что такое дух человека определение

Чем отличается человеческий дух и душа

Дух, тело и душа — 3 составляющие человеческой личности, которые тесно переплетены между собой. У многих возникают вопросы, что представляют собой дух и душа, в чем разница между этими понятиями и что их объединяет.

Православное понимание души

Часто понятия духа и души путают, ведь эти составляющие пересекаются и даже взаимно дополняют друг друга. Поэтому возникают разногласия и сомнения в понимании значений данных слов.

В православии душа описывается как нематериальная субстанция, которая находится в теле в области солнечного сплетения. Благодаря ей тело обретает жизнь и возможность познания окружающего мира. Согласно религии, без души не может быть жизни.

Дух представляет собой те эмоции, чувства, стремления и движения, которые направляют человека на его жизненном пути и приближают к Богу.

Душа — более обширное понятие. Человеческое сознание — это ее проявление. Она также может олицетворять духовность. Дух — горизонтальный вектор развития, а душа — вертикальный. Мысли, желания и чувства — основополагающие составляющие человеческого духа. Он помогает найти ориентиры в окружающем мире, ставить цели и добиваться их, правильно расставлять приоритеты.

Откуда она взялась

Научные подтверждения отсутствуют у обеих гипотез. Длительное время существовало предположение, что душа является невесомой субстанцией. Но в 1906 г. профессор Д. Макдугалл доказал, что она имеет вес — 21 г. В момент смерти человека он производил взвешивание и опытным путем установил взаимосвязь между этими явлениями.

Составляющие аспекты

Существует 3 аспекта проявления духовности:

Последний является основополагающим. Он порождает преклонение и благоговение перед Иисусом, дает возможность осознать, что Бог является не только создателем, но и судьей. Все смертные и другие грехи требуют наказания. Кроме того, эта боязнь останавливает людей перед соблазном совершить злодеяние.

Совесть призвана контролировать внутренние побуждения и служить ориентиром на пути к праведным поступкам.

Все эти направляющие связывают человека с Богом, делают его орудием в руках Господа.

Определение термина «дух»

Высшая материя, находящаяся в теле, согласно Священному Писанию, есть дыхание жизни.

Душа есть у всех живых существ, но дух есть только у человека, обладателя высшего разума. Только благодаря его наличию люди отличаются от остальных живых существ. Основа формируется еще в раннем детстве как совокупность полученных знаний, силы воли, познания себя и т.п.

Живет дух в стремлении постичь высшие ценности. Все высоконравственные и высокодуховные проявления порождаются им. Задача духа — приблизиться к Богу. Он отрицает все мирские грехи.

При этом доброта и духовность не отождествляются. Человек может быть добрым и творить мирские дела, но не быть духовным. В словах и поступках не чувствуется его проявления. Однако есть люди, не делающие каких-либо великих дел, но при этом богатые духовно.

Как дух проявляется в человеке

Если человек не ведает страха перед Богом, совершает греховные дела и не мучается угрызениями совести, то считается, что им управляют сатанинские силы.

Часто об индивиде рассказывают, что он силен духом, то есть энергией, которая ведет и направляет его по жизни. Это значит, что при различных неблагоприятных обстоятельствах он противостоит негативу. Мир может воздействовать на него по-разному, но он способен выстоять и сохранить позитивное отношение к жизни. Кроме того, такой человек извлекает положительный опыт даже из отрицательных событий. Он стремится сохранить гармонию внутри себя, несмотря на окружающий хаос.

Сила человека также проявляется в постановке и достижении целей, амбициозности. Это не всегда связано с получением каких-либо материальных ценностей. Тем не менее в жизни чаще всего индикатором состоятельности является наличие материальных благ.

Связь с телом и разумом

Дух человека неразрывно связан с телом, разумом и душой. Все эти составляющие характеризуют личность. Существует даже пословица: «В здоровом теле — здоровый дух». Если какой-либо из перечисленных компонентов слаб, то страдают все остальные.

Неразумный человек не может позаботиться о себе в полной мере, а в слабом организме редко присутствует сильная энергия. Тем не менее это основа для всего. Если ее в себе развивать, то можно достичь больших высот: укрепить тело, улучшить способности и т.д. Если же человек долго находится в подавленном состоянии, то его дух ослабевает.

Разум без духа не способен творить и делать открытия. Только высшая сила может вести в нужном направлении. В противном случае разум попадает под влияние деструктивных сил. Начинается деградация.

Главные отличия души и духа

Отличия одного понятия от другого заключаются в следующем:

Тем не менее провести четкую грань между этими составляющими не всегда удается.

Каждая религия имеет свои определения данных понятий. Православные люди в поисках ответа на вопрос, чем отличается душа от духа, обращаются к Священному Писанию (Библии).

Источник

В чем разница души и духа. Полная информация простыми словами

У меня есть уже статьи о душе, и, конечно, в них касаюсь этой темы. Однако, когда мне задают вопрос, в чем разница души и духа, я понимаю, что следует об этом написать отдельно. Да, и поскольку эта тема является одной из моих любимых, с удовольствием, и простыми словами объясню все от А до Я.

Я разделю эту тему на две части. В первой, кратко опишу, в чем разница души и духа в общепринятом понимании. Также в Православии и Исламе. Затем самое интересное, а именно, точно дам определение души и духа, ведь путаница в этом вопросе определенно есть.

Присаживаетесь удобнее. Начнем.

В чем разница души и духа в Православии и Исламе

В Православии душа, это совокупность ума, чувств и воли. Душу породил Господь. Душа появляется при зачатии. Дух в Православии, это высшая духовная энергия, которая нисходит на человека, ведущего духовный образ жизни.

Движущей силой человека является совесть. Именно совесть ведет к праведному образу жизни, благодати, что в конечном счете, в совокупности с духовным знанием, одухотворяет его.

Душа делает человека выше животного, а дух выше ангелов. В то же время, в Христианских источниках говориться, что любое живое существо имеет душу от Бога, а дух, как душевное наполнение есть только у человека.

В Исламе доктрина души и духа немного иная. Ислам сравнивает наше тело с клеткой, а дух с птицей. Какое бы не было крепкое и здоровое тело, человек внутренне не красив, если не наделен духом. Ведь дух в Исламе, это закон самого Аллаха. Дух, освобожденный после смерти тела, обретает свободу, как птица. Эта птица может иметь множество благих качеств и умений.

В Исламе, дух, это как птиц в клетке.

Касаемо души, в Исламе описывается 4 их вида. Первая, как растительная. Вторая — животная. Третья — как свое я. Четвертая, как высшее духовное я.

Все религии сходны тем, что душа, дух и Бог вечны.

Что такое душа и дух в общепринятом понимании

Здесь все проще. В общепринятом, мирском варианте душу мы также принимаем за совокупность ума, рассудка, совести, сознания. А дух, как силу духа, то есть — внутреннюю силу человека, силу воли.

То есть мы принимаем дух, как особую силу человека, не обязательно духовную. Когда говорим, «духу не хватило», то подразумеваем, что не хватило решимости, внутренней силы.

Что такое душа

Итак, у нас есть ум и разум, личные качества, как, воля. Также совесть, сердце (в плане своих ощущений, когда ум и разум отстраняются от принятия решений). Все это можно объединить в одно слово — сознание.

Сознаю, значит живу. Размышляю, значит осознаю.

Мы пользуемся в своем сознании умом и разумом. Обратите внимание, мы этим пользуемся. Близко к тому, как пользуемся компьютером. Часто мы упоминаем, «мой разум мне говорит», или «ума не приложу». Кто, это мы пользуемся? Это наше я. Сознающий я.

Мы настолько слились с «машиной» нашего тела, что даже свое тело принимаем за себя, хотя сознание нашего «я» и наше тело — не одно и тоже. Мы, это не наши руки, ноги, волосы. Они часть нашего тела. Тело — это временная наша часть. Подобно тому, как, частью нас может быть наша одежда пока мы не сняли.

Приходит время, мы освобождаемся от нашего тела, но наше я остается неизменным. Как мы себя осознавали, так будем осознавать после смерти нашего тела, пользуясь теми же умом и нашим разумом.

Наш ум и разум, это тонкая наша оболочка, наш рабочий инструмент в этом материальном мире. Чем выше наш духовный уровень развития, тем лучше мы понимаем разницу между своим я и тем, что нам диктует наш ум, и разум.

Вечная борьба нашего ума и сердца

Более подробно об отличии ума и разума, можно почитать в моих статьях «Ум и разум, в чем отличие» и «Что такое ментальное тело»

Что касается наших личных качеств, в том числе и воли, то это наработанные качества нашей личности. На каком уровне мы остановились в своем развитии, с такого уровня сознания мы начнем свою следующую жизнь.

Поэтому, мы все разные.

Резюме по главе

Душа, это и есть наше я. Как мы себя осознаем, когда находимся в счастливом состоянии. Душа, то есть мы — вечны. Тело временно.

Понимание и осознание этой информации — бесценно. Если все будут понимать, что мы не просто это тело, мир будет совершенно другим.

Совесть, это голос нашего чистого я. Чем выше совесть, тем, мы ближе к пониманию своего я. Также голос совести может исходить из другого источника, об этом в следующей главе.

Что такое дух или святой дух

Выше, мы разобрали, что такое дух в общепринятом понятии. Теперь разберем понятие духа в духовном плане.

Есть два аспекта проявления духа, и все они идут от Бога.

В первом виде, дух — это как всеобъемлющая, духовная, обезличенная энергия Бога, которой пронизана вся духовная часть мироздания. Наш, материальный мир, является незначительной частью всего мироздания Бога. Здесь эта энергия отсутствует. На то он и материальный мир.

В своей особой форме, Бог есть в сердце каждого, рядом с душой

Кстати, так Он знает все наши мысли, желания, поступки. А как иначе? Не с неба же за нами наблюдает.=)).

Эта та же доктрина, по иному выражена в Христианстве. Где есть Отец, Сын и Святой дух. В данном случае, Отец — Господь. Сын — Иисус Христос. Святой дух — обезличенная, божественная энергия Бога, или Его проявление, как Сверх-души.

Возвращаясь к совести, это как раз голос Бога, через Его воплощение Сверх-души. А точнее, это наш внутренний разговор с участием Бога в нашем сердце.

А теперь «изюминка» и полное прояснение этого вопроса.

В чем разница души и духа, и единство

Разницу мы увидели. Теперь, в чем наше единство.

В части своих возможностей, мы никогда не сравнимся с Богом. Но, в части качественной составляющей, мы имеем ту же самую природу. Духовную, вечную природу.

Повторюсь, что душа, то есть мы — бессмертны.

Бог также бессмертен, поскольку душа и Бог не имеют материального начала. Материи свойственно разрушаться под воздействием времени.

В духовном мире, нет такого понятия, как время.

Нам это трудно понять, поскольку наш ум и разум обусловлены, ограничены материей, временем и пространством. Только в чистом, духовном сознании, возможно это осознать полностью.

Мы можем понять свое единство с Богом, на примере костра. Он является гигантским пламенем. Все мы — маленькие искорки. Искра, это уже не огонь в своем объеме.

Но в качественном смысле, искра — имеет ту же природу огня.

Искры, как независимые части огня и, одновременно — сам огонь. Это называется принципом единовременного единства и различия. И конечно, это никак не противоречит доктрине, что мы все являемся детьми Бога. Что все мы имеем духовное начало. Именно так и есть.

Душевность и духовность, в чем разница

Душевность, это совокупность положительных, добрых качеств человека, которые в своем сочетании притягивают нас к человеку владеющим таким набором качеств. Как правило, составляющими такого набора является: искренность, дружелюбие, глубина переживаний и сопереживаний, добродушие, простота.

Как мы говорили в начале статьи, каждый из нас личность. Каждый есть индивидуальная душа. Но не каждый здесь и сейчас — душевный человек в плане вышеописанного набора качеств.

Душевный человек не обязательно религиозный или духовно просвещенный человек. В некотором варианте, душевный человек — это душа компании.

Духовность, эт о ведение чистого, благочестивого образа жизни в соответствие со своей чистой совестью, высокой культурой, и религиозными постулатами. Такой человек обогащен духовными знаниями.

Душа и дух, в чем отличие. Заключение.

Еще раз хочется повторить, что те знания, которые Вы получаете, являются самыми важными в жизни, потому, что они прямо про Вас. Рано или поздно, нам всем придется умирать, а точнее, оставлять свое тело.

Настоящие знания освобождают от страха, в первую очередь от страха смерти. Глубокие знания дают нам нечто большее — свободу от страданий и радость жизни.

В жизни появляется смысл. Если душа вечна, то никогда не возникнет вопроса бессмыслицы нашей жизни. Точнее бессмысленно будет тратить жизнь только ради материальных благ. Они важны, но это не самоцель. Перед смертью мы на все посмотрим с другой стороны.

Материальные блага нужны для того, что бы человек меньше думал о хлебе насущном. Такую свободу следует направить на благие цели и на самоосознание.

И лучше к этому подойти осознанно, чем в неведении и страхе.

Источник страха, есть не понимание своего вечного я

Теперь немного рекламы =)). Я сделал максимум, чтобы реклама не мешала Вашему чтению.

Источник

Что такое человеческий дух согласно Библии?

Как верующий в Христа, вы когда-нибудь задавались таким вопросом: «Как я могу больше узнать Господа Иисуса? Как я могу узнать Его в своей повседневной жизни?» Господь дал прекрасный ответ. Этим ответом является наш человеческий дух.

Человеческий дух — это ключ к переживанию Христа и к нормальной христианской жизни. Когда мы поверили в Христа, мы получили прощение наших грехов и были избавлены от Божьего вечного суда.

Более того, мы приняли в себя Самого Иисуса Христа, самую прекрасную Личность. Он пришёл, чтобы жить в самой глубокой части нашего существа, в нашем человеческом духе, и стать нашей жизнью и наслаждением сегодня.

Где человеческий дух упоминается в Библии?

Он упоминается и в Ветхом Завете, и в Новом Завете, например во 2 Тим. 4:22:

Слова «да будет» в этом стихе относятся к настоящему времени. Они означают, что мы можем прямо сейчас переживать, что Господь находится в нашем духе. Они также означают, что, для того чтобы знать Его и наслаждаться Им, нам действительно нужно знать наш дух. С самого начала Библии мы видим, что Бог создал нас с таким человеческим духом. В Быт. 2:7 говорится, что «Бог образовал человека из земного праха и вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек стал живой душой».

Где человеческий дух в этом стихе? Мы видим, что «земной прах» стал физическим телом, а слова «живая душа» относятся к душе, психологической части человека — его разуму, чувствам и воле. А что такое «дыхание жизни»? Слова «дыхание жизни» указывают на третью часть человека, человеческий дух. Подтверждение этому содержится в Притчах 20:27, где говорится: «Дух человека – светильник Иеговы». Для слова «дух» в этом стихе и для слова «дыхание» в Быт. 2:7 употребляется одно и то же еврейское слово нешама!

Что такое человеческий дух?

Наш дух – это глубочайшая часть нашего существа, и он был сотворён Богом, чтобы соприкасаться с Ним и принимать Его. В примечании 4 к Быт. 2:7 в Восстановительном переводе Библии объясняется, что такое дух:

Дух человека — это его внутренний орган, при помощи которого он может соприкасаться с Богом, принимать Бога, содержать в себе Бога и впитывать Бога во всё своё существо как свою жизнь и всё для себя.

Эта способность нашего духа соприкасаться с Богом и принимать Бога может быть проиллюстрирована с помощью радиоприемника. Радиоприемник, включённый и правильно настроенный, может принимать невидимые радиоволны. Кофейник или микроволновая печь этого сделать не могут. Фактически, радиоприёмник – это единственное устройство, которое может правильно принимать эти радиоволны и преобразовывать их в звук. Наш человеческий дух подобен этому радиоприёмнику, а Бог – радиоволнам. Наш дух – это та часть внутри нас, которая может принимать Бога и соприкасаться с Богом. Другие наши части – наше тело и наша душа – важны, но они функционируют по-другому. Только благодаря нашему духу мы можем соприкасаться с Богом и знать Бога, который является Духом.

Почему человеческий дух так важен?

Человеческий дух очень важен для Бога, потому что Бог хочет наполнить нас Собой. Он хочет, чтобы мы принимали Его, а дух – это уникальный «приёмник». Наша христианская жизнь начинается с нашего человеческого духа. Задумайтесь о том, что говорится в Ин 3: 6:

Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух.

В примечании 2 к этому стиху в Восстановительном переводе написано следующее:

Первый Дух, о котором здесь говорится, — это божественный Дух, Святой Дух Божий, а второй дух — это человеческий дух, возрожденный дух человека. Возрождение совершается в человеческом духе Святым Духом Божьим с помощью Божьей жизни, несотворённой вечной жизни. Таким образом, возродиться — значит получить божественную, вечную жизнь (в дополнение к человеческой, природной жизни) как новый источник и новый элемент новой личности.

Это означает, что в тот момент, когда мы поверили в Сына Божьего, Иисуса, Его Дух вошёл в наш человеческий дух и мы были возрождены! Мы родились от Бога, получили Его божественную вечную жизнь в нашем духе и стали Его детьми. Наш человеческий дух — это единственное место, куда Дух Божий входит в нас, чтобы сделать нас Своими детьми, и это также место, откуда Он продолжает наполнять всё наше существо.

Наш человеческий дух и христианская жизнь

Как только мы осознаем, что Господь Иисус живёт в нашем духе, нам нужно применять это откровение и стараться использовать наш дух, чтобы постоянно соприкасаться с Ним и принимать Его как свою жизнь. Вот как можно делать это:

Подробнее об этом можно прочитать в главе 3 книги «Домостроительство Божье».

Перевод с английского статьи сайта “Библии для Америки”. Используется с разрешения.

О проекте

Некоммерческий проект «Библия, открытая для всех» предлагает в подарок уникальное издание Нового Завета с бесплатной доставкой по почте.

Сообщество проекта

Ознакомительный email-курс

После нажатия кнопки «Подписаться» вы получите письмо для подтверждения подписки. Если письма нет во «Входящих», пожалуйста, проверьте его в папке «Спам».

Источник

Что такое дух человека определение

1) бес­те­лес­ное лич­ност­ное суще­ство (Бог ( Ин.4:24 ), ангел ( Пс.103:4 ), душа почив­шего чело­века ( 1Пет.3:19 ) либо чело­ве­че­ская душа вообще ( Тов.3:6 );
2) высшая сила чело­ве­че­ской души, посред­ством кото­рой чело­век познает Бога (чело­ве­че­ский дух вме­щает в себя Боже­ствен­ную бла­го­дать, явля­ется ее про­вод­ни­ком для всех сил души);
3) духовно-нрав­ствен­ное рас­по­ло­же­ние; духовно-нрав­ствен­ный настрой (см. молитву прп. Ефрема Сирина);
4) харак­тер, нрав ( Пс.75:13 ) (пример: чело­век силь­ный духом = чело­век с силь­ным харак­те­ром).

«В каждом чело­веке есть дух – высшая сто­рона чело­ве­че­ской жизни, сила, вле­ку­щая его от види­мого к неви­ди­мому, от вре­мен­ного к веч­ному, от твари к Творцу, харак­те­ри­зу­ю­щая чело­века и отли­ча­ю­щая его от всех других живых тварей назем­ных. Можно сию силу ослаб­лять в разных сте­пе­нях, можно криво истол­ко­вы­вать ее тре­бо­ва­ния, но совсем ее заглу­шить или истре­бить нельзя. Она неотъ­ем­ле­мая при­над­леж­ность нашего чело­ве­че­ского есте­ства» (св. Феофан Затвор­ник)

Следуя св. Отцам, чело­ве­че­ский дух – не само­сто­я­тель­ная часть души, не нечто отлич­ное от нее. Чело­ве­че­ский дух нераз­рывно связан с душой, всегда соеди­нен с ней, пре­бы­вает в ней, состав­ляет ее высшую сто­рону. По слову св. Фео­фана Затвор­ника, дух есть «душа души чело­ве­че­ской», «сущ­ность души».

По слову св. Игна­тия Брян­ча­ни­нова, «суще­ство чело­века, вер­хов­ная сила его, кото­рой он отли­ча­ется от всех земных живот­ных, кото­рой он равен анге­лам, дух его, есть образ суще­ства Божьего; свой­ства духа чело­ве­че­ского служат в состо­я­нии непо­роч­но­сти своей, подо­бием свойств Бога».

Согласно св. Гри­го­рию Чудо­творцу, чело­ве­че­ский дух не имеет качеств, кото­рые вос­при­ни­ма­ются чув­ствами.

Чело­ве­че­ский дух есть разум­ное начало в силу чего св. Отцами он часто назы­ва­ется умом (св. Иоанн Дамас­кин, св. Гри­го­рий Нис­ский, св. Игна­тий Брян­ча­ни­нов).

По мысли св. Игна­тия Брян­ча­ни­нова, чело­ве­че­ский дух неви­дим и непо­сти­жим, подобно неви­ди­мому и непо­сти­жи­мому Уму Божию. В то же время чело­ве­че­ский дух есть только образ своего Боже­ствен­ного Пер­во­об­раза, а совсем не тож­де­стве­нен Ему.

«Сотво­рен­ное по образу, конечно, во всем имеет упо­доб­ле­ние Пер­во­об­разу, умствен­ное – умствен­ному и бес­плот­ное – бес­плот­ному, сво­бодно от вся­кого вре­мени, как и Пер­во­об­раз, подобно ему избе­гает вся­кого про­стран­ствен­ного изме­ре­ния, но по свой­ству при­роды, есть нечто иное с ним», – гово­рит св. Гри­го­рий Нис­ский. В отли­чие от нетвар­ного Духа Божьего, чело­ве­че­ский дух тварен и огра­ни­чен. По своему суще­ству Дух Божий совер­шенно отли­ча­ется от духа чело­ве­че­ского, ибо сама сущ­ность послед­него огра­ни­чена и конечна.

Св. Феофан Затвор­ник гово­рит, что чело­ве­че­ская духов­ность есть твар­ная, огра­ни­чен­ная и конеч­ная духов­ность. Совер­шен­ной духов­но­стью она ста­но­вится только через соеди­не­ние с бес­ко­неч­ным, нетвар­ным и неогра­ни­чен­ным Духом – Богом. «Ника­кая тварь не рав­но­честна Свя­тому Духу. Все чины Анге­лов, все небес­ное воин­ство, сово­куп­лен­ные воедино, не могут быть упо­доб­лены и срав­нены со Святым Духом» (св. Кирилл Иеру­са­лим­ский).

Свя­ти­тель Игна­тий Брян­ча­ни­нов о чело­ве­че­ском духе

«Все чело­ве­че­ство, кото­рое не входит в глу­бо­кое рас­смат­ри­ва­ние есте­ства души, доволь­ству­ясь позна­нием поверх­ност­ным, обще­при­ня­тым, без­раз­лично назы­вает неви­ди­мую часть суще­ства нашего, живу­щую в теле и состав­ля­ю­щую его сущ­ность, и душою и духом. Как при­зна­ком жизни живот­ных служит так же дыха­ние, то они обще­ством чело­ве­че­ским назы­ва­ются от жизни живот­ными, и от души оду­шев­лен­ными (animales). Прочее веще­ство назы­ва­ется без­жиз­нен­ным, неоду­шев­лен­ным, или без­душ­ным. Чело­век, в отли­чие от прочих живот­ных, назы­ва­ется сло­вес­ным, а они, в отли­чие от него, бес­сло­вес­ными. Масса чело­ве­че­ства, все­цело заня­тая попе­че­ни­ями о земном и вре­мен­ном, на все иное смот­ря­щая поверх­ностно, видела раз­ность между чело­ве­ком и живот­ными в даре слова. Но мужи разум­ные поняли, что чело­век отли­ча­ется от живот­ных внут­рен­ним свой­ством, осо­бен­ною спо­соб­но­стью души чело­ве­че­ской. Эту спо­соб­ность они назвали силой сло­вес­но­сти, соб­ственно духом. Сюда отне­сены не только спо­соб­ность мыс­лить, но и спо­соб­ность к ощу­ще­ниям духов­ным, каковы ощу­ще­ние высо­кого, ощу­ще­ние изящ­ного, ощу­ще­ние доб­ро­де­тели. В этом отно­ше­нии зна­че­ние слов душа и дух весьма раз­лично, хотя в обще­стве чело­ве­че­ском оба слова упо­треб­ля­ются без­раз­лично, одно вместо дру­гого…

Учение о том, что чело­век имеет душу и дух, нахо­дится и в Свя­щен­ном Писа­нии ( Евр. 4:12 ), и в святых отцах. По боль­шей части оба эти слова упо­треб­ля­ются для обо­зна­че­ния всей неви­ди­мой части суще­ства чело­ве­че­ского. Тогда оба слова имеют зна­че­ние тож­де­ствен­ное ( Лк.23:46 ; Ин.10:15,18 ). Раз­ли­ча­ется душа от духа, когда это тре­бу­ется для объ­яс­не­ния неви­ди­мого, глу­бо­кого, таин­ствен­ного аске­ти­че­ского подвига. Духом назы­ва­ется сло­вес­ная сила души чело­ве­че­ской, в кото­рой напе­чат­лен образ Божий и кото­рой душа чело­ве­че­ская отли­ча­ется от души живот­ных: живот­ным Писа­ние также при­пи­сы­вает души ( Лев. 17:11,14 ). Пре­по­доб­ный Мака­рий Вели­кий на вопрос: «Иное ли есть ум (дух), и иное ли душа?» – отве­чает: «Якоже члены тела, многие суще, единым чело­ве­ком име­ну­ются, так и члены души суть многие, ум, воля, совесть, помыш­ле­ния осуж­да­ю­щие и оправ­ды­ва­ю­щие; однако вся сия в едину соеди­нены сло­вес­ность, и члены суть душев­ные; едина же есть душа внут­рен­ний чело­век» (Беседа 7, гл. 8. Пере­вод Мос­ков­ской Духов­ной Ака­де­мии, 1820 г.). В пра­во­слав­ном бого­сло­вии читаем: «Что каса­ется до духа, кото­рый, на осно­ва­нии неко­то­рых мест Писа­ния ( 1Фес.5:23 ; Евр.4:12 ), почи­тают тре­тьей состав­ной частью чело­века, то, по словам свя­того Иоанна Дамас­кина, он не есть что-либо отлич­ное от души и подобно ей само­сто­я­тель­ное, а есть высшая сто­рона той же души; что глаз в теле, то ум в душе»

Свт. Феофан Затвор­ник о чело­ве­че­ском духе

«Что же это за дух? Это та сила, кото­рую вдох­нул Бог в лицо чело­века, завер­шая сотво­ре­ние его. Все роды существ назем­ных изво­дила по пове­ле­нию Божию земля. Из земли изошла и всякая душа живых тварей. Душа чело­ве­че­ская хотя и сходна с душою живот­ных в низшей своей части, но в высшей она несрав­ненно пре­вос­ход­нее ее. Что она явля­ется такою в чело­веке, это зави­сит от соче­та­ния ее с духом. Дух, вдох­ну­тый Богом, соче­тав­шись с нею, столько воз­вы­сил ее над всякою нече­ло­ве­че­скою душою. Вот почему внутри себя мы заме­чаем, кроме того, что видится у живот­ных, и то, что свой­ственно душе чело­века оду­хо­в­лен­ной, а выше еще – то, что свой­ственно соб­ственно духу.

Дух, как сила, от Бога исшед­шая, ведает Бога, ищет Бога и в Нем одном нахо­дит покой. Некиим духов­ным сокро­вен­ным чутьем удо­сто­ве­ря­ясь в своем исхож­де­нии от Бога, он чув­ствует свою полную от Него зави­си­мость и сознает себя обя­зан­ным вся­че­ски уго­ждать Ему и жить только для Него и Им.

Более ося­за­тель­ные про­яв­ле­ния сих дви­же­ний жизни духа суть:

1) Страх Божий. Все люди, на каких бы они сте­пе­нях раз­ви­тия ни стояли, знают, что есть вер­хов­ное суще­ство, Бог, Кото­рый все сотво­рил, все содер­жит и всем управ­ляет, что и они во всем от Него зави­сят и Ему уго­ждать должны, что Он есть Судия и Мздо­воз­да­я­тель вся­кому по делам его. Таков есте­ствен­ный символ веры, в духе напи­сан­ный. Испо­ве­дуя его, дух бла­го­го­ве­ин­ствует пред Богом и испол­нен страха Божия.

2) Совесть. Созна­вая себя обя­зан­ным уго­ждать Богу, дух не знал бы, как удо­вле­тво­рить сей обя­зан­но­сти, если бы не руко­во­дила его в сем совесть. Сооб­щив духу частичку своего все­ве­де­ния в ука­зан­ном есте­ствен­ном сим­воле веры, Бог начер­тал в нем и тре­бо­ва­ния Своей свя­то­сти, правды и бла­го­сти, пору­чив ему же самому наблю­дать за испол­не­нием их и судить себя в исправ­но­сти или неис­прав­но­сти. Сия сто­рона духа и есть совесть, кото­рая ука­зы­вает, что право и что не право, что угодно Богу и что не угодно, что должно и чего не должно делать; указав, властно понуж­дает испол­нить то, а потом за испол­не­ние награж­дает уте­ше­нием, а за неис­пол­не­ние нака­зы­вает угры­зе­нием. Совесть есть зако­но­да­тель, блю­сти­тель закона, судия и воз­да­я­тель. Она есть есте­ствен­ные скри­жали завета Божия, про­сти­ра­ю­ще­гося на всех людей. И видим у всех людей вместе с стра­хом Божиим и дей­ствия сове­сти.

3) Жажда Бога. Она выра­жа­ется во все­об­щем стрем­ле­нии ко все­со­вер­шен­ному благу и яснее видна тоже во все­об­щем недо­воль­стве ничем твар­ным. Что озна­чает это недо­воль­ство? То, что ничто твар­ное удо­вле­тво­рить духа нашего не может. От Бога исшедши, Бога он ищет, Его вку­сить желает и, в живом с Ним пре­бы­вая союзе и соче­та­нии, в Нем успо­ка­и­ва­ется. Когда дости­гает сего, покоен бывает, а пока не достиг­нет, покоя иметь не может. Сколько бы ни имел кто твар­ных вещей и благ, все ему мало. И все, как и Вы уже заме­чали, ищут и ищут. Ищут и нахо­дят, но, нашедши, бро­сают и снова начи­нают искать, чтоб и то, нашедши, также бро­сить. Так без конца. Это значит, что не того и не там ищут, что и где искать сле­дует. Не ося­за­тельно ли это пока­зы­вает, что в нас есть сила, от земли и зем­ного вле­ку­щая нас горе – к небес­ному?

Не разъ­яс­няю Вам подробно всех этих про­яв­ле­ний духа, навожу только мысль Вашу на его при­сут­ствие в нас и прошу Вас побольше поду­мать об этом и довесть себя до пол­ного убеж­де­ния, что точно есть в нас дух. Ибо в нем отли­чи­тель­ная черта чело­века. Душа чело­ве­че­ская делает нас малым нечим выше живот­ных, а дух являет нас малым нечим ума­лен­ными от Анге­лов. Вы, конечно, знаете смысл ходя­щих у нас фраз: дух писа­теля, дух народа. Это сово­куп­ность отли­чи­тель­ных черт, дей­стви­тель­ных, но неко­то­рым обра­зом иде­аль­ных, умом дозна­ва­е­мых, неуло­ви­мых и неося­за­е­мых. То же самое есть и дух чело­века; только дух писа­теля, напри­мер, видится иде­ально, а дух чело­века присущ в нем как живая сила, живыми и ощу­ща­е­мыми дви­же­ни­ями сви­де­тель­ству­ю­щая о своем при­сут­ствии. Из ска­зан­ного мне жела­тельно было бы, чтоб Вы вывели такое заклю­че­ние: в ком нет дви­же­ний и дей­ствий духа, тот не стоит в уровне с чело­ве­че­ским досто­ин­ством…

Воз­дей­ствие духа на душу чело­века и про­ис­хо­дя­щие отсюда явле­ния в обла­сти мыс­ли­тель­ной, дея­тель­ной (воле) и чув­ству­ю­щей (сердце).

При­ни­ма­юсь за то, что было пре­рвано, – именно что при­в­зо­шло в душу вслед­ствие соеди­не­ния ее с духом, иже от Бога? От этого вся душа пре­об­ра­зи­лась и из живот­ной, какова она по при­роде, стала чело­ве­че­скою, с теми силами и дей­стви­ями, какие ука­заны выше. Но не об этом теперь речь. Пре­бы­вая такою, как опи­сано, она обна­ру­жи­вает сверх того высшие стрем­ле­ния и вос­хо­дит на одну сте­пень выше, явля­ясь душою оду­хо­в­лен­ною.

Такие оду­хо­в­ле­ния души видны во всех сто­ро­нах ее жизни – мыс­лен­ной, дея­тель­ной и чув­ству­ю­щей.

В мыс­лен­ной части от дей­ствия духа явля­ется в душе стрем­ле­ние к иде­аль­но­сти. Соб­ственно душев­ная мыс­лен­ность вся опи­ра­ется на опыте и наблю­де­нии. Из того, что узна­ется сим путем раз­дроб­ленно и без связи, она строит обоб­ще­ния, делает наве­де­ния и добы­вает, таким обра­зом, основ­ные поло­же­ния об извест­ном круге вещей. На этом бы и стоять ей. Между тем она нико­гда не бывает этим довольна, но стре­мится выше, ища опре­де­лить зна­че­ние каж­дого круга вещей в общей сово­куп­но­сти тво­ре­ний. Напри­мер, что есть чело­век – это позна­ется посред­ством наблю­де­ний над ним, обоб­ще­ний и наве­де­ний. Но не доволь­ству­ясь этим, мы зада­емся вопро­сом: «Что значит чело­век в общей сово­куп­но­сти тво­ре­ний?» Доис­ки­ва­ясь этого, иной решит: он есть воз­глав­ле­ние и венец тварей; иной: он есть жрец – в той мысли, что голоса всех тварей, хва­ля­щих Бога бес­со­зна­тельно, он соби­рает и воз­но­сит хвалу Все­выш­нему Творцу разум­ною песнию. Такого рода мысли и о всяком другом роде тварей и о всей их сово­куп­но­сти порож­дать имеет позыв душа. И порож­дает. Отве­чают ли они делу или нет, это другой вопрос, но несо­мненно, что она имеет позыв искать их, ищет и порож­дает. Это и есть стрем­ле­ние к иде­аль­но­сти, ибо зна­че­ние вещи есть ее идея. Это стрем­ле­ние обще всем. И те, кото­рые не дают цены ника­ким позна­ниям, кроме опыт­ных, – и они не могут удер­жаться от того, чтобы не пои­де­аль­ни­чать против воли, сами не заме­чая того. Языком отвер­гают идеи, а на деле их строят. Догадки, какие они при­ни­мают и без кото­рых ни один круг позна­ний не обхо­дится, суть низший класс идей.

Образ воз­зре­ния иде­аль­ный есть мета­фи­зика и насто­я­щая фило­со­фия, кото­рые как были всегда, так всегда и будут в обла­сти позна­ний чело­ве­че­ских. Дух, всегда нам при­су­щий как суще­ствен­ная сила, сам Бога созер­цая яко Творца и Про­мыс­ли­теля, и душу манит в ту неви­ди­мую и бес­пре­дель­ную область. Может быть, духу, по его бого­по­до­бию, пред­на­зна­чено было и все вещи созер­цать в Боге, и он созер­цал бы, если б не паде­ние. Но вся­че­ски и теперь тому, кто хочет созер­цать все сущее иде­ально, сле­дует исхо­дить от Бога или от того сим­вола, кото­рый Богом напи­сан в духе. Мыс­ли­тели, кото­рые не так делают, уже по тому самому не суть фило­софы. Не веря идеям, постро­е­ва­е­мым душою на осно­ва­нии вну­ше­ний духа, они неспра­вед­ливо посту­пают, когда не верят тому, что состав­ляет содер­жа­ние духа, ибо то есть чело­ве­че­ское про­из­ве­де­ние, а это – Боже­ское.

В дея­тель­ной части от дей­ствия духа явля­ется жела­ние и про­из­вод­ство бес­ко­рыст­ных дел или доб­ро­де­те­лей или даже и выше – стрем­ле­ние стать доб­ро­де­тель­ною. Соб­ственно, дело души в этой ее части (воле) есть устро­е­ние вре­мен­ного быта чело­века, да благо будет ему. Испол­няя это назна­че­ние, она все делает по тому убеж­де­нию, что дела­е­мое или при­ятно, или полезно, или нужно для устро­я­е­мого ею быта. Между тем она этим не доволь­ству­ется, но выхо­дит из этого круга и совер­шает дела и начи­на­ния совсем не потому, что они нужны, полезны и при­ятны, но потому, что они хороши, добры и спра­вед­ливы, стре­мясь к ним со всею рев­но­стию, несмотря на то что они ничего не дают для вре­мен­ного быта и даже небла­го­при­ятны ему и вредны бывают на счет его. У иного такие стрем­ле­ния про­яв­ля­ются с такою силою, что он жерт­вует для них всем своим бытом, чтоб жить отре­шенно от всего. Про­яв­ле­ния такого рода стрем­ле­ний повсюдны, даже и вне хри­сти­ан­ства. Откуда они? Из духа. В сове­сти начер­тана норма святой, доброй и пра­вед­ной жизни. Полу­чив веде­ние о ней чрез соче­та­ние с духом, душа увле­ка­ется ее незри­мою кра­со­тою и вели­чием и реша­ется ввесть ее в круг своих дел и своей жизни, пре­об­ра­зуя и ее по ее тре­бо­ва­ниям. И все сочув­ствуют такого рода стрем­ле­ниям, хотя не все все­цело пре­да­ются им; но ни одного нет чело­века, кото­рый бы по вре­ме­нам не посвя­щал своих трудов и своего досто­я­ния на дела в таком духе.

В чув­ству­ю­щей части от дей­ствия духа явля­ется в душе стрем­ле­ние и любовь к кра­соте, или, как обычно гово­рят, к изящ­ному. Соб­ствен­ное дело сей части в душе – вос­при­ни­мать чув­ством бла­го­при­ят­ные или небла­го­при­ят­ные свои состо­я­ния и воз­дей­ствия совне по мерке удо­вле­тво­ре­ния или неудо­вле­тво­ре­ния душевно-телес­ных потреб­но­стей. Но видим в кругу чувств вместе с этими корыст­ными – назо­вем так – чув­ствами ряд чувств бес­ко­рыст­ных, воз­ни­ка­ю­щих совсем помимо удо­вле­тво­ре­ния или неудо­вле­тво­ре­ния потреб­но­стей, – чувств от услаж­де­ния кра­со­тою. Глаз не хочется ото­рвать от цветка и слуха отвра­тить от пения потому только, что то и другое пре­красно. Всякий упо­ря­до­чи­вает и укра­шает свое жилище так или так, потому что так кра­си­вее. Идем в про­гулку и изби­раем место для того по тому одному, что оно пре­красно. Выше всего этого – насла­жде­ние, достав­ля­е­мое кар­ти­нами живо­писи, про­из­ве­де­ни­ями ваяния, музы­кою и пением, а и этого всего выше – насла­жде­ние тво­ре­ни­ями поэ­ти­че­скими. Изящ­ные про­из­ве­де­ния искус­ства услаж­дают не одною кра­со­тою внеш­ней формы, но осо­бенно кра­со­тою внут­рен­него содер­жа­ния, кра­со­тою умно-созер­ца­е­мою, иде­аль­ною. Откуда такие явле­ния в душе? Это гостьи из другой обла­сти, из обла­сти духа. Дух, Бога веда­ю­щий, есте­ственно пости­гает кра­соту Божию и ею единою ищет насла­ждаться. Хотя не может он опре­де­ленно ука­зать, что она есть, но, сокро­венно нося в себе пред­на­чер­та­ние ее, опре­де­ленно ука­зы­вает, что она не есть, выра­жая сие пока­за­ние тем, что не доволь­ству­ется ничем твар­ным. Кра­соту Божию созер­цать, вку­шать и ею насла­ждаться есть потреб­ность духа, есть его жизнь и жизнь рай­ская. Полу­чив веде­ние о ней чрез соче­та­ние с духом, и душа увле­ка­ется вслед ее и, пости­гая ее своим душев­ным обра­зом, то в радо­сти бро­са­ется на то, что в ее круге пред­став­ля­ется ей отра­же­нием ее (диле­танты), то сама при­ду­мы­вает и про­из­во­дит вещи, в кото­рых чает отра­зить ее, как она ей пред­ста­ви­лась (худож­ники и арти­сты). Вот откуда эти гостьи – сла­дост­ные, отре­шен­ные от всего чув­ствен­ного чув­ства, воз­вы­ша­ю­щие душу до духа и оду­хов­ля­ю­щие ее! Замечу, что из искус­ствен­ных про­из­ве­де­ний я отношу к сему классу только те, кото­рых содер­жа­нием служит боже­ствен­ная кра­сота незри­мых боже­ствен­ных вещей, а не те, кото­рые хоть и кра­сивы, но пред­став­ляют тот же обыч­ный душевно-телес­ный быт или те же назем­ные вещи, кото­рые состав­ляют все­гдаш­нюю обста­новку того быта. Не кра­си­во­сти только ищет душа, духом води­мая, но выра­же­ния в пре­крас­ных формах неви­ди­мого пре­крас­ного мира, куда манит ее своим воз­дей­ствием дух.

Так вот что дал душе дух, соче­тан будучи с нею, и вот как душа явля­ется оду­хо­в­лен­ною! Не думаю, чтоб что-либо из этого затруд­нило Вас, прошу, однако ж, не мимо­хо­дом про­бе­жать писан­ное, а пооб­су­дить хоро­шенько и к себе при­ло­жить.

Источник