом со временем забыли. Таким образом, мы видим и позитивные следы пребывания антисистемы жидовствующих в России. Как это может быть? Очень просто. Если бы не необходимость отвечать еретикам своей эпохи, Блаженный Августин не написал бы «О граде Божьем». Времени бы у него не было, был бы занят другими делами. А у нас вот новые типы храмов появились, мы всерьез начали заботиться о нравственной проповеди, о воспитании, о просвещении. Это блестящая эпоха Ивана Третьего, и она продолжается при Василии Третьем.

Источник

Жидовствующие

Жидовствующих ересь занесена была в Россию из Литвы и была смесью иудейства с христианством. Ее принес в Новгород, в XV веке, киевский еврей Схария, образованный по своему времени человек, знакомый с астрологией и кабалистикой. Учение жидовствующих состояло в рационалистическом отрицании догматов о Троице, Божестве Иисуса Христа и искуплении, в предпочтении Ветхого Завета Новому, в отрицании писаний отеческих, почитания св. мощей и икон, церковной обрядности и таинств, в отвержении монашества как образа жизни, будто бы противного природе. Первыми прозелитами Схария были священники – Дионисий и Алексей, софийский протопоп Гавриил и самые образованные люди из новгородских жителей.

Ересь нашла себе многих последователей и в Москве, при великокняжеском дворе в лице дьяка Феодора Курицына и невестки Иоанна III Елены; по некоторым данным предполагают, что к ереси принадлежал и Симоновский архимандрит Зосима, впоследствии митрополит. Против еретиков было несколько соборов.

В 1504 г. еретики были окончательно осуждены на соборе; главные из них были сожжены, другие разосланы по монастырям. Но ересь не была истреблена совершенно и продолжала существовать в народе из поколения в поколение и существует в настоящее время; последователи ее признают себя преемниками новгородских еретиков. Особенно сильно стала распространяться ересь жидовствующих со времени царствования имп. Екатерины II, когда дозволено было баптистам и меннонитам, а вместе с ними и «жидам», свободно селиться в России по Заволжью и губерниям Екатеринославской, Таврической и Саратовской. Евреи увидели для своей пропаганды удобную почву среди русского населения, особенно у молокан. Последние, охотно принимая воззрения жидовствующих, во множестве становились последователями секты.

В настоящее время жидовствующие разбились на разные толки и находятся преимущественно в Закавказье, в Ставропольской и Астраханской губ., а также в Екатеринославской, Полтавской, Киевской, Харьковской, Тамбовской губерниях и в Сибири. См. геры, караимиты и субботники.

Вам может быть интересно:

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник

Ересь Жидовствующих — загадка русского Средневековья

Ересь Жидовствующих — загадка русского Средневековья

Ересь жидовствующих считается одним из самых загадочных явлений русского Средневековья. Многие историки задавались вопросом, как в такой сугубо православной стране, какой была Русь в XV веке, могло возникнуть еретическое движение иудейского толка, захватившее высшие круги духовной и светской власти, посеявшее сумятицу в умах и душах широких слоев населения и завершившееся показательными казнями на городских площадях?

Осенью 1470 года в свите киевского князя Михаила Олельковича, бесславно послужившего республике в канун ее падения, в Новгород приехал иудей Схария. Это был разносторонне образованный человек — астроном, астролог, математик, врач. По всей видимости, он закончил один из европейских средневековых университетов. Но при этом Схария не был ортодоксальным иудеем. Он являлся приверженцем каббалы, мистического течения в иудаизме, существующего и поныне. Каббалисты говорили о себе, что им ведомы все тайны природы, что они могут объяснять сновидения, угадывать будущее, повелевать духами.

В Новгороде Схария познакомился со священником Денисом, в доме которого собиралась местные книгочеи. В основном это были лица духовного звания, но заглядывали сюда и образованные люди из новгородской знати. Обсуждали новости, читали книги, спорили по богословским вопросам. Своей ученостью и красноречием Схария произвел на новгородских интеллигентов огромное впечатление. Именно ученость Схарии, его умение объяснять мир с естественно-научной точки зрения заронили у новгородских вольнодумцев первые зерна сомнения. Их подвело неумение отделить науку от веры, познание от религии. К тому же в умах и душах новгородцев, только что перенесших крушение привычного жизненного уклада, царил хаос.

Одной из самых острых тем, волновавших тогда христианский мир, был вопрос о конце света. Господствовало мнение, что история мира, сотворенного за семь дней, уложится ровно в 7000 лет по слову Псалма: «тысяча лет яко день един». По истечении этого срока, а именно в 1492 году от Рождества Христова будет Страшный суд. Уверенность в неизбежности конца света была такова, что Отцы Церкви довели расчеты празднования Пасхи только до этого страшного года, написав далее: «Здесь страх, здесь скорбь, сие лето на конце явися, а на нем же чаем и всемирное Твое пришествие…»

Ученый астроном Схария легко опроверг расчеты древних книжников, доказав, что семь тысяч лет от сотворения мира наступит значительно позднее. Поразив воображение новгородских книжников своей ученостью и красноречием, Схария посеял в их умах сомнения в главных христианских догматах. Он заставил их усомниться в божественной природе Христа, в учении о Святой Троице, в монашеском служении и почитании икон. Сила его внушения была такова, что священники Денис и Алексей возжелали принять иудаизм и даже готовы были совершить обряд обрезания. Однако Схария отговорил их от этого решительного шага, убедив нести свою новую веру тайно, внешне оставаясь православными священниками.

В марте 1471 года Схария вместе с Михаилом Олельковичем покинул Новгород, не сомневаясь в его скором падении. Оставшись без вероучителя, Денис и Алексей сумели привлечь в свою секту новых сторонников. Ими стали зять Алексея Иван Максимов, его отец Максим, сын новгородского посадника Григорий Тучин, мирянин Гридя Клоч, попы Григорий, Самсон, зять протопопа Дениса Васюк Сухой, дьяк Борисоглебский, попы Федор и Василий Покровские, дьякон Макар и еще несколько лиц духовного звания.

Еретики пользовались книгами, оставленными им Схарией, и, видимо, поддерживали с ним переписку. Многие из них были людьми мыслящими, искренне пытавшимися найти ответы на вопросы, от которых уходила официальная церковь. Но при этом они сами ставили себя в ложное положение. Наружно пребывая в роли православных священников, фактически они христианами уже не были. Возглашая с амвона одно, между собой утверждали нечто противоположное. И это двуличие, пусть вынужденное, лишало еретиков моральной опоры в той борьбе, которая впоследствии развернется между ними и Русской православной церковью.

В 1480 году при посещении Новгорода великий князь призвал к себе священников Дениса и Алексея и имел с ними продолжительную беседу с глазу на глаз. Вскоре оба были назначены протоиереями двух главных московских соборов — Успенского и Архангельского. Так новгородские еретики получили свободный доступ ко двору великого князя, а зять Алексея, Иван Максимов, вскоре стал личным духовником невестки великого князя, Елены Волошанки. Стремительный карьерный взлет безвестных священников из нелюбимого великим князем Новгорода выглядит весьма загадочно. Создается впечатление, что кто-то посоветовал великому князю приблизить к себе именно этих священников.

Этим советчиком мог быть фаворит великого князя, думный дьяк Посольского приказа, то есть тогдашний министр иностранных дел, Федор Курицын. Человек больших дарований, свободно владевший пятью языками, Курицын одновременно был и ловким царедворцем. Образованные, не скованные церковными догматами, новгородские священники были не только близки ему по духу, но и могли оказаться полезными в сложных интригах, расколовших двор и семейство великого князя.

В начале 1480-х годов Курицын объехал со специальной миссией несколько европейских стран. Наряду с дипломатическими переговорами он изучал науку и культуру Раннего Возрождения, общался с учеными и придворными астрологами. Особый интерес Курицына вызвало модное тогда в Европе учение каббалы. В Венгрии он познакомился с известным астрологом и каббалистом Мартином и уговорил его перебраться в Москву.

Авторитетный историк русской церкви А. Карташев предполагает, что, находясь в Европе, Курицын вступил в некое тайное международное сообщество каббалистов. Члены этого сообщества, многие из которых были астрологами при европейских дворах, вели между собой тайную переписку, обмениваясь секретной информацией. В пользу этой версии говорят дошедшие до нас сочинения Курицына, зашифрованные каббалистическими шифрами.

На обратном пути Курицын посетил замок знаменитого Влада Дракулы, оставив потомкам «Сказание о Дракуле воеводе» — жизнеописание будущего «короля вампиров». Затем Курицын оказался в Крыму, где встречался с еврейским купцом Хозей Кокосом и неким Захарией, в котором можно предположить уже знакомого нам ересиарха Схарию. Через Курицына Захария сообщил великому князю о своем желании поселиться в Москве. Великий князь на это согласился, но переезд Захарии не осуществился по независящим от него причинам.

После возвращения Курицына в Москву секта еретиков начинает стремительно разрастаться. В нее вошли брат Федора Курицына Волк, «угрянин» Мартын, дьяки великого князя Истома и Сверчок, купец Семен Кленов, книжный переписчик Ивашка Черный. Под воздействием своего духовника Ивана Максимова примкнула к секте невестка великого князя Елена Волошанка. И, наконец, сам великий князь Иван Васильевич, по его собственному признанию, не только знал о ереси, но и относился к ней вполне благосклонно. За государем потянулись многочисленные придворные, и постепенно еретические воззрения стали охватывать все более широкий круг влиятельных людей столицы.

После отъезда в Москву наиболее образованных еретиков новгородская секта заметно разложилась. Вместо чтения богословских книг еретики увлеклись попойками, которые сопровождались грубым поруганием христианских символов. Во время одной из таких попоек собутыльники поссорились между собой. Наутро, боясь разоблачения, один из них, некий поп Наум, пришел с повинной к архиепископу Геннадию и принес «Псалтирь жидовствующих», главную богослужебную книгу, переиначенную на иудейский лад.

Ошеломленный Геннадий провел немедленный розыск. Допросив главных фигурантов — священников Григория, Герасима и дьяка Самсона, он отправил великому князю и митрополиту Геронтию донесение о ереси. Однако влиятельные московские еретики представили донесение Геннадия как вздорные измышления чрезмерно ретивого владыки.

А вскоре случилось событие, вознесшее ересь на вершину церковной иерархии. После смерти митрополита Геронтия Русскую православную церковь, по желанию великого князя, возглавил Зосима. Новый владыка был близок к Курицыну и другим еретикам и, скорее всего, стал митрополитом с их прямого содействия. Все обращения Геннадия по поводу ереси новый митрополит клал под сукно.

Не получив ответа на свои донесения, архиепископ Геннадий не успокоился. Он разослал письма самым влиятельным русским епископам с требованием созыва Собора. Собор обвинил новгородского протопопа Гавриила, священников: Дениса, Максима, Василия, дьякона Макара, зятя Денисова Васюка, чернеца Захара и дьяков Гридю и Самсона в том, что они «не поклонялись иконам, ругались над ними, называя их делами рук человеческих, признавали тело и кровь Христову простым хлебом и вином с водою».

Геннадий понимал, что с ересью нельзя бороться только мерами устрашения. Владыку удручали тьма и невежество, окутавшие некогда просвещенный Новгород. Массовые выселения наиболее образованной части населения бывшей республики привели к острой нехватке сколько-нибудь образованных священнослужителей.

В своем послании к новому митрополиту Геннадий жаловался: «Силы моей больше нет неучей ставить на церковные должности. Вот, приведут ко мне мужика на посвящение: я ему дам читать апостол, а он и ступить не умеет; я ему дам псалтырь, он и тут едва бредет. Я его прогоню, а на меня за это жалуются. Земля, говорят, такова; не можем достать человека, который бы грамоте умел: всю землю, видишь ты, излаял, нет человека на земле, кого бы избрать на поповство. Попечалуйся, господин отец, перед государями нашими великими князьями, чтоб велели училища устроить».

Преподобный Геннадий Новгородский. Икона XX в.

Борьба с ересью подвигла новгородского архиепископа и к другому подвигу. К этому времени только часть книг Ветхого Завета существовала в славянском переводе. Владыка решил осуществить полный перевод Библии, чтобы сделать ее доступным русским людям. На своем подворье Геннадий собрал группу ученых-переводчиков, среди которых выделялись новгородец Дмитрий Герасимов и принявший православие монах-доминиканец Вениамин.

Так появилась знаменитая «Геннадиевская библия», в которую вошли ранее не переводившиеся на славянский две книги Паралипоменон, три книги Ездры, Неемии, Товита, Иудифь, Соломонова Премудрость, Притчи, Маккавейские книги; четыре книги Царств и книга Есфири. И хотя перевод носил на себе отпечаток влияния латинского текста, это был настоящий прорыв, сделавший Библию доступной грамотным русским людям.

Роль духовного вождя традиционного православия взял на себя настоятель Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий. Его возражения «жидовствующим» легли в основу знаменитого «Просветителя», надолго ставшего настольной книгой русского священства.

Тем временем в Москве ересь сплелась с интригой вокруг престолонаследия, расколовшей двор великого князя и само его семейство. Ситуация усугубилась после внезапной смерти наследника престола Ивана Молодого, сына великого князя от первого брака с Марией Тверской. Заболевшего наследника взялся лечить еврейский врач Леон, который самонадеянно гарантировал успех лечения своей собственной жизнью. Однако Иван Молодой умер, и разгневанный великий князь публично казнил незадачливого врача.

При дворе образовались две партии, из которых одна, состоявшая из наиболее знатных бояр, отстаивала права на престол сына Елены Волошанки Дмитрия, а другая — по преимуществу незнатные дети боярские и дьяки — стояла за сына Софьи Василия. По-разному относились партии и к ереси жидовствующих. Мать Дмитрия, невестка великого князя Елена Волошанка, тяготела к ереси, а великая княгиня Софья, напротив, стояла за преследование еретиков.

Сначала победа клонилась на сторону Дмитрия и бояр. В декабре 1497 года был открыт заговор приверженцев Василия на жизнь Дмитрия; Иван Васильевич арестовал сына, казнил заговорщиков и стал остерегаться жены, уличенной в ворожбе против мужа. 4 февраля 1498 года Дмитрий был венчан на царство. Но уже в следующем году Иван охладел к невестке и внуку, примирился с Софьей и с Василием; Елена Волошанка с сыном были посажены в темницу; Василий объявлен государем всея Руси.

Незадолго до своей кончины великий князь дал согласие на физическую расправу с еретиками. В декабре 1504 года церковный собор предал их проклятию и препоручил их светской власти для свершения казни. Дьяк Волк Курицын, Димитрий Коноплев и Иван Максимов были сожжены в клетках 28 декабря в Москве. Некрасу Рукавому отрезали язык и отправили в Новгород; там сожгли архимандрита Касьяна, его брата и с ними многих других еретиков. Менее виновных отправили в заточение в тюрьмы и монастыри. Судьба фаворита Федора Курицына неизвестна, вероятно, он успел бежать за границу.

Так трагически завершилась история ереси, начавшейся в Новгороде осенью 1470 года и просуществовавшей свыше тридцати лет. Но и после разгрома секты последствия ее деятельности ощущались еще довольно долго, что привело к ухудшению отношения Русской православной церкви к иудаизму. В стране на бытовом уровне возникло подозрительное отношение к евреям. Позже, при Иване Грозном, въезд иудеев в Россию был вовсе запрещен.

Сама православная церковь тоже вышла из этой истории с немалыми потерями. Вынужденная просить у великого князя помощи в расправе с еретиками, она впервые прибегла к инквизиторским методам и стала более зависимой от светской власти.

Великий князь умело воспользовался шатаниями, поразившими православную церковь, сдав еретиков в обмен на власть над церковью. При поставлении нового митрополита он дал ясно понять, что отныне это право становится прерогативой государя. Затем последовали конфискации трети всех монастырских земель, на которые церковь также должна была согласиться. И, наконец, с этого времени в русском православии утверждается догмат о божественном происхождении светской власти, ставший краеугольным камнем идеологии русского самодержавия.

Впрочем, у этой истории были и положительные последствия. Вынужденная бороться с сильным противником, Русская православная церковь сделала крупный шаг в саморазвитии. Была переведена славянская Библия, устроены школы для священников, церковь стала активней бороться с продажей церковных должностей. Появилось течение «нестяжателей» во главе с Нилом Сорским, утверждавших высокую духовность православной веры вопреки мирским соблазнам.

Читайте также

Ересь нестяжателей… или ересь иосифлян?

Ересь нестяжателей… или ересь иосифлян? В Европе XI—XIV веков священники первыми начали относиться к труду, как к делу доблести и чести, и тем подавали пример всему обществу.На Руси в XV столетии появились люди, думавшие почти так же. Нестяжатели получили свое название

§ 56. Вопрос о церковном землевладении; ересь жидовствующих

§ 56. Вопрос о церковном землевладении; ересь жидовствующих Вопрос о церковном землевладении. Нил Сорский и Иосиф Волоцкий. Нестяжатели и иосифляне. Вассиан Косой. Максим Грек. Ересь жидовствующих. Церковный собор 1504 г.Вопрос об устройстве служилого землевладения был в

3. Ересь жидовствующих конца XV века на Руси и порожденная ею смута в Московском государстве

3. Ересь жидовствующих конца XV века на Руси и порожденная ею смута в Московском государстве Забегая вперед, скажем, что именно эти события в Руси-Орде конца XV века (или конца XVI века при столетнем сдвиге вверх), по-видимому, и составляют содержание ветхозаветной книги

Глава VII Дело жидовствующих

Глава VII Дело жидовствующих Донесу я в думе царской, Что конюший государской — Басурманин, ворожей, Чернокнижник и злодей; Что он с бесом хлеб-соль водит, В церковь Божию не ходит, Католицкий держит крест И постами мясо ест. Петр Ершов. Конек-горбунок Клуб для

5.5. Клавдий поддержал иудеев, а Грозный поддержал ересь жидовствующих

5.5. Клавдий поддержал иудеев, а Грозный поддержал ересь жидовствующих При Иване Грозном, приблизившем к себе Елену Волошанку (Есфирь), огромное влияние приобрела ересь жидовствующих. Это привело к расколу в стране, к смуте, к созданию опричнины и противостоящей ей земщины.

4.3. Ересь жидовствующих и падение Новгородской республики

4.3. Ересь жидовствующих и падение Новгородской республики Свои расходы, связанные с приездом великого князя, архиепископ Феофил вознамерился хотя бы частично восполнить за счет «подъезда» в Псков. В 1477 г. «приеха в Псков преосвященный архиепископ Великого Новагорода и

Очерк седьмой Новгородская «ересь жидовствующих». Жидовствующие при дворе Ивана III. Их учение. Казни главных еретиков. Иван Грозный и евреи

Очерк седьмой Новгородская «ересь жидовствующих». Жидовствующие при дворе Ивана III. Их учение. Казни главных еретиков. Иван Грозный и евреи 27 декабря 1504 года в Москве в деревянных клетках были всенародно сожжены жидовствующие – дьяк Иван Волк Курицын‚ Дмитрий Коноплев

6. Ересь жидовствующих конца XV — на самом деле XVI — века на Руси и порожденная ею смута в Московском государстве

6. Ересь жидовствующих конца XV — на самом деле XVI — века на Руси и порожденная ею смута в Московском государстве Забегая вперед, сразу скажем, что именно эти яркие события в Руси-Орде конца XV века — а на самом деле конца XVI века — составляют содержание библейской книги

20.2. «Возрождение» ереси жидовствующих в XVI веке и Реформация

20.2. «Возрождение» ереси жидовствующих в XVI веке и Реформация XVI век и начало XVII века — это эпоха Реформации и религиозных войн в Европе. Энциклопедия «Христианство» говорит: «Реформация… одно из крупнейших событий всемирной истории, именем которого обозначается целый

Глава 2. ЗАГАДКА РУССКОГО ПРАВА: ЗАМУЖНИЕ ЖЕНЩИНЫ И КОНТРОЛЬ НАД ИМУЩЕСТВОМ

Глава 2. ЗАГАДКА РУССКОГО ПРАВА: ЗАМУЖНИЕ ЖЕНЩИНЫ И КОНТРОЛЬ НАД ИМУЩЕСТВОМ Перечисляя симптомы нравственного упадка русского двора в XVIII в., князь М.М. Щербатов обратил особое внимание на один указ 1753 г., даровавший замужним женщинам контроль над имуществом. Это новшество,

Смута. Разрушители русского общества и русского города

Смута. Разрушители русского общества и русского города Порядок, противостоящий хаосу Смуты, есть корпоративная организация домохозяев, точнее – домосемейств. По-гречески это «демос», а по-русски – «общество». Полноценный гражданин во все времена у всех народов –

Некоторые исторические сведения о развитии движения жидовствующих

Некоторые исторические сведения о развитии движения жидовствующих В статье «Опыт исследования ереси новгородских еретиков, или жидовствующих, отмечено: «Мы старались прежде всего доискаться того начала, из которого выходила ересь. Но, пересмотрев внимательно все

Обобщение вероучения жидовствующих

Обобщение вероучения жидовствующих Выделяя главные отличительные черты, присущие центристам движения жидовствующих, мы можем отметить следующие основные моменты в их вероучении:1. Утверждение авторитета Писания над авторитетом Предания. Собственно, другие аспекты их

Источник