что такое бардо в буддизме
«Бардо Тодол» — тибетская книга мертвых
Ты упускаешь время, не думаешь о приближающейся смерти,
Занимаешься в этой жизни бесполезными делами.
Неразумен ты, ибо пренебрегаешь предоставленной тебе
наилучшей возможностью для совершенствования.
Если ты уйдёшь из этой жизни с пустыми руками, значит, ты следовал по ложному пути
Бардо Тодол (Тибетская книга мертвых)
Смерть является неотъемлемой частью нашего бытия: всё живое рано или поздно умирает. Из глубины веков до нас дошли археологические свидетельства древнейших погребальные церемоний, обрядов, так или иначе связанных со смертью и с загробным миром.
«Тибетская книга мёртвых» — это уникальный путеводитель по загробному миру, который даёт наставления и рекомендации, направляя сознание умирающего как во время умирания, так и после смерти.
Практика правильного умирания называется «пхова» и в дословном переводе означает «вход в другое тело». Практиковаться в пхове следует еще при жизни. Это особая система медитации йогов главной целью, которой является перенос сознания в момент смерти через родничок на макушке головы, так называемое «отверстие Брамы» дабы установить связь и слияние с умом мудрости Будды. Существует множество видов этой медитативной практики «правильного умирания», которые подходят разным людям в зависимости от их подготовки, опыта и способностей. Опытный в практике пховы монах или йог может выполнять этот ритуал не только для себя, но и для других людей, в том числе и не буддистов и даже для животных.
Однако практиковаться в пхове следует с осторожностью, так как она может быть небезопасной для жизни неподготовленного человека. Например, можно ошибиться в произношение кодового слова и умереть на самом деле. У тех же, кто достиг многого в пхове, например некоторых монахов и йогов, во время сеанса медитации могут раздвигаться кости черепа и выступать кровь на макушке. Считается, что именно через эту область называемую «отверстием Брамы» вылетает душа, в том случае если процесс умирания прошёл правильно. Тогда она сразу попадает в сферы чистого Космоса, и освобождение происходит намного быстрее. Такое развитие событий считается крайне благоприятным, но далеко не все адепты буддизма достигают столь высокого просветления.
Весьма часто процесс умирания проходит неправильно и тогда душа покидает тело через какое-либо другое отверстие, а всего их согласно пхове девять. Это значит, что теперь она обречена на мучения и новое рождение произойдет не в одном из семи высших миров, путь в который лежит лишь через самую макушку головы, а в одном из восьми миров: в мире ада, в мире животных, в мире голодных духов, в мире людей и духов, в мире богов мира желаний, в мире полубогов, в мире богов мира форм, среди богов мира без форм.
Считается, что после смерти тело покойника связано особой энергетической нитью с небом не менее трех дней. Эта энергетическая нить не обрывается до тех пор, пока вся информация о жизни, записанная в теле покойника не будет прочитана. После чего, на четвёртый день, душа окончательно покидает тело. Поэтому согласно тибетским буддистским традициям, кремировать труп возможно лишь на пятый день после смерти.
В течение же первых трёх суток после смерти к покойнику запрещено прикасаться, — это может нарушить правильный процесс умирания, так как душа может покинуть тело не через «отверстие Брамы», а через то место, до которого дотронулись. Мало того, что это может нарушить правильный процесс умирания и привести к потере возможности стать богом, так еще при неправильном умирании сознание может погрузиться в сон без сновидений, что является крайне неблагоприятным развитием событий.
«Книга мёртвых» является чем-то вроде подробного путеводителя по загробному миру и включает в себя детальное описание этапов («бардо») через которые согласно тибетской буддистской традиции проходит сознание человека, начиная с момента физического умирания и до своего следующего воплощения в новой форме, то есть реинкарнации. В книге подробно описаны все этапы загробного перевоплощения сознания, однако приведенные в тексте образы и ассоциации, достаточно сложны для понимания непосвященным и особенно людям с западным менталитетом мышления. Поэтому сегодня существует несколько переводов священного текста «Бардо Тодол» адаптированных под западного читателя.
Считается, что тот, кто сможет постичь сокрытую универсальную мудрость, содержащуюся в этой священной книге, достигнет главного, — свободы, — ведь «Книга мёртвых» это настоящий ключ к жизни после смерти, и она таит в себе ответ на древнейшие вопросы человечества касающегося каждого из нас.
Величайшая тайна жизни и смерти ещё не подвластна науке и никто не знает наверняка что там, за горизонтом сознания, ожидает его. Все религии мира, так или иначе, пытаются объяснить эту тайну. Но, пожалуй, только лишь «Тибетская книга мёртвых» является письменным источником, дошедшим до наших дней в котором содержится мудрость, связанная с переходом в другое измерение.
Рассказывает лама Чубак Гаца Нубра: «Это своего рода карта, путеводитель, справочник, важнейший источник для каждого кто хочет постичь истинный смысл бытия. Изучать этот текст — это удел избранных».
История создания «Книги мёртвых», которая лежит в основе верований тибетцев, окутана тайной. Согласно легенде, всё началось с загадочного человека обладающего магической силой, который совершал паломничество из Индии в Тибет. Нам мало что известно о его прошлом, как неизвестно и его мирское имя. На протяжении многих веков его называли Падмасамбхава или «рождённый из лотоса». Он прославился благодаря своим глубоким мистическим познаниям и магической силе. Родился Падмасамбхава на севере Пакистана в месте известном ныне как долина Сват. Он много путешествовал между Индией и Тибетом, проповедуя своё новое учение.
Именно этот человек согласно буддийскому верованию написал «Бардо-Тодол» 1300 лет назад, то есть в VIII веке нашей эры. Великий индийский святой Падмасамбхава упомянут в самом начале текста «Бардо Тодол»: «Лотосорожденный перевоплощенный Падмасамбхава, защитник всех живых существ». Этот буддистский наставник и маг основал в Тибете школу ваджраяны, учения, которое давало его адептам надежду достичь нирваны в течение одной жизни.
Вот как в «Бардо Тодрол» — тексте-тэрма Падмасамбхавы — описывается встреча в бардо души умершего (потока сознания, обретшего «психическое тело кармических наклонностей») с Буддами Медитации (Дхьяни-будды):
«Сын благородного семейства, очнувшись от оцепенения после четырёх с половиной дней беспамятства, ты спросишь себя: что же со мной случилось? Распознай, что это состояние бардо. В этот момент нечистое видение преобразится, и всё явится в виде образов и света. Пространство озарится синим светом, из чистого измерения центра, Всеобъемлющего Тигле, явится благословенный Вайрочана. Его тело белого цвета, он восседает на троне, покоящемся на львах, в руках у него колесо с восемью спицами. Он пребывает в союзе со своей супругой, Царицей Небесного Пространства.
На второй день воссияет белый свет полностью очищенного элемента Вода. Тогда из чистого синего восточного измерения Совершенная Радость покажется блаженный Ваджрасаттва Акшобхья. У него синее тело, в руках пятиконечная ваджра. Он восседает на слоновьем троне вместе со своей супругой Будда-Лочаной. Его сопровождают два бодхисаттвы, Кшитигарбха и Майтрея, и две бодхисаттвы, Ласья и Пушпа. Итак, всего в этом свете будут сиять шесть образов будд. Белый свет скандхи формы (санскр. рупа) в её чистом измерении — Зеркалоподобная Мудрость, белая и сияющая, ясная и прозрачная — изольётся к тебе из сердца Ваджрасаттвы с супругой.
На третий день появится жёлтый свет полностью очищенного элемента Земля. Тогда из жёлтого южного измерения, называемого Достославное, покажется блаженный Ратнасамбхава. У него жёлтое тело, в руках — драгоценная жемчужина. Вместе с супругой Мамаки он восседает на троне, покоящемся на лошадях. Его сопровождают два бодхисаттвы, Акашагарбха и Самантабхадра, и две бодхисаттвы, Мала и Дупа. Всего в пространстве радужного света сияют шесть образов будд. Жёлтый свет скандхи ощущения (санскр. ведана) в её чистом измерении — Мудрость Равенства, сияющая, украшенная дисками радужного света, светлая и сверкающая, нестерпимо яркая для глаз, будет идти из сердца Ратнасамбхавы с супругой, проникая в твоё сердце.
На четвёртый день возникнет красный свет полностью очищенного элемента Огонь. Тогда из чистого красного западного измерения, называемого Исполненное Счастья, явится блаженный Амитабха. Его тело красного цвета, в руках цветок лотоса. Вместе с супругой Пандаравасини он восседает на троне, покоящемся на павлинах. Его сопровождают два бодхисаттвы, Авалокитешвара и Манджушри, и две бодхисаттвы, Гита и Алока. Всего в пространстве радужного света появится шесть образов будд. Сияющий красный свет скандхи различения (санскр. санджня) в её чистом измерении — Различающая Мудрость, украшенная дисками радужного света, ясная и чистая, будет идти к тебе из сердца Амитабхи с супругой.
На пятый день появится зелёный свет совершенно очищенного элемента Воздух. Тогда из зелёного северного измерения, называемого Всесовершенные Деяния, появится блаженный Амогхасиддхи вместе со своей супругой Самайя-Тарой. Его тело зелёного цвета, в руках он держит двойную ваджру и восседает на троне, покоящемся на птицах шанг-шанг, кружащихся в небе. Его сопровождают два бодхисаттвы, Ваджрапани и Ниваранавишкамбхин, и две бодхисаттвы, Гандха и Найведья. Всего в пространстве радужного света появятся шесть образов будд».
В своих объяснениях по этой теме автор Целе Нацог Рангдрёл следует обычной схеме поучений Дхармы: подготовка, само поучение и завершение.
2. Бардо Сновидения
5. Бардо Дхармадхату
6. Бардо Становления
Другие мастера говорят о трёх или четырёх основных видах Бардо. Целе Нацог Рангдрёл предпочитает разделение на четыре основных Бардо, потому что это легче понять:
5. Бардо Дхармадхату
6. Бардо Становления
В своём тексте Целе Нацог Рангдрёл объясняет значение этих четырёх состояний Бардо, описывает их в деталях и объясняет, как мы можем практиковать, чтобы достичь Освобождения, находясь в различных Бардо.
Часть первая. Бардо Жизни
До тех пор пока эта иллюзия остаётся, мы пребываем в заблуждении и тратим свою жизнь впустую. Мы мечемся между пристрастиями и отвращением и поступаем исходя из желания получить и удержать то, к чему мы привязаны, хотя мы всё равно неизбежно это снова потеряем. Другие вещи нам не нравятся, и негативные поступки, которые мы совершаем, чтобы избежать их, позже приносят нам страдание. Так мы и тратим впустую наше время, занимаясь бессмысленной деятельностью. Полностью запутанные, мы проводим наши жизни, преследуя недостижимые цели.
В ночное время всё происходит так же, потому что мы не способны практиковать методы, которые позволяют сознательно входить в состояние сна. Вместо этого, как трупы, мы впадаем в состояние полного неведения. Когда мы спим, накопленные впечатления и привычки в нашем уме вызывают различные сновидения. Мы не распознаём их как сны и даже можем страдать от ночных кошмаров. Не понимая, чем являются наши сны, мы верим, что они реальны, хотя это не так. Вот как выглядит Бардо этой жизни для обычных существ.
Наиболее важными в изучении и практике Дхармы являются инструкции, которые мы получаем от нашего основного учителя, Коренного Ламы. Мы должны применять на практике все инструкции, которые он даёт, и следовать его советам.
Чем глубже практика может растворить нашу привязанность к этой жизни, тем лучше. Наш ум в своём обычном состоянии, как правило, полностью вовлечён в мирскую активность и мирские взаимоотношения и привязан к ним. Если мы хотим практиковать более серьёзно, мы должны отсечь эту привязанность. Тогда возможно будет, например, оставаться в ритрите в уединённом месте, чтобы интенсивно работать с Дхармой. Однако недостаточно просто быть одному. Животные, вроде птиц и оленей, тоже пребывают в одиночестве. Они тоже живут в отдалённых местах, но мы ведь не хотим уподобляться им. Нам нужно выработать больше внимательности в отношении тела, речи и ума. Нам нужно становиться всё более сознательными и практиковать Дхарму в соответствии с имеющимися у нас инструкциями.
Тибетское Учение по йоге перерождения Бардо
Учение по йоге Бардо из Шести Дхарм Ваджраяны (Алмазного Пути).
Передача учения от Его Преосвященства Сонама Джорфела Ринпоче проходила в Непале, в Лумбини, на месте рождения Будды, в монастыре «Great Lotus Stupa» в марте 2010 года и далее в последующие годы. Это учение используется нашими мастерами для обучения учеников.
Перевод на русский язык и пояснения в тексте Ринчен Занпо (Евгений Лугов).
Внимание! Данный материал может рассматриваться только как комментарий оригинального текста по Тибетской йоге Бардо, и предназначен для практического использования только Посвященным в эти знания.
Запрещается самостоятельное изучение метода и попытка практиковать без Посвящения!
План описания Учения
I. Что такое Бардо, и какие виды Бардо бывают в сансаре. Зачем нужно готовить себя к умиранию и переходу через Бардо.
II. Описание процесса естественного умирания. План «грубого» растворения из 20 этапов.
III. Описание процесса естественного умирания. План «тонкого» растворения четырех стихий, из четырех этапов; последний из этих этапов – растворение ветра – многочленный.
IV. Описание процесса умирания. План «сверхтонкого» сознательного растворения. Наилегчайшая возможность достичь Просветления.
Описание вхождения в Бардо и особенностей пребывания в Бардо.
Практика йоги Бардо. Первый этап. Использование 4-х «врагов» в качестве Пути.
Практика йоги Бардо. Первый этап Бардо. Использование 3-х «видений» в качестве Пути.
Практика йоги Бардо. Второй этап.
IX. Практика йоги Бардо. Третий этап. Через 4 дня после смерти вхождение в «реальность промежутка мирных божеств».
X. Вопросы к Ринпоче от участников.
Предварительные методы подготовки к Бардо. Медитации шамадха и випасана.
I. Что такое Бардо, и какие виды Бардо бывают в сансаре. Зачем нужно готовить себя к умиранию и переходу через Бардо.
Бардо – это значит на тибетском языке «промежуток». Обычно этим термином называют промежуток между умиранием тела и следующим перерождением, неважно в какой форме.
Очень важно людям знать, что с ними будет происходить после смерти. Нельзя бояться смерти, а наоборот, надо использовать ее в качестве наилегчайшего метода выйти из сансары страданий. Наше учение практики Бардо идет из Учения 6-ти дхарм (йог) Наропы. Это подробное объяснение для лам, для монахов. В нем много деталей объясняется, каких нет в обычной книге для мирян, в частности, в тибетской книге «Великого освобождения в Бардо» Падмы Самбхавы, которую на Западе назвали «книгой мертвых». Фактически, все время жизни в сансаре, природа живых существ, то есть естественное осознанное состояние существования, всегда находится в Бардо, в промежутке. Что значит Бардо для нас, для чувствующих существ сансары? Пока мы не достигли чистого, изначального просветления, освобождения от ограничений сансары, это значит, что мы находимся в дороге вверх, а именно в «промежутке» Бардо.
Какие же виды Бардо описывает наша Буддийская система йоги Бардо?
Первый вид Чунит Бардо – это Бардо жизни, то есть наше осознанное существование от начала рождений в непостоянстве сансары и до момента окончательного просветления в нирване.
Второй – Скечит Бардо – промежуток жизни, осознанная чувственная жизнь от момента рождения до момента смерти (текучее состояние жизнь-смерть).
Третий вид – Нилам Бардо – промежуток сна; мы погружаемся в этот тип Бардо, когда спим с различными сновидениями.
Четвертый вид – Сикпа Бардо – промежуток после смерти до нового рождения существа, или кратко – промежуток после смерти.
1-й – Чунит Бардо, Бардо сансары.
2-й – Скечит Бардо, Бардо жизни, жизнь-смерть.
3-й – Нилам Бардо, промежуток сна.
4-й – Сикпа Бардо, промежуток после смерти до нового рождения.
VIII. Вторая часть Бардо. Прохождение разных уровней в Бардо.
Итак, если мы не смогли войти в состояние просветления в этом начальном этапе промежутка, не достигли просветления, то используем 4-х иллюзорных врагов наших и 3 наших видения в качестве пути – наступает основное Бардо. Прошло уже несколько часов от Бардо, это время от момента смерти, и мы не освободились в этом начальном состоянии промежутка, то наступает как таковое Бардо. Его можно назвать вторым Бардо.
Душа выходит из тела, она выходит через любое из 9-ти наших отверстий (п.2.2.1.2). Душа может выходить и через другие ворота: пупок и макушка. Всего получается 11 возможных направлений выхода души.
Если мы будем выходить через нижние (задние) ворота нашего тела, тогда наше рождение будет в адском мире. Если будем выходить через мочеиспускательные каналы и передние ворота, нижние, тогда будем рождаться в мире тупости животных. Если будем выходить через глаза, будем рождаться человеком. Если будем выходить через любое из ушных отверстий, то будем рождаться в мире Якшей – земных божеств, духов Земли. Если будем выходить через пупочное отверстие, со стороны пупка, тогда будем рождаться в мире голодных духов.
Подытожим сказанное. У нас всех имеется 9 отверстий и два дополнительных выхода:
снизу – наихудшие отверстия для выхода, сверху — наилучший выход.
1 – заднее нижнее – при выходе души через это отверстие, последующее рождение будет в аду;
2 – мочеиспускательное, половое – рождение в мире животных;
3,4 — пупок, рот – будем рождаться у претов, т.е. в мире голодных духов (прета – голодный дух);
5,6 – через оба глаза – рождение человеком, в мире людей;
7,8 – если через уши – то рождение будет в первом божественном мире, в мире Якшей; Якши – земные, водяные, огненные, воздушные божества; (прочитайте более подробно «путеводитель измерений», какие там есть типы существ, – в первом божественном мире);
9,10 – если через нос (две ноздри) – рождение в мире воздушных божеств, питающихся запахами, которые называются гардхарвы и т.п.;
11 – если через макушку – то это наилучший выход, наилучший тип, и для этого специально тренируются в тибетской системе. Наилучшее рождение божествами или Буддами – в божественном мире чистых форм (Рупадхату) и конкретно в чистых местообитаниях Будд.
Кстати, довольно часто душа у людей уходит через рот, ну, бессознательно, естественно, автоматически. Страдание в Бардо будет в любом случае присутствовать в большей или меньшей степени, в зависимости от того, через какую дыру выходит душа. Главное, что уже пошло Бардо, что душа выходит, просветление не достигнуто, соответственно, будет новое рождение. Для того чтобы у нас на самом деле не было в реальной практике опасности, когда мы будем проходить через Бардо, нужно уже сейчас тренировать и осознавать иллюзорность этих феноменов сансары. Таким образом, нужно по очереди представлять, что мы родились в каждом из главных шести миров сансары. И используем эту иллюзию, как опору, на пути к Просветлению.
1-й этап – например, мы в качестве пути представляем мгновенно, что мы рождаемся в аду: я оказался в мире адов, я в аду – с испугом, страхом.
Второе – сохраняем осознавание: это промежуток Бардо, я умер. Мгновенно вырабатываем защиту: любовь и сострадание ко всем существам. Настраиваемся на Бодхичитту. Как и раньше, делаем практику превращения в Будду Авалокитешвару. Превращаемся в Авалокитешвару, наполняем своим сиянием все земли адов. Густым и теплым белым светом наполняем их. Совершаем эту практику. В стадии завершения постепенно растворяемся в ясном свете. Благодаря приобретенному опыту этой практики, позднее, когда мы по разным причинам сможем попасть под власть этой иллюзии, мы легко освободимся, ведь мы уже натренировали опыт.
2-й этап – затем после того, как попрактиковали рождение в аду, следующим этапом практикуем рождение в мире голодных духов. Таким же образом представляем: я умер, я нахожусь в промежутке Бардо, который влечет меня к рождению в мире голодных духов. При этом вырабатываем просветленные состояния, вырабатываем просветленный настрой на благо всех живых существ, настраиваемся на Бодхичитту. Мгновенно, как вспышка, превращаемся в божество Авалокитешвару. Превращаемся в Авалокитешвару, наполняя своим светом весь мир. При этом своим сиянием даем надежду всем на совершенствование, на освобождение от этих ужасных состояний. Затем практику завершаем и выходим в ясный свет. Таким образом, благодаря приобретенному опыту этой практики, позже, если даже мы попадем во власть этого заблуждения, мы освобождаемся.
3-й этап – мы практикуем, что рождаемся в мире животных. Как и ранее, превращаемся в Будду Авалокитешвару и затем растворяемся в Ясном Свете. Так достигаем просветления.
4-й этап – мы практикуем, что рождаемся в человеческом мире. Как и ранее, превращаемся в Будду Авалокитешвару и затем растворяемся в Ясном Свете. Так достигаем просветления.
5-й этап – мы практикуем, что рождаемся в мире асуров. Имеется в виду первый божественный мир, где живут несовершенные боги, и духи стихий. Как и ранее, превращаемся в Будду Авалокитешвару и затем растворяемся в Ясном Свете. Так достигаем просветления.
6-й этап – и последнее, мы практикуем рождение у богов мира желаний. Тоже делаем практику Авалокитешвары и выход в Ясный Свет. Так достигаем освобождения.
Теперь дальше: пункт 2.2.1.3.
Использование чистого видения на пути. Чистое видение и тело свойств.
Очень важно в любом из предыдущих состояний не быть привязанным, не быть захваченным эмоциями или желаниями, привязками к любому из этих омраченных сансарических состояний. Далее расскажу вам об использовании чистого видения на пути или, так называемого, «тела свойств Будды». Когда мы – хорошие добрые люди и достаточно хорошо, реально практикуем хотя бы низшие тантры, считается, что мы наработали две стадии иллюзорного тела, стадии зарождения и завершения. То есть, мы легко символически превращаемся в любого Будду и потом растворяемся в Ясном Свете. Мы, конечно, понимаем, что это еще не нирвана, а только наше «иллюзорное тело божества», соединенное с энергиями высших измерений.
Когда в течение жизни все хорошо наработано, тогда при умирании ветер сознания души выходит через отверстие Брахмы, нашу макушку, и мы видим подобные чистые явления, мы видим Идамов, Будд – разные чистые божественные формы. Будды, боги, высочайшие учителя – все это очень чисто, гармонично.
Если у нас в отношении к этому возникают мысли, эмоции, привязки к этому состоянию и к этому видению, такие как радость и желание быть в этом состоянии, тогда мы будем привязаны к воплощению в состоянии Нирманакая, что есть вселенское «тело формы» всех Будд. Но поскольку источники говорят, что Будды не являются «телами формы», а являются свойствами нерушимыми, абсолютными, то и нам надо устремиться достичь «тела свойств Будд». В этом состоянии, когда мы видим Будду, чистых божеств Идамов, делаем им мысленно подношения и представляем себя как Будду Авалокитешвару. Затем в стадии завершения растворяемся, входим в ясный свет великого блаженства и сохраняем осознание природы нашей души в чистом ясном свете. Благодаря этому тело свойств становится непосредственно явным, и мы освобождаемся, достигаем полного освобождения от сансарических существований, даже от иллюзорных божественных существований.
Промежуток состояния сна (пункт.2.2.2). Отбрасываем любые явленные нам иллюзии и проходим полное осознавание Бардо промежутка сновидения.
Когда мы спим, нам надо регулярно тренироваться делать подобную практику. Какие бы сновидения во сне не возникали, мы представляем, что это промежуток сновидения, промежуток Бардо, иллюзорное состояние, и делаем нашу основную практику. Устремляемся к полному ясному просветлению, вырабатываем Бодхичитту, просветленный настрой на благо всех живых существ, превращаемся мгновенно, как вспышка, в божество Идама, которое очищает все вокруг своим сиянием и благодатью. И в стадии завершения постепенно растворяемся в ясном свете. Если мы тренируемся в любом сне так нарабатывать свой выход из Бардо в чистое просветление, тогда автоматически в настоящем Бардо у нас легко получится этот выход в это окончательное чистое просветление.
Когда мы говорим о привычках характера, мы говорим, что они формируются на множество воплощений, являются достаточно прочной основой. Соответственно, если мы хотим освободиться от зависимого состояния, иллюзий и от рождения в шести сансарических мирах страданий, то нам необходимо выработать такую же прочную основу чистого видения. И соответственно, нам нужно регулярно тренироваться в обычной жизни в этой практике. Регулярно тренируясь, мы нарабатываем, накачиваем как бы силу этой практики. И в результате в момент умирания она будет включаться автоматически. Когда мы засыпаем, например, это очень похоже на настоящее Бардо промежутка, потому что процесс растворения нашего очувствления очень похож на процесс растворения сознания – элементы растворяются, мы не можем двигаться, тело засыпает, мы погружаемся в сон. Когда мы засыпаем, тело становится тяжелым. Затем органы чувств отключаются. Никакие чувства мы не можем воспринимать, как глубокий сон. Иллюзорные феномены, мысли, огромное количество мыслей, вокруг нас летает, неограниченное количество, как в Бардо. Потом наступает глубокий сон, когда полная парализация, и мы ничего не чувствуем, ничего не осознаем.
В чем отличие Ясного Света и глубокого сна без мыслей. На самом деле глубокий сон без мыслей это достаточно интересное состояние внутреннего познания, глубокого погружения в себя. В этом состоянии нет ясного чистого видения, нет восприятия реальности никакого, просто тупое отсутствие всех впечатлений, отсутствие работы всех органов чувств и неработающее сознание – это глубокий сон. Проваливаемся, пропадаем и появляемся, возвращаемся. Тогда как Ясный Свет является полной противоположностью – чистым и полным осознаванием изначальной реальности, чистейшим состоянием, в котором нет никаких иллюзорных феноменов, нет никаких мыслей, нет никаких концепций. В то же время это ясное чистое состояние души как бы родственно самой природе просветления, природе Будды. Этот ясный свет души и есть природа всех Будд, и наша природа тоже. Когда мы просыпаемся из глубокого сна, мы забываем в этом сне обо всем. Мы не знаем, кто мы, не знаем, где мы находимся, не знаем, что вокруг. И через несколько секунд после выхода из глубокого сна, когда мы просыпаемся, мы понимаем, насколько мы невежественны – ничего не осознавали. Т.е. глубокое сновидение отличается от ясного света, чистого ясного света души, еще и тем, что в глубоком сне негативные накопления и омрачения настолько твердые, грубые и тяжелые, что мы не в состоянии видеть и осознавать ясный чистый свет души. Практика Бардо – это очень важная практика. Ее надо обязательно еще при жизни практиковать. Глубоко в себя ее вбирать, вносить. Почему? Потому что сансара, это не шутка. Когда попадаем в Бардо – а все туда попадут – практика нам очень понадобится. Все, что описано в этой практике: процессы растворения, процессы иллюзорных воспоминаний, все это будет происходить. Но как все это будет происходить, зависит от вашей практики. Только лишь опыт, тренировка упорная, позитивный запас помогут нам в этом состоянии.
На этом мы завершаем краткое рассмотрение основных методов йоги Бардо.