что такое дикая охота в мифологии
Самые известные легенды о Дикой Охоте
Образ Дикой Охоты, одного или нескольких призрачных всадников, скачущих по небу и предвещающих беду тому, кто их увидит, встречается у многих европейских народов. Где-то это Один с воинами из Вальгаллы, где-то её возглавляет дьявол, выезжающий из ада за душами грешников, где-то проклятый король, обречённый вечно скитаться между жизнью и смертью.
Легенд о призрачных всадниках даже больше, чем версий о том, из кого состоит скачущая по небу кавалькада и кто её возглавляет. Почитать о разнообразии этих версий можно в отдельной статье, а здесь собраны самые известные легенды о Дикой Охоте, появившиеся в Средние Века или немного позже.
Херн-Охотник
Одна из самых популярных легенд о Дикой Охоте – это история Херна. Как можно догадаться по его прозвищу, он был охотником во времена Ричарда II, самым умелым из британских ловцов.
Спустя время охотник выздоровел, но лишился своих умений, а оленьи рога приросли к его голове. А всё потому, что другие ловчие, которых Ричард послал на поиски лекаря, завидовали Херну, который стал любимчиком короля, и уговорили колдуна похитить его способности, надеясь таком образом лишить его высокого положения при дворе. Колдун это сделал, но завистники остались его должниками.
Каждую ночь Дикая Охота выезжала из леса, пока король Ричард II не приехал сам побеседовать с призраком. Тот потребовал казнить подставивших его охотников, а взамен обещал более не творить бесчинства на землях короля. Ричард согласился, и с тех пор Дикая Охота Херна не покидает пределов Виндзорского леса.
Король Херла
Король бриттов Херла и его Дикая Охота – Херлатинг – были упомянуты в летописи в середине 12-го века, однако события легенды происходят за несколько веков до этого.
Однажды к замку Херлы приехал карлик верхом на козле, объявивший себя владыкой королей и хозяином земли, на которой стоит королевство бриттов. Он предложил мирный договор – Херла пригласит карлика на свою свадьбу, а год спустя сам побывает на свадьбе у странного маленького человечка. Король согласился.
Вскоре Херла женился, и карлик явился к нему в замок с огромной толпой своих низкорослых соотечественников. Они оказались очень полезными гостями – карлики привезли с собой вкуснейшие блюда, расторопных слуг и отличное вино, так что другие приглашённые остались довольны, а запасы короля были нетронуты.
Год спустя король Херла поехал на свадьбу к карлику. Тот вызвался проводить его, дал его свите ищейку и предупредил, что всадники могут сойти с коней только тогда, когда собака прыгнет на землю. Они приехали к скале, где обитал карлик, собачка спрыгнула с рук того, кто её вёз, а вслед за ней спешились люди.
Свадьба карлика прошла без событий, но возвращаясь домой король заметил, что земли вокруг выглядят странно. Он подъехал к пастуху и спросил его, что произошло. Тот рассказал ему, что легендарный король Херла исчез два века назад, когда уехал из своего замка вместе с карликом, а его королевство было захвачено саксами.
Пара всадников из свиты в удивлении слезли с коней и тут же рассыпались в пыль. Херла и его спутники бросились прочь от скалы карлика, ожидая, когда собака спрыгнет на землю, показав, что и люди могут безопасно спуститься. Но она так и не спрыгнула, так что всадники вынуждены скакать вечно.
Ведьма Маллт-и-Нос
Дикую Охоту возглавляли не только мужчины даже в самые замшелые патриархальные времена. В Южном Уэльсе, например, зловещую процессию ведёт ведьма Маллт-и-Нос.
Когда-то она была обычной женщиной из богатой знатной семьи и очень любила охотиться. Настолько, что сказала однажды – если в раю нет охоты, то мне там не место. Бог услышал её слова и в рай не пустил – после смерти она стала Диким Охотником. Она ездит по ночам на белой лошади в окружении белых красноухих псов, смеясь от радости, потому что занимается любимым делом, и плача от того, что нет покоя для её души.
Есть предположения, что до распространения христианства, Маллт-и-Нос была подобна валькириям – она уносила праведные души в валлийский рай. Но потом христианство объявило языческих богов демонами, и она стала ведьмой, выезжающей из ада на охоту за душами грешников, да и сама при жизни недостаточно чтила бога, за что и получила такое наказание.
Нечестная графиня Эберштайн
Эберштайны – старинный графский род, владеющий замком в долине реки Мург и весьма значительной местностью вокруг него. Первые представители рода засветились в истории в XII веке, а их родовой замок, ныне известный как Старый Эберштайн, стоит до сих пор, хоть от него остались только руины.
Члены этого рода нередко становились героями сказок и легенд. История о графине, возглавлявшей Дикую Охоту – одна из них.
У меня не получилось найти информацию о том, был ли реальный прототип у легендарной Эберштайн, так же как и то, появилась ли эта легенда в Средние Века или на пару столетий позже.
Графиня Эберштайн очень любила охотиться и присмотрела для этого замечательный участок леса. Вот только принадлежал он не ей, а её соседу-графу. Знатная дама захотела присвоить лес и выбрала для этого весьма средневековый способ. Она встретилась с соседом на спорном участке и заявила, что это её лес. Призвав бога в свидетели, она сказала, что стоит на своей земле. Бог возражать не стал, и участок отошёл графине.
Технически она не соврала – перед встречей с соседом она набила туфли почвой со своих владений, и во время клятвы действительно стояла на своей земле. Но богу такое мошенничество не понравилось, и он проклял графиню. Так что она теперь обречена каждую ночь выезжать на Дикую Охоту. Спустя века после смерти, её призрак бродит по лесу в старомодной шляпе, верхом на чёрном коне и в окружении чёрных гончих, уносит с собой припозднившихся путников и предвещает беду тем, кто её увидит.
Ханс фон Хакельнберг
С датировкой этой легенды нет таких трудностей, как с графиней Эберштайн. Ханс фон Хакельнберг – реальная историческая личность. Он умер в начале 16-го века, а мифическим призрачным всадником стал пару десятилетий спустя. Его история очень похожа на историю Маллт-и-нос.
Он тоже был заядлым любителем охоты и тоже не очень-то чтил христианского бога и его заповеди. Так что когда его ранил дикий кабан, Ханс заявил, что не хочет расставаться с любимым занятием, и если в раю нет охоты, то такой рай ему не нужен. Рана оказалась смертельной, но покинуть мир смертных Хакельнбергу не было суждено – бог услышал его слова и не пустил в рай.
Дикая охота
Это воинство отправляется в объезд главным образом после Рождества, когда происходят крупные пьяные потасовки. Когда какой-либо человек слышит, как приближается это воинство, он должен уступить ему дорогу и пасть лицом вниз, словно спит.
«Дикая охота» это кавалькада призраков-охотников на лошадях и с собаками. Явление происходит из норвежской и тевтонской мифологии. Штормовыми ночами бог Один во главе всадников скачет по небу со сворой лающих собак.
Войско возглавляет Гуро-Риссе или Рейса-Рова с длинным хвостом, по которому ее легко отличить от остальных. За ней едет верхом множество народа обоих полов. Если смотреть на этих существ спереди, они кажутся высокими и красивыми — как всадники, так и их лошади, — но в конце этого шествия нельзя увидеть ничего, кроме длинного хвоста Гуро-Риссе.
Лошади этой рати черны, как уголь; глаза их светятся в темноте как огонь. Лошадьми управляют с помощью раскаленных прутьев и железных поводьев. Крики всадников создают столь ужасный шум, что его можно слышать на большом расстоянии. Они передвигаются по водной поверхности столь же легко, как и по земле.
Копыта лошадей едва касаются поверхности воды. Если они сбрасывают свое седло на крышу какого-нибудь дома, один из обитателей его должен умереть. Там, где рать Аасгаардсреи пристраивается на выступе над дверью, будет драка или убийство в пьяной потасовке. До поры до времени они ведут себя спокойно, но стоит только раздаться конскому ржанию или прозвенеть уздечке, как начинается драка и происходит убийство.
Это воинство отправляется в объезд главным образом после Рождества, когда происходят крупные пьяные потасовки. Когда какой-либо человек слышит, как приближается это воинство, он должен уступить ему дорогу и пасть лицом вниз, словно спит, поскольку в противном случае его схватят и либо утащат, либо оставят где-нибудь далеко в обезумевшем состоянии.
Тот человек, который примет меры предосторожности, отделается тем, что пролетающие мимо охотники наплюют на него. Когда они минуют его, он должен сплюнуть в свою очередь; в противном случае впоследствии он получит какое-нибудь физическое повреждение.
У Дикой охоты множество предводителей, и мужчин, и женщин. В сказаниях Северной Германии их предводитель женщина Холда (Холде, Хулда, Холле и Холте) — богиня домашнего очага и материнства. В Южной Германии ее традиционно называют Берта (Берхта, Перхта), под этим именем известна норвежская богиня Фригга. Берта значит «сияющая». Она связана с луной и стережет души некрещеных детей.
Связь Берты с луной привела к отождествлению ее с Дианой, римской богиней луны, так что во главе дикой охоты может быть и Диана. Ее ночной дозор наказывает ленивых и порочных, но если перед дверями оставить пищу, то они съедят ее, а потом она снова появится — перед тем как они двинутся дальше.
После Реформации и упразднения протестантами чистилища Дикая охота стала уделом некрещеных умерших, особенно детей. Некрещеных нельзя было хоронить в освященной земле, их хоронили в северной части церковной ограды, где, как считалось, они оставались под землей. Они становились забавой для собак Дикой охоты, которые гнали их в ад.
Дикая охота существует и в английских сказаниях. В них возглавляет процессию Генри Охотник, или попросту дьявол. По мере распространения христианства языческие боги были низведены до уровня демонов и дьявола.
Во времена охоты на ведьм в Средние века и эпоху Возрождения считалось, что в свиту Дикой охоты входят не только духи мертвых, но и ведьмы и что возглавляет ее Геката, греческая богиня темной стороны луны, покровительница ведьм.
Возглавлять Дикую охоту могут и английские национальные герои, такие как сэр Фрэнсис Дрейк, который носится в сопровождении демонов и безголовых собак по сельским просторам от Тевистока до Плимута в Девоне не верхом, а в призрачной карете или на катафалке.
Корнуоллский вариант Дикой охоты — собаки Денди Дьявола, которые мчатся по земле или над землей и охотятся на души людей. В документах XII века говорится, что число охотников двадцать-тридцать, что они верхом на черных лошадях и черных оленях. С ними черные собаки с ужасными блестящими глазами. От Петербурга до Сэм-хайна в Англий всю ночь слышат монахи звуки охоты — лают собаки, трубят охотничьи рога.
Последние сообщения о Дикой охоте относятся к середине прошлого века — она проносилась по просторам Самхайна в канун каждого церковного праздника. Свидетелям рекомендовалось пасть ниц на землю и читать молитвы, чтобы спасти свои души от пасти адских собак.
Дикая охота
Дикая охота — миф, имевший распространение в Германии и Британии, но известный и в других странах, относится к скандинавской мифологии.
Содержание
История
В средние века миф о Дикой Охоте был распространен в основном в Германии. Считается, что миф распространялся «по стопам» христианства. В более поздний период миф о Дикой Охоте был зафиксирован также в Ирландии, Великобритании, Дании, Швеции, Норвегии. Отголоски легенды были зафиксированы в Англии в 1950-х годах, как вариант о «Роге Дикой Охоты».
Содержание мифа
Дикая Охота — группа призрачных всадников-охотников со сворой собак. Происхождение легенд о ней несет норвежские мифологические корни.
Согласно скандинавской легенде, бог Один со своей свитой носится по земле, собирая души людей. Если кто-либо встретится с ними, то попадет в другую страну, а если заговорит, то погибнет. В Британии бытует версия о том, что охоту возглавляет король или королева эльфов, они могли похищать встретившихся детей и молодых людей, которые становились слугами эльфов.
В фольклоре Северной Германии призраками предводительствует женщина Холда (Холте, Холле, Хулда или Холде) — богиня материнства и домашнего очага. В Южной Германии она известна под именем Берта(Берхта, Перхта), а в Норвегии — как Фригг. Она стережет души некрещеных детей [источник не указан 583 дня] и связана с Луной, отождествляется с римской Дианой.
Призраки наказывают порочных и ленивых. Если оставить пищу перед дверями, то призраки съедят её, но пища снова появится перед тем, как кавалькада духов двинется дальше. Считалось, что некрещёные умершие, особенно дети, становились забавой для собак Дикой Охоты, которые гнали их в ад.
Предводитель охоты
В разных странах разные личности и мифологические существа считались предводителями процессии Дикой Охоты.
Также предводителя нередко отождествляют с Дьяволом.
Миф в мировой культуре
В фэнтези
Мотив дикой охоты довольно часто используется авторами фэнтези. Среди них:
В музыке
В играх
Компьютерные игры Morrowind (аддон Bloodmoon), Darklands,Skyrim используют мотивы дикой охоты.
В настольной ролевой игре Dungeons & Dragons Дикая Охота была введена в виде двух NPC (Предводителя и Гончей Охоты) в книге-расширении Monster Manual V.
Дикая Охота
Дикая Охота – это орда всадников-призраков, погибших в различных битвах, которые появлялись преимущественно по ночам. Герои германской и скандинавской мифологии, они имели обыкновение внезапно появляться с северной стороны и также неожиданно исчезать. Сопровождаемые мрачными псами, всадники символизировали начало войны, хаоса, чумы и многочисленных несчастий.
Кто был лидер ом призрачной орды?
Согласно легендам, призрачная армия появлялась не сама по себе, а была кем-то управляема. Некоторые источники утверждали, что предводительницей была женщина по имени Холда (в других источниках – Берхта). Будучи лидер ом, она направляла команду призраков-наездников в то или иное место, чтобы они выполняли определенные миссии. Чаще всего это было некое предупреждение о надвигающейся войне или несчастье, но иногда они становились карателями и наказывали неугодных им людей за проступки.
Некоторые источники предполагали, что призрачной свитой управлял британский король Артур, а также датский принц Вальдемар Аттердаг и другие исторические персонажи. Часть легенд, передаваемых из уст в уста, и вовсе утверждала, что во главе Дикой Охоты стояли Ирод, Каин и даже сам Сатана. А вот британские мифы уверяли, что предводителем армии призраков-всадников был король или королева эльфов. Если они встречали на своем пути человека, их намерения были не связаны с коллекционированием душ. Свита просто забирала с собой смертного, делая слугой эльфов.
Непобедимые всадники со сворой жутких псов
Дикая охота
Дикая охота
Основное имя
Происхождение
Сторона
Содержание
Мифология
Дикая охота — в скандинавской мифологии группа призрачных всадников-охотников со сворой собак.
Дикая охота является фольклорным мотивом, который исторически происходит из европейской мифологии. Дикае охоты обычно вовлекают призрачную или сверхъестественную группу охотников, задействованных в дикой погоне. Речь идет также о языческой молодежи, занимающейся охотой ради эстетической практики и связи с Одином и духами умерших предков, считая эти события своими процессиями в определенные времена года. В норвежских землях обычно говорят, что мертвыми предками являются души умерших воинов, которых ведет Один единолично или с супругой, устраивая охоту, которая иногда может разрывать людей на части и приносить мертвых близких или отрубленные конечности охотнику в качестве своих достижений.
Осуществление этих практик означает благословение земли, например, для сбора урожая. Германия популяризировала Дикую Охоту. Независимо от того, просто это ведение за собой мертвых или благословение земли, отношение и смысл Дикой Охоты представляют опасность для жизни или здоровья; многие люди укрываются в домах, когда идет Дикая Охота. В Англии Дикую Охоту ведет Херн Охотник, гремя цепями мертвого, бог растительности и винограда, хранитель леса, хотя скандинавская легенда предполагает, что это замаскированный Один. Охотниками могут быть эльфы или феи или мертвые, а лидер охоты всегда ассоциируется с Одином (или иным воплощением того же бога, например, Алеманник Вуодан в «Вуотис Хеер» («Армия Вуодана») в Центральной Швейцарии, Швабии и т.д.), но могут быть и различные исторические или легендарные фигуры, таки как Теодорик Великий, король Дании Вальдемар Аттердаг, валлийский психопомп Гвин ап Нудд, библейские фигуры, такие как Ирод, Каин, Габриэль или Дьявол, или неопознанная потерянная душа или дух, будь то мужчина или женщина.
Концепция была разработана на основе сравнительной мифологии Якобои Гриммом в «Немецкой мифологии» (1835) в качестве фольклорного выживания германской языческой традиции, но сравнимые народные мифы встречаются по всей Северной, Западной и Центральной Европе. Гримм популяризировал термин Wilde Jagd («Дикая охота») для этого явления.
Сравнительные данные и терминология
Based on the comparative approach based on German folklore, the phenomenon is often referred to as Wilde Jagd (German: «wild hunt/chase») or Wildes Heer (German: «wild host»). In Germany, where it was also known as the «Wild Army», or «Furious Army», its leader was given various identities, including Wodan (or «Woden»), Knecht Ruprecht (cf. Krampus), Berchtold (or Berchta), and Holda (or «Holle»). The Wild Hunt is also known from post-medieval folklore.
In England, it was known as Herlaþing (Old English: «Herla’s assembly»), Woden’s Hunt, Herod’s Hunt, Cain’s Hunt, the Devil’s Dandy Dogs (in Cornwall), Gabriel’s Hounds (in northern England), and Ghost Riders (in North America). In Wales, a comparable folk myth is known as Cŵn Annwn (Welsh: «hounds of Annwn»).
In Scandinavia, the Wild Hunt is known as Oskoreia or Asgårdsreia (originally oskurreia) (Norwegian: «noisy riders», «The Ride of Asgard»), and Odens jakt or Vilda jakten (Swedish: «the hunt of Odin» or «wild hunt»).
История
The concept of the Wild Hunt was first documented by the German folklorist Jacob Grimm, who first published it in his 1835 book Deutsche Mythologie. It was in this work that he popularised the term Wilde Jagd («Wild Hunt») for the phenomenon. Grimm’s methodological approach was rooted in the idea – common in nineteenth-century Europe – that modern folklore represented a fossilized survival of the beliefs of the distant past. In developing his idea of the Wild Hunt, he mixed together recent folkloric sources with textual evidence dating to the Medieval and Early Modern periods. This approach came to be criticized within the field of folkloristics during the 20th century, as more emphasis was placed on the «dynamic and evolving nature of folklore».
Grimm interpreted the Wild Hunt phenomenon as having pre-Christian origins, arguing that the male figure who appeared in it was a survival of folk beliefs about the god Wodan, who had «lost his sociable character, his near familiar features, and assumed the aspect of a dark and dreadful power. a spectre and a devil.»Grimm believed that this male figure was sometimes replaced by a female counterpart, whom he referred to as Holda and Berchta. In his words, «not only Wuotan and other gods, but heathen goddesses too, may head the furious host: the wild hunter passes into the wood-wife, Wôden into frau Gaude.» He added his opinion that this female figure was Woden’s wife.
Discussing martial elements of the Wild Hunt, Grimm commented that «it marches as an army, it portends the outbreak of war.»He added that a number of figures that had been recorded as leading the hunt, such as «Wuotan, Huckelbernd, Berholt, bestriding their white war-horse, armed and spurred, appear still as supreme directors of the war for which they, so to speak, give licence to mankind.»
Grimm believed that in pre-Christian Europe, the hunt, led by a god and a goddess, either visited «the land at some holy tide, bringing welfare and blessing, accepting gifts and offerings of the people» or they alternately float «unseen through the air, perceptible in cloudy shapes, in the roar and howl of the winds, carrying on war, hunting or the game of ninepins, the chief employments of ancient heroes: an array which, less tied down to a definite time, explains more the natural phenomenon.» He believed that under the influence of Christianisation, the story was converted from being that of a «solemn march of gods» to being «a pack of horrid spectres, dashed with dark and devilish ingredients».
A little earlier, in 1823, Felicia Hemans records this legend in her poem The Wild Huntsman, linking it here specifically to the castles of Rodenstein and Schnellerts, and to the Odenwald.
Hans Peter Duerr (1985) noted that for modern readers, it «is generally difficult to decide, on the basis of the sources, whether what is involved in the reports about the appearance of the Wild Hunt is merely a demonic interpretation of natural phenomenon, or whether we are dealing with a description of ritual processions of humans changed into demons.» Historian Ronald Hutton noted that there was «a powerful and well-established international scholarly tradition» which argued that the Medieval Wild Hunt legends were an influence on the development of the Early Modern ideas of the Witches’ Sabbath. Hutton nevertheless believed that this approach could be «fundamentally challenged».
Региональные вариации
Британия
In the Peterborough Chronicle, there is an account of the Wild Hunt’s appearance at night, beginning with the appointment of a disastrous abbot for the monastery, Henry d’Angely, in 1127: «Many men both saw and heard a great number of huntsmen hunting. The huntsmen were black, huge, and hideous, and rode on black horses and on black he-goats, and their hounds were jet black, with eyes like saucers, and horrible. This was seen in the very deer park of the town of Peterborough, and in all the woods that stretch from that same town to Stamford, and in the night the monks heard them sounding and winding their horns.»
Reliable witnesses were said to have given the number of huntsmen as twenty or thirty, and it is said, in effect, that this went on for nine weeks, ending at Easter. Orderic Vitalis (1075–c. 1142), an English monk cloistered at St Evroul-en-Ouche, in Normandy, reported a similar cavalcade seen in January 1091, which he said were «Herlechin’s troop» (familia Herlechini; cf. Harlequin).
While these earlier reports of Wild Hunts were recorded by clerics and portrayed as diabolic, in late medieval romances, such as Sir Orfeo, the hunters are rather from a faery otherworld, where the Wild Hunt was the hosting of the fairies; its leaders also varied, but they included Gwydion, Gwynn ap Nudd, King Arthur, Nuada, King Herla, Woden, the Devil and Herne the Hunter. Many legends are told of their origins, as in that of «Dando and his dogs» or «the dandy dogs»: Dando, wanting a drink but having exhausted what his huntsmen carried, declared he would go to hell for it. A stranger came and offered a drink, only to steal Dando’s game and then Dando himself, with his dogs giving chase. The sight was long claimed to have been seen in the area. Another legend recounted how King Herla, having visited the Fairy King, was warned not to step down from his horse until the greyhound he carried jumped down; he found that three centuries had passed during his visit, and those of his men who dismounted crumbled to dust; he and his men are still riding, because the greyhound has yet to jump down.
The myth of the Wild Hunt has through the ages been modified to accommodate other gods and folk heroes, among them King Arthur and, more recently, in a Dartmoor folk legend, Sir Francis Drake. At Cadbury Castle in Somerset an old lane near the castle was called King Arthur’s Lane and even in the 19th century the idea survived that on wild winter nights the king and his hounds could be heard rushing along it.
In certain parts of Britain, the hunt is said to be that of hell-hounds chasing sinners or the unbaptised. In Devon these are known as Yeth (Heath) or Wisht Hounds, in Cornwall Dando and his Dogs or the Devil and his Dandy Dogs, in Wales the Cwn Annwn, the Hounds of Hell, and in Somerset as Gabriel Ratchets or Retchets (dogs). In Devon the hunt is particularly associated with Wistman’s Wood.
Германия
An abundance of different tales of the Wild Hunt are recorded in Germany. In most tales, the identity of the hunter is not made clear, in others, it is:
Sometimes, the tales associate the hunter with a dragon or the devil. The hunter is most often riding a horse, seldom a horse-drawn carriage, and usually has several hounds in his company. If the prey is mentioned, it is most often a young woman, either guilty or innocent. The majority of the tales deal with some person encountering the Wild Hunt. If this person stands up against the hunters, he will be punished. If he helps the hunt, he will be awarded money, gold or, most often, a leg of a slain animal or human, which is often cursed in a way that makes it impossible to be rid of it. In this case, the person has to find a priest or magician able to ban it, or trick the Wild Hunt into taking the leg back by asking for salt, which the hunt can not deliver. In many versions, a person staying right in the middle of the road during the encounter is safe.
Скандинавия
In western Sweden and sometimes in the east as well, it has been said that Odin was a nobleman or even a king who had hunted on Sundays and therefore was doomed to hunt down and kill supernatural beings until the end of time. According to certain accounts, Odin does not ride, but travels in a wheeled vehicle, specifically a one-wheeled cart.
In parts of Småland, it appears that people believed that Odin hunted with large birds when the dogs got tired. When it was needed, he could transform a bevy of sparrows into an armed host.
If houses were built on former roads, they could be burnt down, because Odin did not change his plans if he had formerly travelled on a road there. Not even charcoal kilns could be built on disused roads, because if Odin was hunting the kiln would be ablaze.
One tradition maintains that Odin did not travel further up than an ox wears his yoke, so if Odin was hunting, it was safest to throw oneself onto the ground in order to avoid being hit, a pourquoi story that evolved as an explanation for the popular belief that persons lying at ground level are safer from lightning strikes than are persons who are standing. In Älghult in Småland, it was safest to carry a piece of bread and a piece of steel when going to church and back during Yule. The reason was that if one met the rider with the broad-rimmed hat, one should throw the piece of steel in front of oneself, but if one met his dogs first, one should throw the pieces of bread instead.
Лидер Дикой Охоты
В популярной культуре
The Wild Hunt is the subject of Transcendental Étude No. 8 in C minor, «Wilde Jagd» (Wild Hunt) by Franz Liszt, and appears in Karl Maria von Weber’s 1821 opera Der Freischütz and in Arnold Schönberg’s oratorio Gurre-Lieder of 1911.
The Wild Hunt also appears in Marvel Comics, primarily the Thor series, and is led by Malekith the Accursed, the Dark Elf King of Svartalfheim and one of Thor’s archenemies.
The subject of Stan Jones’ American country song «Ghost Riders in the Sky» of 1948, which tells of cowboys chasing the Devil’s cattle through the night sky, resembles the European myth. Swedish folk musician The Tallest Man on Earth released an album in 2010 entitled The Wild Hunt, and in 2013 the black metal band Watain, also Swedish, released an album with the same title.
In Mike Mignola’s comic book series Hellboy two versions of the Wild Hunt myth are present. In The Wild Hunt the hero receives an invitation from British noblemen to partake in a giant hunting, «The Wild Hunt», which they call after the legend of «Herne, god of the Hunt». In King Vold, Hellboy encounters «King Vold, the flying huntsman» whose figure is based on the Norwegian folktale of «The Flying Huntsman (headless King Volmer and his hounds)» according to Mignola.
In film, The Wild Hunt is a Canadian horror drama of 2009 by director Alexandre Franchi. The MTV series Teen Wolf features the Wild Hunt as the main villains of the first half of season 6. It takes the legend a bit further, claiming that the Wild Hunt erases people from existence, and those taken by the Wild Hunt become members after they are erased and forgotten. Αustralian writer Tim Winton’s ‘The Riders,’ shortlisted for the Booker Prize, mentions a vision of the Wild Hunt that becomes the basis for the main character’s own ‘wild hunt’ of the story.
The Wild Hunt features in The Witcher series of fantasy novels by Andrzej Sapkowski and the CD Projekt Red’s 2015 role-playing video game The Witcher 3: Wild Hunt, based on the books, after being referenced heavily during the events and flashbacks of The Witcher and The Witcher 2: Assassins of Kings.
In The Elder Scrolls series of role-playing video games, the Wild Hunt is a ritual performed by the Bosmer (wood elves) for war, vengeance, or other times of desperation. The elves are transformed into a horde of horrific creatures that kill all in their path. The Daedric Lord Hircine is also inspired by the Wild Hunt, especially in The Elder Scrolls III: Morrowind.
The Wild Hunt has appeared in various forms of literature, among them Alan Garner’s 1963 novel The Moon of Gomrath, Penelope Lively’s 1971 The Wild Hunt of Hagworthy, Susan Cooper’s 1973 The Dark is Rising, Diana Wynne Jones’ 1975 Dogsbody, Brian Bates’ The Way of Wyrd, Guy Gavriel Kay’s Fionavar trilogy, three of Jim Butcher’s Dresden Files novels (2005 Dead Beat, 2006 Proven Guilty and 2012 Cold Days), the third issue of Seanan McGuire’s series October Daye, An Artificial Night, Fred Vargas’s 2011 The Ghost Riders of Ordebec, Laurell K. Hamilton’s book Mistral’s Kiss, and Jane Yolen’s 1995 The Wild Hunt. It also features in Cassandra Clare’s book series, The Mortal instruments and The Dark Artifices, led by Gwyn ap Nudd. The Wicked Lovely series by Melissa Marr contains a modern Wild Hunt. It is also a major plot point in Peter S. Beagle’s Tamsin. The Wild Hunt is a primary element of R. S. Belcher’s novel The Brotherhood of the Wheel.
The Wild Hunt has been depicted on two different cards in Magic: the Gathering.
The «Åsgårdsreien», Peter Nicolai Arbo’s 1872 oil painting, depicts the Scandinavian version of the Wild Hunt, with Odin leading the hunting party. This painting is featured on the cover of Bathory’s 1988 album, Blood Fire Death.