что такое брачная одежда
Брачная одежда
Смотреть что такое «Брачная одежда» в других словарях:
Брачная одежда — см. Одежда … Библейская энциклопедия Брокгауза
Одежда — I. НАТЕЛЬНЫМ БЕЛЬЕМ служила рубаха из шерсти или льна (Лев 13:47), доходившая до колен и в более поздние времена изготовлявшаяся из виссона, особо тонкого льняного полотна (Иез 16:13). Дома, во время работы или отдыха, такая рубаха нередко была… … Библейская энциклопедия Брокгауза
Одежда брачная — см. Одежда (V,2) … Библейская энциклопедия Брокгауза
Семейство мухоловковые — Мухоловковые, из которых известно более 300 видов, населяют восточное полушарие, но особенно многочисленны они в экваториальных странах; в Америке находятся только немногие виды. Мухоловковые живут в лесах и рощах, больше на деревьях, чем … Жизнь животных
Образ жизни и культура амишей — В амишской деревне Семьи и общины амишей, как правило, консервативны и стараются сохранить более традиционный образ жизни, более архаичные отношения в семье, чем окружающее их большое общество. Браки амиши допускают только с дру … Википедия
Онинцы — Самоназвание онин … Википедия
Римские древности — так называется совокупность всех известных нам данных, относящихся до государственного и частного быта древнего Рима. Из отдельных отраслей римских древностей наиболее разработанной является область государственных и правовых отношений (см. Рим,… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Византийский быт — Гелиос в окружении знаков зодиака. Среди византийцев была распространена вера в астрологию. Византийский быт сфера культуры византийского общества, основной целью которой было удовлетворение его материальных, общественных и духовных… … Википедия
Духовный смысл брачной одежды
Слово в неделю 14-ю по Пятидесятнице
о необходимости покаяния для христианина
(Евангелие от Матфея, 89 зачало, глава XXII, стихи 1-14)
Евангельская притча, которая читалась за сегодняшним богослужением, обращена к людям, не принявшим проповедь слова Божия, отвергшим пришедшего в мир Христа Спасителя. Это, прежде всего, иудеи, ибо сначала слово Божие было обращено к ним, и в первую очередь ради них Господь наш Иисус Христос явился в мир. Это можно отнести и ко всем тем, кто по Промыслу Божию тем или иным образом столкнулся в своей жизни с христианскими истинами, но пренебрег ими и даже встретил их враждебно. Итак, в первой части притчи говорится о том, как обличаются люди, которые отвергают истину. Мы считаем, что к нам это обличение совершенно не относится.
«Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их» (ст. 2–6). Люди, отвергающие христианские истины, часто относятся к ним либо с пренебрежением, либо даже с откровенной враждой.
«Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их» (ст. 7). Это изречение по сути является пророчеством о гибели Иерусалима, о наказании богопротивных иудеев. Можно увидеть здесь и то, как Бог наказывает людей за пренебрежение к Его истинам. Бог наказывает не всех, чтобы при виде несчастий, случающихся с другими (например, техногенных катастроф или стихийных бедствий) и остальные устрашились и, опомнившись, обратились к Нему.
«Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими» (ст. 8–10). Часто малоцерковные или вообще неверующие люди спрашивают: «Почему у вас в Церкви люди с плохими характерами, со всевозможными недостатками, убогие?» В притче дано объяснение: Господь призывает всех, лишь бы только они согласились войти на Его брачный пир, неважно – злые они или добрые. С одной стороны, это оправдание того, почему в Церкви много самых разных людей, на первый взгляд, может быть, и недостойных быть христианами, и почему за пределами Церкви остаются люди добродетельные и весьма достойные. Кто отозвался на Божий зов, тот и есть «званый», вошедший в лоно Церкви. Кто же сам отверг свое избранничество, тот, пусть людям он и кажется избранником, остается вне спасительного лона Церкви.
С другой стороны, в притче содержится урок и для нас. Мы должны трезво смотреть на себя и понимать, что у нас нет никаких особенных достоинств. Конечно, хорошо, что мы откликнулись на призыв Божий, что проповедь Божия, и по сей день звучащая в мире через проповедников (допустим, священников или миссионеров), через Священное Писание и поучения святых отцов, нашла себе отклик в наших душах, но ничего доброго, кроме того, что мы вошли в лоно Церкви, в нас нет. Мы не должны считать себя какими-то особенными людьми. Однако очень часто, только покаявшись и едва-едва отойдя от прежних смертных грехов, мы уже смело и безумно осуждаем тех, кто еще в них пребывает. Может быть, человек грешит даже меньше, чем совсем недавно грешили мы сами, но о своей греховности мы быстро забываем и мним, что мы праведники. И часто Господь, конечно промыслительно, попускает нам нравственное преткновение или падение, чтобы мы опомнились и вспомнили, что без благодати Божией ничего собой не представляем.
«Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду» (ст. 11). Эта часть притчи уже прямо относится к людям верующим, то есть ко всем нам. Мы порой гордимся своей верой, хотя и в этом нет никакой нашей заслуги. Мы гордимся своей праведностью, хотя это дар Божий, который мы приобрели недавно и притом совершенно незаслуженно. И в дальнейшем притча будет обличать непосредственно тех, кто думает, что благодаря одной своей вере, без добродетельной жизни, он уже стал избранником Божиим. Когда мы приходим в Церковь, то вскоре успокаиваемся, полагая, что исполнили свой долг. Мы думаем, что для нашего спасения достаточно того, что мы соблюдаем посты, регулярно ходим в храм, участвуем в церковных Таинствах и не совершаем смертных грехов. Однако мы потеряли прежнее покаяние и сердечное сокрушение, которые привели нас в Православную Церковь и сделали ее чадами. Значит, и с нами может произойти то, о чем говорится во второй части притчи.
«Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду». Что имеется в виду под «брачной одеждой»? Возьмем пример из нашего житейского опыта. Человек, которого пригласили на свадебный обед, конечно, постарается надеть самую лучшую одежду, чтобы выглядеть нарядно и этим почтить пригласивших. Некоторые, в особенности женщины, даже пользуются этим как поводом, чтобы блеснуть новым нарядом. Даже бедные люди, приглашенные на свадьбу к своим друзьям или родственникам, стараются в меру своих возможностей одеться нарядно. Если же кто-то придет на свадебный обед в грязной рабочей одежде или просто в повседневной, то это может обидеть жениха и невесту, их родителей и родственников. Да и другие гости осудят такого человека за пренебрежение к пригласившим и неприличное поведение. Вот самое обычное, житейское толкование этого места притчи. Некоторые толкователи Евангелия считают, что «брачная одежда» – это особая церемониальная одежда, которая выдавалась приглашенным на брачный пир к царю. Тот, кто не надевал ее, бросал вызов обычаям того времени. Такое толкование мы тоже можем принять, оно по сути не противоречит первому. Важно здесь то, что на брачном пире люди должны выглядеть самым наилучшим образом.
Облеклись ли мы в самую лучшую одежду, будучи позванными Богом Отцом на брачный пир Его возлюбленного Сына, Господа нашего Иисуса Христа, на брачный пир Христа с Церковью? Сделали ли мы все от нас зависящее для того, чтобы предстать пред Богом, так сказать, нарядными и не оскорбить Его безграничной к нам любви? Конечно, в Церковь приходят и высоконравственные люди, духовная и телесная чистота которых находит сродное себе в Церкви Божией, но нас Бог призвал, невзирая на наше нравственное достоинство, несмотря на все наши недостатки, а мы ведем себя по отношению к Нему пренебрежительно.
Что же означает эта «брачная одежда» в духовно-нравственном смысле? Некоторые святые отцы говорят, что это любовь. Действительно, нет ничего прекраснее любви. Любовь к Богу и к ближнему делает даже самого тяжкого в прошлом грешника прекрасным пред Богом. Добродетель любви так украшает человека, что просвещает даже черты его лица, светится в его глазах, меняет мимику и жестикуляцию человека, и тем более отражается в его делах. Конечно, мы должны всеми силами стремиться стяжать эту добродетель – любовь. Пусть у нас еще каменное сердце, но будем, по крайней мере, стараться делать то, что должен делать любящий человек. Не имея любви к Богу, будем понуждать себя к делам любви: молитве, исполнению заповедей. Не имея любви к ближнему, будем стараться оказывать ему милосердие и снисходительность, когда нам кажется, что он неправ по отношению к нам. Это отнюдь не будет лицемерием, ибо, понуждая себя к любви, мы будем постепенно смягчать свое сердце, пока наконец благодать Божия не дарует нам искреннюю, сердечную, подлинную любовь. Наверное, это самое важное из толкований.
Если это требование кажется чересчур возвышенным для нас, людей грешных, то давайте прибегнем к другому, доступному для всех пониманию «брачной одежды». Под «брачной одеждой» можно понимать покаяние. Это добродетель, которая возможна для всех, она прикрывает нашу нищету и убожество, наш нравственный позор неким благообразием, делая нас в глазах Божиих достойными, несмотря на нашу прошлую греховность и внутреннюю порочность. Имеем ли мы «брачную одежду» покаяния? Нет. Мы успокоились, мы думаем, что, придя в Церковь, уже все сделали, а дальше все должно происходить само собой. Когда же у нас не получается победить какой-то свой нравственный порок или недостаток, то мы обвиняем в этом духовника, который якобы плохо за нас молится и плохо нас учит. Мы доходим даже до разочарования: «Вот, мы пришли в Церковь, а ничего не меняется». Но ничего и не может измениться у человека, который ничего не делает.
На земле мы должны трудиться. После грехопадения первого человека, Господь предрек ему: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3, 19). Этот пот мы должны проливать не только ради пищи телесной, но и ради пищи духовной, то есть и в отношении нашей нравственной жизни, иначе мы не сможем насытить свою душу духовным хлебом. Покаяние и есть духовный труд. Но покаяние это не только слезы и сердечное сокрушение, это еще и постоянная напряженная борьба с самим собой, со своей греховностью и дурными наклонностями, противостояние самому себе. В нас как бы живет два человека. Один – христианин, другой – грешник. Один – новый человек, другой – ветхий. Ветхий противится новому так, как преступник противится палачу. Он никак не может согласиться с тем, что его хотят казнить. Поэтому мы должны быть готовы к чрезвычайно напряженной борьбе с самим собой. В этом заключается покаяние. А слезы – это только внешнее проявление внутренней и невидимой брани.
«И говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?» (ст. 12), то есть «Как ты посмел прийти сюда без любви или хотя бы без покаяния? Почему ты спокоен и ничего не предпринимаешь, как будто у тебя уже все хорошо? Откуда такое дерзновение, на что ты надеешься? Я нашел тебя на обочине какой-то дороги, всеми забытого и негодного, Я привел тебя сюда, а ты Меня оскорбляешь своим пренебрежением». Ведь мы считаем, что ничего не должны Богу, а Он нам должен все. Он должен не наказывать нас, не вразумлять, а всегда прощать, миловать и посылать нам земные и небесные блага. Некоторые люди доходят до логического конца этого кощунственного и богохульного размышления, заключая, что Бог не может быть таким «злым», чтобы наказывать человека вечными муками, что Он должен обязательно всех простить, независимо от их дел. Или уж по крайней мере, тех, кто верит в Него, даже если кроме так сказать, голой, умственной веры, они ничего другого не имеют.
«И говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал» (ст. 12). Действительно, что мы можем ответить Богу на такой вопрос? Если бы наша совесть вдруг ожила и заговорила смело и отчетливо, если бы мы встали к ней лицом к лицу, как стоим перед другим человеком, то у нас бы не нашлось ни одного слова, чтобы ответить на ее вопрос: «Почему ты, зная заповеди Божии, пребываешь в Православной Церкви таким негодным?» Обличаемые своей совестью, мы остались бы безответны и печально замолчали.
«Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов» (ст. 13). Значит, не всякий, входящий в храм Божий и числящийся православным, спасается. Вот о чем мы должны думать, а не осуждать тех людей, которые находятся за церковной оградой. Мы не должны повторять за фарисеем из притчи Спасителя: «Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» (Лк. 18, 11). Лучше обратим взор на свою внутреннюю жизнь. Посмотрим трезво, насколько наша внешняя и внутренняя жизнь соответствует Евангелию, есть ли у нас настоящее, полное, глубокое покаяние, я уже не говорю о любви к Богу и ближнему. При таком трезвом взгляде на себя мы, может быть, и начнем ткать ту духовно-нравственную одежду, в которую облечемся и которой прикроем свой греховный срам. Тогда мы станем достойными пребывания в Церкви и получим надежду на милость Божию.
«Ибо много званых, а мало избранных» (ст. 14). Много людей, призываемых к спасению, но мало тех, кто от всей души откликается на призыв Божий. Мало тех, которые остаются последовательными христианами. Мы станем избранными только в том случае, если будем делать все, что от нас требуется, и, испытывая при этом какие-либо трудности и неудачи, приобретем покаяние и сердечное сокрушение. Даже если мы не достигнем состояния любви, то ради нашего покаяния, исполнения нашего христианского долга, Господь помилует нас.
Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на Мф. 22:11
Свт. Иоанн Златоуст
Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду
Свт. Григорий Двоеслов
Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду
Поскольку вы, по щедрости Бога, уже вошли в дом брачного пира, то есть святую Церковь, то будьте внимательны, братья, как бы Царь, придя, не обнаружил изъяна в облачениях души вашей. С великим трепетом в сердце рассуждать надо о том, что последует: Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду.
Сорок гомилий на Евангелие от Матфея.
Свт. Григорий Палама
Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду
Омилия 27, произнесенная во время жатвы.
«Вшед Царь», – говорит, – «видети возлежащих», т.е. пришедших из числа званных. Пришествие же Его для того, чтобы видеть и судить возлежащих, является возвещением имеющего быть в свое время суда. Итак, «вшед Царь, – говорится, – виде ту человека не оболчена во одеяние брачное». – Одеяние духовного брака это – добродетель, в которое если кто не облачится здесь, в этой жизни, тот не только будет найден недостойным оного брачного чертога, но и подвергнется узам и несказанным мукам. Если же одеянием всякой души является сочетанное с нею тело, то не сохранивший его, или не очистивший здесь (в этой жизни) воздержанием и непорочностью и целомудрием, найдет его тогда непотребным и недостойным нетленного сего брачного чертога, и заслуженно будет извергнут оттуда.
Омилия 41. На 14-е воскресное Евангельское чтение по ев. Матфею.
Прп. Симеон Новый Богослов
Ст. 11-13 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов
Видишь, что говорит Господь? Что на браки собираются те, кои прелагаются от зла и делаются добрыми и добродетельными; те же, которые имеют в себе какое-либо лукавство или зло, хотя и входят на браки, но извергаются и изгоняются со стыдом ангелами, которые здесь называются слугами. Те, которые остались седящими за брачною трапезою, суть святые. Впрочем, я знаю некоторых, которые думают, что под неимущим одеяния брачного должно здесь разуметь тех, которые осквернили тела свои блудами, прелюбодеяниями и убийствами, но это не так. Всякий оскверненный какою бы ни было страстию и греховною склонностию не имеет одеяния брачного. И что это справедливо, послушай, что говорит святой Павел: не лстите себе: ни блудницы… ни прелюбодеи… ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы (которые называются и идолослужителями), ни татие, ни пияницы, ни досадители, ни хищницы (но скажу и от себя, ни те, которые имеют ненависть или зависть к какому-либо брату), царствия Божия не наследят (1 Кор. 6:9-10), и не имеют части и места в брачном торжестве Господа нашего Иисуса Христа. Видишь, как всякая страсть и всякий грех оскверняют одежду души нашей и изгоняют нас из царства небесного?
Слова (Слово 45-е).
Прп. Исаак Сирин
Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду
Если не очищен малый зрачок твоей души, не смей задержать свой взгляд на солнце, чтобы не лишиться тебе [и] обычного зрения и не быть брошенным в одно из тех умопостигаемых мест, которое есть тартар, представляющий собой образ (ṭupsā = τύπος) шеола. Это есть тьма вне Бога, в которой те, кто вышли за пределы естества в движениях своего ума, блуждают той разумной природой, которой они обладают. Поэтому и тот, кто дерзнул войти в грязных одеждах на пир, назначен быть брошенным в эту внешнюю тьму. Пиром называется видение духовного знания; тем, что приготовлено на нем, [называется] обилие Божественных тайн, исполненных радости и ликования и услаждения души; одеждой пира именуется облачение чистоты, грязными же одеждами — страстные движения, пачкающие душу; тьмой внешней — [то, что пребывает] вне всякого услаждения ведением истины и Божественным общением. Ибо тот, кто, облачившись в эти [т. е. грязные] одежды, дерзает вообразить в своем разуме (madʕā) вышняя Божия и ввести и поместить себя внутрь духовных созерцаний оного святого пира, который появляется только среди чистых, и, будучи охвачен наслаждением страстей, желает приобщиться его [т. е. пира] наслаждению, — тотчас поглощается, словно неким наваждением (šraḡraḡyāṯā), и извергается оттуда в место, лишенное сияния, — то, которое именуется шеолом и погибелью, которое есть неведение и отклонение от Бога.
Слово 76. Краткие главы.
Прп. Иустин (Попович)
Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду
Блж. Иероним Стридонский
Ст. 11-12 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: «друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде»? Он же молчал
Толкование на Евангелие от Матфея.
Блж. Феофилакт Болгарский
Ст. 11-14 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов; ибо много званных, а мало избранных
Толкование на Евангелие от Матфея.
Евфимий Зигабен
Вшед же царь видети возлежащих, виде ту человека не оболчена во одеяние брачное, и глагола ему: друже, како вшел еси семо не имый одеяния брачна
Прот. Иоанн Бухарев
Ст. 11-12 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал
На царский пир нужно было явиться не иначе, как в брачной, т. е. праздничной, лучшей одежде, которую бедным давал сам царь, приглашавший на пир. Один же из пирующих оказался в простой, будничной одежде, за что и был наказан тем, что его удалили с пира и, по иудейскому обычаю (см. объясн. еванг. 4-й нед.), связали и заперли в особую темную и холодную комнату. Это значит то, что кто примет христианскую веру, то должен заботиться хранить одежду чистоты, полученную ими при св. крещении, т.е. душу свою, очищенную и освященную в таинстве крещения, стараться не осквернять грехами, а с верою соединять добрые дела. Иначе, и имея веру и получив крещение, изгнаны будут в ад на мучения.
Краткое толкование Евангелий читаемых на литургии во все воскресные и праздничные дни года.
Лопухин А.П.
Ст. 11-12 Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал
Толковая Библия.
Троицкие листки
Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду
Что такое брачная одежда
Как правило, любовь людей естественна… но далеко не всегда правильна.
Что нам известно о брачных одеждах? или о другом библейском термине – о белых одеждах? Первое, наверное, то, что в белые одежды будут облачены все спасенные. Поэтому, говоря о белой или брачной одежде, мы будем исследовать вопрос условий нашего спасения и выбора вечной участи.
А также, рассуждая над понятием брачной одежды, мы можем вспомнить, что эта одежда являлась условием присутствия на брачном пире, что это – подарок от хозяина дома, и символизирует собой праведность Иисуса, в которую одевается человек по своей вере в искупительную жертву Христа. Но все ли из перечисленного является библейским учением? Что из этого правда, а что вымысел? Давайте посмотрим.
В первую очередь нам следует обратиться к притче Христа о брачном пире, где и встречается упоминание о брачной одежде:
«Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны;
итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.
И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.
Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,
и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.
Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов;
ибо много званых, а мало избранных.»
(Матф.22:8-14).
Как видно из этой притчи, брачная одежда, действительно, является обязательным условием присутствия на брачном пире, как для «злых», так и для «добрых». Но при этом нигде не акцентируется и даже не упоминается о замысловатом подарке, предложенном всем приходящим на брачный пир. Определенно ясно одно – человек не в брачной одежде оказался не одетым по своей собственной вине. И другой вывод можно сделать на основании заключения Иисуса, что таких людей, позванных и пришедших на пир – было много, а избранных – мало. И мы должны понять почему, чтобы вывод Христа стал очевидным и для нас.
Итак, почему их оказалось мало? Разве те, кто сидел на распутьях дорог, а у Луки мы читаем, что это были нищие, увеченные, хромые и слепые 1, как раз те, кто не мог заработать себе даже на хорошую еду, могли ли они позволить себе отказаться от брачной одежды? Многие евангелисты считают, что таким людям была дорога своя одежда, собственная праведность. Но разве мытари и грешники могли ей похвастаться? Самоправедностью кичились фарисеи 2 и презирали тех, кто не отвечал их критериям праведности 3 но таковые отвергли приглашение хозяина еще в самом начале этой притчи 4. Тогда что помешало остальным приглашенным войти в достойной одежде на брачный пир?
Ответ находится в условиях получения белой одежды, одинаковых для каждого верующего. Что это за условия? В книге Откровение 3:5 Господь, обращаясь к Своим последователям, говорит: «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его». Следует отметить, что званным нужно было многим пожертвовать, чтобы хотя бы прийти на брачный пир. Об этом говорится в самом начале этой притчи:
«Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего
и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти.
Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир.
Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою;
прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили [их].»
(Матф.22:2-6).
Если рассматривать этот отрывок из притчи по Евангелию от Луки, то мы увидим, что одним нужно было пожертвовать работой, другим – огородом, а третьим нужно было оставить семью 5. Также если проводить параллели с конкретными историческими событиями, то из описания видно, что званными в притче изображены вожди Иудейского народа, их город 6 – Иерусалим, который впоследствии будет сожжен огнем, а презираемый класс общества, в который входили больные, мытари и блудницы, представлен людьми на распутьях и при дорогах. Уже, исходя из этого, мы можем сделать вывод, что знатным и именитым в народе людям, было очень сложно принять приглашение в Божье царство из рук простого Галилейского Учителя, это означало переломить свое самолюбие, быть отвергнутым обществом, обнищать ради Христа, стать презираемыми и гонимыми. Единственные, кто ничего не потерял бы в этой ситуации, это и без того презираемые всеми больные и грешники. Но и к ним Христос обращается со словами: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лук.9:23), а также «кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лук.14:27), «и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Матф.10:38). Как видно, тот же самый смысл несет в себе и наша притча: мало только следовать за Иисусом, придти на брачный пир, следует еще быть достойным присутствия на брачном пире, иметь белую одежду.
Не станем пока давать определение тому, что собой представляет брачная одежда. Остановимся сейчас только на условиях ее получения. Одно условие уже было названо Иисусом – это несение своего креста. И именно здесь, на кресте, человеку следует одержать победу над своей плотью, а белая одежда будет результатом этой победы 7. В этом случае не имеет значения, о какой праведности идет речь, о праведности во Христе или о праведности Христа, т.к. личный духовный опыт и праведность по вере приобретаются одним путем – через крест Спасителя и свой крест, т.е. через Голгофу и личный путь самоотречения 8. Как в самом начале, так и в продолжение своего пути за Иисусом, человеку следует отвергнуть себя, в чем бы его грех ни выражался, будь-то в гордости и делах самоправедности, или же в непослушании и распутстве. Всегда человеку нужно отрекаться от себя, чтобы двигаться вперед, отвергать собственные представления, смиряться, оставлять любимые грехи, и в конце пути это делать куда сложнее, чем при первом знакомстве с Богом. Кто же останавливается, бросает крест и опускает руки, обречен. Он подобен рабу, завернувшему серебро господина своего в платок 9. Тот счел несправедливыми требования своего хозяина к себе и не стал умножать полученное от него имущество, а решил, что с него достаточно будет хранить то, что когда-то получил. Но когда господин того раба потребовал отчета, он искал не «посеянные» им ценности, а плоды.
То же самое происходит и в притче о брачном пире с возлежащими – хозяин осматривает пришедших на его праздник, насколько они готовы участвовать в торжестве. И похожая по смыслу притча о десяти девах также говорит о «готовых» 10, которые оказались с женихом на брачном пире. В обоих примерах акцент ставится на сам результат духовного пути человека или плод, а это уже приводит нас к совсем другой праведности, к праведности святых:
«И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.
Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя.
И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.»
(Откр.19:6-8).
Праведность Христа человек получает в начале своего пути, а приобретает – праведность святых. Чтобы убедиться в этой мысли, обратимся к примерам, которые говорят нам о праведности Христа. Самым первым станет притча о блудном сыне. Итак, о нем читаем:
«Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;
встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.
А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!
ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.»
(Лук.15:17-24).
Как видно из данного повествования, «лучшая одежда», и перстень, и обувь, были надеты на блудного сына в знак радости о его возвращении. То же самое происходит с каждым человеком, который, одумавшись, приходит к Богу с осознанием собственной вины и раскаяньем. Хотя он и сын, но только здесь берет начало его духовная жизнь, и с этого момента зарождаются личные отношения с Небесным Отцом. Можно ли в этом случае ожидать от человека какого-то плода? Кроме того, что он пересилил себя и обратился, нет. Но у кого плод должен был появиться? О другом сыне написано:
«Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.
Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.
Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.
Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое,
а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.»
(Лук.15:25-32).
Добрые плоды следовало искать у того, кто «всегда со мною», но вместо участия отец встречает в старшем сыне зависть и возмущение. Он обладал всем, но не ценил этого, а значит не нуждался в отцовской милости.
Сердце человека не в состоянии оценить Божий дар, когда отягощено заботами о личном благополучии и прилагает все усилия и средства, чтобы достигнуть желаемой цели. Оно останется черствым к Божьей благодати, пока не будет очищено от тщеславия и любви к миру. Поэтому в то время, как одни люди, не рассчитывая ни на что, могут ликовать от присутствия Бога в своем сердце, другие будут удручены недостатком Божьих благословений и оставаться недовольными всем и всеми. Таким образом, радость и мир в сердце будут добрым плодом человека, и к такому сыну протянет свои руки Господь.
Рассмотрим другой пример Христовой праведности:
«И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему.
И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?
Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом,
который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные.
И сказал: возложите на голову его чистый кидар. И возложили чистый кидар на голову его и облекли его в одежду; Ангел же Господень стоял.»
(Зах.3:1-5).
В этом видении пророка Захарии Иисус, великий иерей, предстоит пред Ангелом в запятнанных одеждах. Однако, его не связывают и не бросают во тьму. Почему? И опять мы в этом случае имеем пример ранней встречи с Богом, о чем говорят и следующие слова:
«И засвидетельствовал Ангел Господень и сказал Иисусу:
так говорит Господь Саваоф: если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь.»
(Зах.3:6,7).
Божьему служителю еще предстоит принести плод, а пока он обвиняем только сатаной, и лишь праведность Христа может защитить от нападок лукавого и ободрить человека, чтобы он мог идти дальше и приносить плод 11. А по заключению Божьих слов ясно видно, что этот плод и определит судьбу Божьего слуги.
Возвращаясь к притче о брачном пире, давайте теперь снова зададим вопрос: О какой одежде или праведности в ней говориться? Чему соответствует процедура осмотра пришедших на пир, времени нашего обращения к Иисусу Христу, как личному Спасителю, или началу суда? Очевидно, что речь идет о суде. Но все еще остается вопрос: С чем человек предстанет на суд, со своими плодами, или же с покрывающей все праведностью Христа? Давайте посмотрим, что говорит об этом Библия:
«Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду.
Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста.
Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое.
Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда:
ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.»
(Матф.12:33-37).
«Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.»
(Матф.7:17-19).
«Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.»
(Матф.3:10).
«ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;»
(Матф.25:29).
«Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его;»
(Матф.21:43).
Оправдан по вере, судим по делам – этот принцип пронизывает все Евангелие. Из этого мы можем сделать вывод, что окончательная участь человека зависит от дел, а не от его убеждений. Только не от таких дел, которыми человек пытается загладить собственную вину пред Богом, и не от дел самоутверждения, кричащих всем: «Смотрите! Я христианин!». Старший сын из притчи о блудном сыне тоже вел себя всегда достойно, он точно исполнял все указания, но не разделял мыслей и чувств своего отца. Следовательно, под делами нужно понимать работу по воспитанию Божьего характера, явленного нам в совершенстве Иисуса Христа, его приобретение и станет для Господа долгожданным плодом 12.
Тогда закономерен вопрос: Какого возраста будет достаточно или какого духовного уровня следует нам достичь, чтобы устоять на Божьем суде? Как видно из притчи о минах, добрые слуги господина, пустившие в оборот доверенное им серебро, принесли разную прибыль. Поэтому возраст здесь не имеет значения, для человека важно «плодоносить» 13 постоянно, каждому в меру своего духовного возраста. Человеку на каждом этапе его развития будет присуще несовершенство, и его будут мучить еще непобежденные грехи, их и покрывает праведность Христа, пока человек ведет свою борьбу, «подвизаясь против греха» 14, побеждает дьявола 15 и приносит плод. Поэтому, кто умерщвляет грех для торжества духа над плотью, тому нет никакого осуждения 16, тот находится уже не под осуждением закона, а в Божьей милости, под благодатью 17.
А если говорить о нынешнем поколении, тех, кто удостоится живыми встретить Иисуса, то к этим людям справедливы другие требования. В книге Откровения 7:1-4 18 мы видим четырех Ангелов стоящих на четырех сторонах света и удерживающих стихии, готовые обрушиться на вселенную. Сдерживаются они до тех пор, пока Божьи избранники не примут печати Бога на свое чело. В Откровении 14:1 19 мы видим все тех же людей, но теперь у них на челе написано имя Отца. Это говорит о том, что они уже запечатлены и имеют Божий характер. И следующие тексты также подтверждают эту мысль. Там же: «И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела» (14:15). Созревание урожая пшеницы указывает на то, что плод у этих людей должен созреть, искупленные будут готовы к жатве – второму пришествию Христа. Но и они не будут все одинакового возраста, о принесших добрый плод сказано: «Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Матф.13:23). Это говорит о том, что изменения, которые произойдут в их характере, будут итогом долгого и кропотливого труда над почвой своего сердца, а не результатом мгновенного преображения от воздействия чудесной силы.
Итак, вернемся к притче о брачном пире. Исходя из ее сюжета, мы можем только предполагать, по какой причине принявшие приглашение на свадьбу не пришли на пир в брачной одежде. Они могли получить деньги на ее приобретение, а потом потратить их на себя, свой дом, развлечения или горячительные напитки, вместо того, чтобы купить причитающийся наряд 20. А может это был подарок, который был продан ими за необходимостью или потерян 21 в деловой суете, мы этого не знаем. Да это и не важно, в конце концов, это аллегория, которая может выражать принципы Божьего Царства и не отражать при этом деталей. И, давая волю своему воображению, мы можем далеко уйти от истины, находя лазейки для своей духовной лени в различных многочисленных оговорках. Важно только одно, что определяющим фактором в спасении человека станет не его намерение пользоваться Божьей благодатью, а то, как он использовал Божью милость, чтобы воплотить желания Бога и Его принципы в собственной жизни. Это и есть главная сюжетная линия, которую имеет эта причта.
1 И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых.
И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место.
Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой.
(Лук.14:21-23)
2 все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих;
(Матф.23:5)
3 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:
(Лук.18:11)
4 Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего
и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти.
(Матф.22:2,3)
5 И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня.
Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня.
Третий сказал: я женился и потому не могу придти.
(Лук.14:18-20)
6 Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.
(Матф.22:7)
7 Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.
(Откр.3:5)
8 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
(Матф.5:23,24)
Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
(Матф.6:14,15)
9 Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться;
призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь.
Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами.
И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел.
Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин.
И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов.
Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин.
Сказал и этому: и ты будь над пятью городами.
Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок,
ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял.
[Господин] сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял;
для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью?
И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин.
И сказали ему: господин! у него есть десять мин.
Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;
врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною.
(Лук.19:12-27)
10 Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;
после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.
Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.
(Матф.25:10-12)
11 Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.
(Иоан.15:16)
12 Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа;
и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве,
чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов,
исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию.
(Фил.1:8-11)
доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;
дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,
но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос,
(Еф.4:13-15)
Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.
И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист.
(1Иоан.3:2,3)
Примечание: Человек не может оказывать непосредственное влияние на формирование собственного христоподобного характера, как и земледелец не добьется результата, колдуя над зреющим плодом: «Расти же! Расти!». Но он должен пахать землю, пропалывать грядки, поливать почву, если хочет получить полноценный урожай в свои сроки. Так и в духовной жизни человека, следует постоянно ломать себя, отвергать прежнее, искать общения с Богом, чтобы дать незаметно вырасти своему плоду (Матф.3:8).
13 Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.
(Матф.13:23)
14 Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха,
(Евр.12:4)
15 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.
Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные.
(Иак.4:7,8)
Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;
и не давайте места диаволу.
(Еф.4:26,27)
Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,
потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.
Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.
(Еф.6:11-13)
16 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу,
(Рим.8:1)
17 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.
Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак.
Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или [рабы] греха к смерти, или послушания к праведности?
(Рим.6:14-16)
18 И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.
И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря:
не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.
И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых.
(Откр.7:1-4)
19 И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.
(Откр.14:1)
20 Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
(Откр.3:18)
21 Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его.
(Откр.16:15)
Примечание: Белая одежда не может являться лишь праведностью Иисуса Христа, потому что нуждается в том, чтобы ее купили, хранили и омывали. Это и не праведность святых, потому что покрывает человека и его наготу. Она может представлять собой лишь символ спасения, которое достигается, как искупительной кровью Христа, так и личными усилиями человека в борьбе с пороком. (см. Откр.3:18;16:15;22:14;3:5; Ис.61:10).