что такое диада в психологии
Жизненный цикл семьи: стадия диады
Термин «диада» (с греческого – двоица) пришел к нам из пифагорейско-платонической философии, где использовался для обозначения принципа неопределенности, неоформленности, множества и материальной текучести в противоположность монаде («единице») как принципу единства, стабильности и формы. Сегодня под диадой принято понимать совокупность двух взаимосвязанных объектов, элементов. Диада в жизненном цикле семьи – это супружеская пара. Стадия диады начинается с момента встречи будущих супругов и продолжается до момента появления в семье первенца.
Давайте исходить из идеальной ситуации и предположим, что до вступления в отношения и Он, и Она успешно прошли стадию монады, т.е. сепарировались от своих родительских семей, возможно, пожили самостоятельно, набросали примерные планы на будущее, стали эмоционально и личностно автономными. У каждого из них в голове есть достаточно непротиворечивая картина мира. Предположим, потому что жизнь не всегда идеальна, и вступать в отношения люди могут по самым разным мыслимым и немыслимым причинам. Но это тема для другой статьи.
Перед молодой парой стоит очень важная задача: они должны заложить тот самый фундамент, на котором будут строиться все дальнейшие отношения, на котором семья будет развиваться и расти. Который даст им ощущение надежности, а, значит, поможет пережить все невзгоды, все бури, все испытания, которых так много в жизни любой семьи.
Главное, что характеризует отношения на стадии диады – это влюбленность. Партнеры поглощены друг другом и этим ярким чувством. Оно окрыляет их, пьянит и завораживает. Им кажется, что так будет всегда. Они видят друг друга в розовом свете и стараются представлять в лучшем свете себя. Чувства такие сильные, что на какое-то время они начинают дышать в унисон, понимать друг друга с полуслова, с полувзгляда считывают мысли и желания друг друга. А считав те самые желания, пытаются воплощать их, соответствовать им.
А теперь я хочу сделать маленькую ремарку. Это время идеально для тех, кто не до конца сепарировался от родительской семьи. Именно сейчас можно совершить серьезную качественную перестройку, начать серьезно заниматься своим настоящим и строить будущее вместо того, чтобы выполнять привычную, но мешающую личностному развитию и движению навстречу своему истинному Я функцию в родительской семье. Такое движение, несомненно, вызовет сопротивление у последней, и окажется большим стрессом для вас, но опираясь на мощный ресурс, которым является ваши отношения с партнером, его (её) поддержку, вы можете пройти этот период достаточно экологично. Главное тут – вовремя воспользоваться моментом.
А теперь вернемся к тому, что партнеры пытаются предстать друг перед другом в лучшем свете. И это очень логично и естественно – мы любим, любимы и не хотим это состояние потерять. Мы хотим стать как можно ближе с партнером, практически слиться с ним в одно целое. Но именно в этом состоянии мы можем начать идти по ложному пути, а именно – выдавать за реальность те свои качества, интересы, убеждения, которые к нам реальным не имеют никакого отношения. О, как на многое мы способны ради того, чтобы убедить любимого человека, что он сделал правильный выбор, чтобы удержать то волшебство, которое обрушилось на нас и сделало счастливыми!
Я помню историю девушки, которая выходила замуж по огромной любви, будучи уверенной в том, что он послан ей небесами. Совместные сплавы на байдарках, ночи у костра под звездным небам, поездки к морю с рюкзаками. Романтика! После свадьбы он продержался еще месяц, а потом засел за компьютер. За время, предшествующее свадьбе, он исчерпал весь свой запас по романтике на долгие годы. Она не сразу это поняла, пыталась растормошить его, но наталкивалась на стену непонимания: «Чего ты хочешь? Ведь мы уже столько раз это сделали. Хватит уже!» Попытайтесь представить себе, в какой степени обманутой она себя чувствовала. Ведь она думала, что так будет всегда: и ночи в палатке, и сплавы, и море…. А для него это был способ понравиться ей. Их брак не спас даже ребенок. Все закончилось очень грустно.
Влюбленность, эйфория, гормоны, восторг и бабочки в животе…. Это так прекрасно, об этом столько красивых стихов написано и песен спето… Но я сейчас посмотрю на это несколько под иным углом зрения. Ведь и Он, и Она, помимо своего светлого чувства имеют каждый свою историю и свою картину мира. Те ценности, которые прививались в семье, мифы, страхи, идеи, все это, в идеале, уже прошло некоторую инвентаризацию на стадии монады. Но тогда пригодность семейного багажа проверялась на пригодность для жизни одному (одной).
Теперь для каждого из них пришло время переписать свою картину мира еще раз. Ведь она была достаточно целостная до встречи с партнером. И время тратилось на очень разные и важные вещи. А теперь в эту картину нужно вписать другого человека. А это значит, что времени и энергии на те вещи, которые были важны еще вчера, уже не будет, либо количество его сильно уменьшится. Помимо этого должны быть пересмотрены идеи, связанные с совместностью, близкими, парными отношениями, взятые из родительской семьи. И тогда любовь можно рассматривать как анестезию для переваривания смыслов и ценностей друг друга. Но ведь для этого нужно вытащить скелеты из шкафа, нужно иметь смелось проявить свою индивидуальность, непохожесть, уникальность. Продемонстрировать свои не самые лучшие манеры и привычки, а они есть у каждого.
Представьте, что есть молодой человек, который в течение нескольких лет перед сном читал в течение часа, в полной тишине. А тут любовь, совместность, и уже не до чтения…. Она пред сном поболтать хочет. И он болтает. Время идет, и он начинает чувствовать раздражение. И не совсем понимает почему. А потом начинает догадываться, все просто: он счастлив с ней, но ему не хватает этого часа чтения перед сном. И как сказать ей об этом он не знает. Ибо боится, что она не поймет этой его потребности, обидится. И поболтать приятно. И что делать с раздражением, тоже непонятно. И на сколько хватит ресурса – тоже большой вопрос.
И когда уже наше общество дорастет до нормальной подготовки подрастающего поколения к браку? Ведь подготовка эта, по сути, состоит из двух вещей: 1) понимать свой семейный бэкграунд и себя; 2) уметь разговаривать с партнером на самые разные темы. Все остальное, на мой взгляд, не так принципиально.
Обсуждение видения друг другом совместной жизни, озвучивание собственных планов на будущее и приведение их к некоторому общему знаменателю позволит паре это будущее выстроить, позволит учесть важные для каждого моменты, увидеть друг друга настоящими, а в дальнейшем – избежать очень многих ошибок. И чем больше тем будет поднято сейчас, чем честнее будут партнеры, и чем более открытыми они будут в обсуждении своей совместности, тем больше у них шансов на счастливое будущее.
Таких вопросов, касающихся их жизни вместе – очень много. Кто будет главным добытчиком? Какова денежная политика? Как проводить свободное время вообще, и отпуска в частности? Кто организует досуг? Кто ходит в магазин? Кто готовит? Когда заводить ребенка? Будет ребенок один или их будет несколько? Каким будет стиль воспитания ребенка? Какое место в жизни супругов будет отводиться друзьям и личным увлечениям? Ответы на эти, и многие другие вопросы должны быть найдены. Партнеры должны научиться договариваться и находить компромисс. Повторю: сейчас наиболее благоприятное время для этого. Сама Любовь поможет им в налаживании совместности, в закладывании фундамента на долгие-долгие годы жизни вместе.
Диада или триада? О природе идеального
Науке известны такие полемики эпохального масштаба, которые благодаря высоте и глубине мысли оппонентов не теряют своей актуальности в течение длительного периода времени. Ярким примером этого является известная полемика между Дубровским и Ильенковым в 70-е годы прошлого столетия.
Эта резонансная полемика об идеальном свидетельствует о системном методологическом кризисе, в котором находится философская мысль. И дело не в том, что сталкиваются разные интерпретации границ этого фундаментального психического феномена (по Дубровскому, идеальное локализуется исключительно в пределах актуально протекающего психического процесса, а по Ильенкову, идеальное включает в себя и явления знаковой природы, мир культуры).
Трудность решения проблемы, именуемой психофизической, не связана и с тем, что она имеет разные терминологические выражения: соотношение идеального и материального, ментального и физического, духовного и телесного, сознания и мозга и др. [5, 786 – 788].
А вот вывод Д.Чалмерса – одного из тех, кого Дубровский причисляет к авторитетным представителям аналитической философии: «Мозг человека, несомненно, участвует в работе сознания. Однако он не «производит» сознание в том смысле, как это считалось ранее. Понять происхождение человеческого сознания невозможно на основании изучения пусть даже самых тонких мозговых процессов» [7].
Подобные высказывания можно привести множество, и все они свидетельствуют об отмеченном нами методологическом тупике. Что же создает этот тупик? По нашему убеждению, это «диадность» парадигмальной базы в философии психологии. Тупиковая ситуация создается «двучленным» мышлением аналитиков, пытающихся вывести один член дихотомической пары из другого и установить между ними причинную или иную связь. Этот путь приводит к эффекту замкнутого круга, когда одно неизвестное пытаются объяснить через другое неизвестное.
Наглядной иллюстрацией «диадного» мышления может служить методологическая практика и самого Дубровского Д.И., который многие годы настойчиво утверждает: «Для решения этой проблемы, прежде всего, требуется теоретически обоснованный ответ на два главных вопроса:
1. Как объяснить связь явлений субъективной реальности с мозговыми процессами, если первым нельзя приписывать физические свойства (массу, энергию, пространственные характеристики), а вторые ими необходимо обладают?
2. Если явлениям субъективной реальности нельзя приписывать физические свойства, то как объяснить их способность причинного действия на телесные процессы?» [1]
В приведенных рассуждениях, несмотря на декларации их автора о его принадлежности к философскому монизму, в скрытом виде присутствует известный декартовский дуализм: ведь если ищут связь между феноменально разноприродными явлениями, то по умолчанию предполагается их автономное существование. Таким образом, «диадное» мышление оказывается неизбежным следствием дуалистического подхода, по сути своей сковывающего свободу познавательной деятельности.
Наш путь решения данной проблемы принципиально иной: господствующему в настоящее время «диадному» мышлению в качестве альтернативы мы предлагаем триадную парадигму, в которой для исследования, к примеру, психофизической проблемы должен имманентно присутствовать третий член. В такой парадигме изучение материального и идеального обязательно должно быть связано с такой сущностью, которая содержит в себе и материальное, и идеальное.
По нашему мнению, любая дихотомическая пара порождается какой-то иерархически более высокой, но неявной, неочевидной, закрытой для наблюдения сущностью. Наша мысль предстанет более ясной, если обратиться к наглядным примерам, например, примеру телевизора. Полагаем, было бы странным искать объяснение содержания телепередачи в его техническом устройстве, которое, как известно, выполняет функцию материального носителя, т.е. канала осуществления некой идеализированной функции. Очевидно, что этот канал (аналогия мозга) сам по себе не может породить телепередачу (аналогию явления субъективной реальности): чтобы появилась телепередача, на телевизионное устройство должна воздействовать внешняя сила. Другими словами, без третьего члена, обладающего более сложной структурой, механизм субъективной реальности не работает.
Этот третий член как будто присутствует в информационной теории Дубровского, однако предлагаемое им понятие «информация» в значении «содержание сообщения», «содержание сигнала», заимствованное у Н. Винера, не удовлетворяет главному условию предлагаемого нами триадного мышления: «информация» Дубровского по сложности структуры уступает двум другим членам триады (т.е. ниже их по своему иерархическому статусу) и не обладает порождающей силой как по отношению к мозгу, так и явлениям психики. А это означает, что концепция Дубровского не выходит за рамки диадного мышления.
Поиском третьего понятия, призванного объединить дихотомическую пару «материальное – идеальное», занималась и продолжает заниматься культурно-историческая школа, основанная Л.С. Выготским. В рамках этой школы глубокое объяснение получил сам механизм функционирования идеального, т.е. была убедительно освещена не психофизическая, а психофизиологическая проблема как одна из естественнонаучных проблем. Согласно Выготскому, идеально-психическое есть интериоризированный социальный опыт индивида. Д.Б. Эльконин, один из учеников Л.С. Выготского, писал: «. первичные формы аффективно-смысловых образований человеческого сознания существуют объективно вне каждого отдельного человека, существуют в человеческом обществе в виде произведений искусств. т.е. эти формы существуют раньше, чем индивидуальные или субъективные аффективно-смысловые образования» [6, 477-478]. Разумеется, в понятие «социальный опыт» Эльконин включает весь спектр культурных достижений (а не только произведения искусства).
Таким образом, психофизическая (т.е.философско-методологическая) проблема могла бы адекватно решена в рамках этой школы, если бы понятие «зафиксированный в знаковой форме социальный опыт» получило статус третьего члена триады. В этом случае проясняется вся цепочка психического процесса. Знаковая информация, содержащая в себе некий ценностно важный для данного индивида социальный опыт, воздействует на его нейродинамическую систему таким образом, что последняя трансформирует ее в идеальный мир.
Литература
1. Дубровский Д.И. Субъективная реальность и мозг: опыт теоретического решения проблемы // Вестник Российской академии наук, 2013, №1.
2. Ильенков Э.В. Диалектика идеального / «Логос», №1(2009).
3. Крик Ф. Мысли о мозге // Мозг / Ред. В.П. Симонов. М., 1982.
4. Нагель Т. Мыслимость невозможного и проблема духа и тела // Вопросы философии. 2001. № 8.
5. Психофизическая проблема // Энциклопедия эпистемологии и философии науки. ИФ РАН, М.: Канон+, 2009.
6. Эльконин, Д.Б.. Избранные психологические труды. М., 1989.
7. Chalmers D.J. (1996). The Conscious Mind. In Search of Fundamental Theory. N.Y., Oxford. P. 3. Цит. по: Вересов Н.Н.. Психология сознания в России и на Западе: возможные точки пересечения? // Психология сознания: современное состояние и перспективы. Самара, 2007. С. 95-108.
Статья написана в соавторстве с кандидатом филологических наук Ахмедовым Ахмедом Хиравовичем.
ДИАДА
Смотреть что такое ДИАДА в других словарях:
ДИАДА
ДИАДА
(греч. dias двоица) термин пифагорейцев и платоников для обозначения *иного монады*. В пифагорейской философии особо выделяется следующая *четверица* категорий: 1) монада, т. е. первоначало, эфир, нус; 2) диада, или первоматерия, неопределенная двоица, апейрон; она подчинена эфиру как действующей причине; 3) хронос, время; 4) пространство, бездна бесконечное и бестелесное существо. Эта *четверица* корень жизни. Согласно Пифагору, Д. относится к причине страдательной и материальной и представляет собой видимый мир. В этом мире господствуют различия, противоположности, изменения. В силу своей текучести материя всегда есть нечто *иное*, неопределенное, множественное, неоформленное. В противоположность Д., монада выражает божественную сущность; монадический принцип есть принцип стабильности и формы. Через посредство Д. монада вызывает к жизни Вселенную, проявляется в мире и завершается в триаде. Тогда Д. оказывается слиянием вечно-мужского и вечно-женского в Боге. Нечетные числа у пифагорейцев почитались за божественные, а четные сопрягались с земным началом. В Д. они усматривали источник зла, дифференциации, противоположения, дисгармонии. Е. П. Блаватская подчеркивает, что у ранних пифагорейцев *Диада была тем несовершенным состоянием, в которое впало проявленное существо, когда оно отделилось от Монады. Это было той точкою, из которой раздвоились два пути добра и зла. Все, что было двулично или ложно, называлось ими *Двоячностью** (Блаватская Е. П. Тайная доктрина. В 2 т. Т. 2. M., 1991, с. 722). Филолай и Архит сформировали основные понятия пифагорейской математики, в т. ч. понятия единства Д. и гармонии. Вслед за пифагорейцами Платон и платоники противопоставляют монаде Д. и мыслят в последней беспредельность, беспорядочность и бесформенность. Спевсипп подставил на место *двоицы* *множество*, и впоследствии неоплатоники при противопоставлении формы и материи предпочитали пользоваться терминологией *единое многое*. У Плотина Д. первая эманация Единого. Д. В. Пивоваров. смотреть
ДИАДА
— аффинор в гильбертовом пространстве где а, b- некоторые постоянные векторы,- скалярное произведение. Значение Д. состоит в том, что, напр. смотреть
ДИАДА
термин пифагорейскоплатонич. философии для обозначения принципа неопределённости, неоформленности, множества и материальной текучести в противоположность монаде («единице») как принципу единства, стабильности и формы. В поздней доксографии (Диоген Лаэртий 8, 25; «Мнения философов»-Plac. l, 3, 8; Секст Эмпирик, Adv. Math. 10, 261, 276 и др.) учение о монаде и Д. как высших принципах бытия приписывается Пифагору, но, как показывает источниковедч. анализ, оно сложилось (на пифагорейской основе) и терминологически оформилось в Древней Академии. В «неписанном учении» Платона, отражённом в лекции «О благе» (Аристотель, fr. 27-31 ROSS), «неопределённая двоица» (называемая также «болыпоеималое», или «большееименьшее», или «неравное») интеллигибельная материя идейчисел, к-рые порождаются из неё активным и формообразующим принципом «единым» (??). Спевсипп, заменивший идеи и идеальные числа Платона математич. числами, подставил на место «двоицы» «множество», что отразилось в отредактированной Спевсиппом «пифагорейской» таблице десяти противоположностей (Аристотель, Метафизика 986 а 23 слл.). Ксенократ в целом восстановил платоновское учение о «неопределённой двоице» (фр. 26-28 Heinze), но при этом говорил также о персонифицированной Д.женском божестве, мировой душе и «матери богов», т. е. «светил» и «космоса», противопоставляя ей монаду как мужской принцип, отождествляемый с Зевсом, умом (нусом) и «нечетом» (фр. 15 Heinze). Оппозиция монады Д. сохраняет своё значение в среднем платонизме (Плутарх), неопифагореизме (особенно у Нумения), подчас с монистич. тенденцией подчинить Д. монаде как низший принцип, а также в кругу идей гностицизма и герметизма, но отходит на задний план у Плотина (Д.первая эманация единого). смотреть
ДИАДА
ДИАДА
ДИАДА
ДИАДА(греч.). 1) двойственность. 2) у пиоагора-символ неопределенной материи.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н. смотреть
ДИАДА
ДИАДА
— 1. Пара клеток, возникающая вместо тетрады при нарушениях хода мейоза. 2. Хромосома в анафазе I мейоза, состоящая из двух хроматид, связанных между собой центромерой. 3. Единица анафазного движения (анафаза II) при постредукции, состоящая из двух гомологичных хроматид, конъюгирующих бок о бок или конец с концом. 4. Два молодых пыльцевых зерна (микроспоры), вместо нормально четырех, в общей каллозной оболочке.
Синонимы:
ДИАДА
Rzeczownik диада f para f Chemiczny pierwiastek dwuwartościowy f
ДИАДА
二<一>双<一>对二数并矢（量）并向量二元一位二价元素二价基二联体二分体二分细胞双孢体两段组合系列[计] 双位二进制Синонимы: двойственность, пара
ДИАДА
(греч. dyas, dyados два, диада) 1) хромосома в анафазе мейоза, состоящая из двух хроматид, связанных центромерой; 2) две клетки, возникающие вместо че. смотреть
ДИАДА
ж. матем. diade f, gruppo m di due digiti
ДИАДА
ДИАДА
диада (греч. dyas, dyados два, диада) — 1) хромосома в анафазе мейоза, состоящая из двух хроматид, связанных центромерой; 2) две клетки, возникающие вместо четырех при нарушении мейоза у аскомицетов.
ДИАДА
ж.(нечто, состоящее из двух) diad(a), dyad- социальная диада
ДИАДА
(греч. dyas, dyados два, диада) 1) хромосома в анафазе мейоза, состоящая из двух хроматид, связанных центромерой; 2) две клетки, возникающие вместо четырех при нарушении мейоза у аскомицетов. смотреть
ДИАДА
f.dyadСинонимы: двойственность, пара
ДИАДА
I(миокардта)диада (в миокарде)II(хромосомада)диада (в хромосоме)
Глава 9. Формирование специализированных рабочих групп.
Диада как основа стабильности.
Кроме кольца социального прогресса универсальной социально-психологической группы есть более мелкие группы, которые всегда специализированы по классу решаемых задач. При этом под «задачами» понимается не обязательно производственные и организационные проблемы, а любые цели, встречающиеся в процессе жизнедеятельности человека. Это может быть и отдых, и создание благоприятного психологического климата, и познание чего-нибудь доселе неизвестного, и прогнозирование будущего, и многое другое.
Минимальные в количественном отношении группы людей это диады (двойки) и триады (тройки). Это те кирпичики, из которых складывается монолитное здание коллектива. От того, какого качества у вас «строительный материал», зависит в значительной степени прочность всей психологической конструкции. Остановимся подробнее на устройстве и функционировании этих элементарных составляющих любой группы.
ДИАДА группа равновесия, статическая. Коллектив, составленный из сработанных диад, приобретает прочность и устойчивость, вплоть до консерватизма. В нем происходит взаимное уравновешивание людей, которые невольно стремятся к выравниванию нарушенного по какой-либо причине своего status quo.
ТРИАДА же, наоборот, группа неравновесная, динамическая, а значит временная. Триада не может существовать в покое. Ее смысл движение. Подобно летящей стреле, триада устойчива лишь в полете. Если ее постоянно не загружать согласно ее соционической специализации, она рано или поздно распадется до диады.
Принцип диады заключен в формуле «тезис антитезис». Смысл частицы «анти» в противоположности одного типа другому. Чем эта противоположность больше, тем энергетически насыщеннее становится диада и тем сложнее ею управлять.
Когда в диаду объединяются одинаковые типы, то эффект такого союза невелик. Рабочее напряжение минимально, и информационный обмен быстро прекращается. Тождественные типы все больше отталкиваются друг от друга. Возникшее поначалу понимание перерастает в безразличие, а то и в конфликтную конкуренцию.
Если же в диаде соединяются противоположные типы, то возникает сильное напряжение полюсов, что способствует интенсивному информационному обмену. Однако из-за различия партнеров их взаимодействие нужно тщательно координировать. Без координирующих усилий противоположные типы переходят в колебательный режим притяжений-отталкиваний (самокоррекция).
Познакомимся с практическим использованием соционического анализа интертипных отношений для формирования и прогноза диад различной направленности.
Не рекомендуется использовать диады с такими интертипными взаимодействиями в целях налаживания стабильных деловых отношений и действий в экстремальных ситуациях, где эмоциональный и физический комфорт минимален.
Не рекомендуются эти пары в том случае, если коллектив борется за выживание в условиях силового натиска извне и стремится заручиться поддержкой и симпатиями как можно большего количества людей.
Не рекомендуются такие пары для спокойной, планомерной деловой активности, а также накопления и рационального потребления необходимых для работы ресурсов. Эти диады недостаточно стабильны в эмоциональном отношении. Кроме того, они страдают идеализмом нереалистичностью сочиняемых планов.
Не следует использовать диады с такими интертипными отношениями для распространения новых идей, пропаганды передовых достижений, а также урегулирования конфликтов и чуткой работы с клиентами. Иначе настрой на доминирование и волевое воздействие войдет в противоречие с инакомыслием и дипломатичностью.
Не рекомендуются такие пары для решения сложных исследовательских и поисковых задач, неоднозначных вопросов, а также для систематизации, наведения порядка и концептуально-теоретического творчества, поскольку задачи противостояния и выживаемости носят характер максимальной заземленности и сиюминутности.
Плохо себя проявят эти пары во время отдыха, эмоциональных разрядок и развлечений, при улучшении самочувствия и в борьбе с дискомфортом. Когда люди озабочены надвигающимися неприятностями, приходится забыть и о развлечениях, и о здоровье.
Однако отрицательно проявят себя такие микрогруппы, если перед ними встают задачи эмоционального возбуждения, штурмовщины, авральных ситуаций, особенно если такое сотрудничество окрашено идеологическими, эмоционально-нравственными призывами к совести и не основывается на здравом смысле.
Не рекомендуются такие диады для силового внедрения каких-либо планов или программ, атак и попыток подавить конкурентов. Не сработают они и при решении задач инспекции и контроля, наказания за ошибки, написании бюрократических инструкций и распоряжений.
Читайте еще:
Рассматривать следует «самоорганизующуюся» информационную систему. Такие системы создают паттерны как упоминалось в этой моей книге и рассказывается в книге «Механизм разума».
Пятачок может доминировать — но он наверняка не один в твоем сознании. Часто «на периферии» может оказаться и Кролик, и Ослик, и даже… Тигра. Они есть, но неразвиты. Их черты подавлены общим владычеством Пятачка. Как, спрашивается, это робкое существо забрало власть над всем твоим «я»? А-а-а… У.
Если представить структуру и бизнес-процессы в виде организатора или в виде структурных моделей взаимосвязей, то можно описать должностные обязанности каждого отдела или должности.
Оправившись от секундного удивления, дамы хором заявили: «Лично мы не боимся конкуренции и готовы поддержать его во всех начинаниях».
Ответы из зала: — Можно говорить не только громче, но и тише — это тоже привлечет внимание, особенно если наклониться к партнеру. Можно подчеркнуть важность сказанного энергичным жестом, даже ударить кулаком по столу. Человек легче успокаивается, если ему что &mdash.
Цистит – это воспаление мочевого пузыря, вызываемое бактериями или токсическими продуктами метаболизма, лекарствами, продуктами питания или непосредственным повреждением. Воспаление мочевого пузыря может иметь острую или хроническую форму. В острой форме оно может сопровождаться болями при.
Онъ, который понимаетъ нейибольшее число людей, такъ какъ 00 нриродЪ своей универсальнЪе веВхъ, который стоить въ самыхъ близкихЪ отношеняхъ къ м!ровому цЪлому и страстно жаждетъ объективнаго поJHABIA его, опъ——поступаетъ нравственно съ CBOHMD ближнимЪ, какъ никто другой. Д®йствительно, никто не.
Источника) и страха являются „9 предвидение страдания, пр против которого 1 незффектив- 1, НаЙМАЮЩАЯся защита: oe em _ Чосознание того»что первичные средства защиты неэффективны. В этом случае страх может возникнуть даже в отсутствие угрозы, нызвавотерю контроля ицезинтеграцию поведения; ‘ Ч.
«Никогда не виденное» (jamais vu). Иногда у нас возникает противоположное ощущение: ситуация или место, являющиеся непреложной частью нашей повседневной жизни, внезапно начинают казаться нам незнакомыми. «Я знал, что это мой автомобиль, но мне показалось, что я никогда не видел его раньше».
Чем выше врождённая примативность ребёнка, тем больше требуется педагогических усилий для воспитания культурного человека; в следующем поколении всё повторяется снова. У такого культурного человека, чья культура достигнута только колоссальными педагогическими усилиями, могут родиться на редкость.
Потом настал критический момент — я сказал: действуй, делай то, что тебе нужно. Она стала «улетать». Но тут внезапно оглянулась на меня, заплакала и сказала, что не хочет уходить без меня, потому что я единственный, кто «летает» с ней вместе. Мы оба расплакались и обняли друг друга.
С ними очень интересно. У меня есть пара друзей такого типа, они постоянно говорят, как всё интересно и какие развлечения им предстоят сегодня ночью и завтра. Они брызжут оптимизмом, и женщины это ЛЮБЯТ. Искатели Приключений обычно контролируют отношения, приручить их невозможно. Интересно, что.