что такое атрибуты аллаха
7-й урок.Сыфаты (атрибуты, качества) Аллаха
У Всевышнего Аллаха 99 имен. Они называются прекрасными именами (аль-асма-уль-хусна). Все они являются Его атрибутами (сыфатами), и в этом необходимо быть убежденным.
Однажды Создатель спросил пророка Адама (мир ему): «Сколько у Меня имен?». Адам (мир ему) ответил: «Все – имя Твое, Господь мой!». Адам (мир ему) знал, что все окружающее его сотворено Всевышним, поэтому он во всем видел Всевышнего и Его могущество. Именно в слова пророка Адама (мир ему): «Все – имя Твое!» – и вложен смысл проявления Божьего могущества во всем.
Каждый мусульманин обязан знать хотя бы следующие сыфаты Аллаха и понимать их смысл.
Аль-Вуджуд – Существование
Доказательством существования Аллаха является существование Его творений – Вселенной со всеми галактиками, звездами и планетами (в том числе Земля и Солнце), растительного и животного мира (в том числе и людей). Окружающая нас природа существует по многочисленным строгим законам Творца, каждый из которых гармонирует со всеми остальными, образуя единую систему.
В природе существует свыше двух миллионов видов животных, растений и грибов, не говоря уже о микроорганизмах. Каждый из этих видов, с одной стороны, гармонично вписывается в систему живой природы (биосферу), является логически необходимой ее частью, находящейся в тесном взаимодействии с другими ее частями, с другой же стороны, сам является высокоорганизованной, совершенной и гармоничной системой с логически необходимыми и достаточными составными частями, идеально приспособленными для выполнения своих функций.
Словом, все сущее подчинено единой логике, единому замыслу, и нетрудно видеть за этим Единого Создателя и Управителя, только необходимо освободиться от предвзятых стереотипов, сковывающих разум, и от ложного самомнения, будто ты способен понять все, будто истинным является только то, что тебе кажется таковым.
Если кто-то считает, что Аллаха нет, то он впадает в неверие (куфр). Да сохранит Аллах нас от этого!
Атрибуты «субути» и «сальби» исходят из упомянутых ранее 99 имен Аллаха. Приведем их из книги «Сокровищница благодатных знаний» шейха Саида-афанди. Да достанется нам всем его благодать и да сведет Аллах нас с ним в самом лучшем Раю! Аминь!
Атрибутов «субути» семь:
Кудра (Всемогущество)
Мусульманин должен знать и быть убежденным в том, что нет ничего, что было бы невозможным для Всевышнего Аллаха. Он всемогущ во всем. Ему достаточно сказать: «Будь!», и Он способен сотворить все, что пожелает.
Однажды шайтан спросил пророка Идриса (мир ему): «Может ли Аллах вместить в ореховую скорлупу весь мир?». Идрис (мир ему) в ответ ткнул ему в глаз иглой, которую держал в руке, и сказал: «Если будет на то воля Божья, Он и в это игольное ушко может поместить весь мир». В данном случае у нас даже и на мгновение не должен возникать вопрос, каким образом целый мир может уместиться в ушке иглы. Подобное будет означать сомнение во всемогуществе Аллаха. Если Всевышнему будет угодно, то Он увеличит игольное ушко настолько, что в него поместится весь этот мир или же уменьшит мир так, что он вместится в ушко иглы. Мусульманин должен быть твердо убежден во всемогуществе Всевышнего Аллаха. Иными словами, мы обязаны знать, что никто в этом мире не имеет силы и могущества, кроме как благодаря всемогуществу Аллаха.
Ирада (Воля)
Хаят (Жизнесущность)
Мусульманин должен быть уверен в том, что Всевышний Аллах вечно живой, что у Него нет ни начала, ни конца, Ему не свойственны ни молодость, ни старость. Время не меняет Его, и для Него время не меняется. Все атрибуты Аллаха, как и Он Сам, не имеют ни начала, ни конца.
‘Ильм (Знание)
Необходимо быть убежденным в том, что Аллах всезнающ. Ему изначально известно все о каждом творении еще до его создания и то, что с ним будет после его сотворения. Нет ничего, о чем бы не ведал Всевышний Аллах.
Калям (Речь)
Необходимо знать, что Аллаху присуще такое качество, как речь, но речь Аллаха не такая, как у Его творений, она не передается посредством звуков и букв. Если такие Священные Писания, как Евангелие (Инджиль), Тора (Таврат), Псалтырь (Забур), Коран и другие представить речью Самого Аллаха, то они являются безначальной речью, без букв и без звуков. Если же их рассматривать как ниспосланные пророкам на разных языках посредством озвучивания, то они будут сотворенными. Иными словами, речь Всевышнего Аллаха является несотворенной и безначальной, и она не похожа на речь Его творений.
Сам‘ (Всеслышание)
К атрибутам, присущим Всевышнему Аллаху, относится также слышание. Создатель слышит даже то, как муравей ползет по камню.
Басар (Всевидение)
Новые слова: сыфаты, сыфаты субути.
Вопросы для самопроверки:
Задание:
Выучите наизусть вышеперечисленные названия сыфатов Аллаха и усвойте их смысл.
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
В помощь изучающему акыду. Сыфаты Аллаха и их таʼалюкат
Введение
Одной из самых сложных тем при изучении акыды ахлю-с-сунна валь-джамаʼа является тема таʼаллюкат атрибутов (сыфатов) Всевышнего Аллаха. При этом тема является одной из самых важных, поскольку многие аспекты атрибутов Аллаха, а также влияние Всевышнего на вселенную – сотворение ее, поддержание ее существования и уничтожение – непонятны без постижения темы таʼаллюкат сыфатов.
Мы решили подготовить краткий материал по этой теме, предназначенный для тех, кто уже изучил основы акыды, пройдя такие матны, как «Тахавийя», «Насафийя», «Бадъ аль-амали» или аналогичные им, но не изучал тему таʼаллюкат, либо для тех, кто изучал, но нуждается в повторении или закреплении этой темы.
При изучении акыды мы сталкиваемся с вопросами: как соотносится Господь со Своими творениями, каким образом Он влияет на вселенную, как описать этот переход от вечного (сущности Всевышнего Аллаха и Его атрибутов) к сотворенному (действиям Аллаха)?
Для описания этого вопроса ученые по акыде ахлю-с-сунна ввели понятие «таʼаллюк».
Определение таʼаллюка
Слово «таʼаллюк» в арабском языке – это масдар от глагола «تَعَلَّقَ», который образован от «عَلِقَ» – глагола со значением «прицепляться, привязываться, висеть». Словом «таʼаллюк» обозначают связь между вещами, явлениями, понятиями.
Таʼаллюк же как термин в науке калям обычно определяется таким образом:
طَلَبُ الصِّفَةِ أَمْرًا زَائِدًا عَلَى قِيَامِهَا بِمَحَلِّهَا
«Предполагание у атрибута чего-то помимо описания им сущности».
Что это значит? Для начала вспомним, что такое атрибут сам по себе. Это качество, которым описана та или иная сущность. Например, мы говорим про стену, что она белая. Белый цвет – это качество, которым описан предмет (стена). Предполагает ли наш разум какую-то иную связь, кроме связи белого цвета со стеной, чтобы она была описана атрибутом «белый»? Нет, не предполагает.
Приведем другой пример. Атрибут «знание» у человека. Предполагает ли наш разум какую-то иную связь, кроме связи знания с человеком, чтобы он был описан атрибутом «знающий»? Да, предполагает, а именно наличие «познанного» – сведений, которыми обладает человек. Без этой третьей стороны описание человека знанием не будет полноценным с точки зрения разума. То же самое – зрение человека предполагает существование вещей, которые человек видит, речь – наличие звуков и смыслов, которые передаются посредством речи и т.п.
Таким образом, некоторые атрибуты остаются условно «непереходными», например, жизнь, цвет, размер, описывая сущность и не предполагая связи с чем бы то ни было помимо сущности. Другие атрибуты предполагают наличие чего-то другого, а не просто присутствуют в сущности, например, знание, сила, речь, зрение и слух.
То же мы можем сказать и в отношении атрибутов (сыфатов) Всевышнего Аллаха. Мы знаем, что Аллах творит атрибутом аль-Кудра (могущество), атрибутом аль-Ирада (воля) выбирает для творений определенные характеристики из многих, допустимых для этого творения. Знание (аль-ʼИльм) Аллаха предполагает наличие познаваемого им, Его сыфат аль-Басар (видение) предполагает наличие видимого им, ас-Самʼ (слух) – наличие видимого, а аль-Калям (речь) – наличие смыслов, на которые речь указывает.
Вот это предполагание чего-то иного для атрибута и называют словом «таʼаллюк». Таʼаллюкат (мн. ч. от «таʼаллюк) есть только у сыфатов маʼани, и то не у всех, о чем мы скажем дальше.
Что такое таʼаллюк на самом деле?
На этот вопрос мы не можем дать однозначного ответа, поскольку у нас достаточной информации об этом из первоисточников Шариата. Мы можем опираться только на те предположения, которые делали ученые.
Так, имамы аль-Ашари и ас-Сануси считали, что таʼаллюк неотъемлемо присущ (нафси) атрибуту, не выделяя таʼаллюк как нечто отдельное от атрибута. Имамы ар-Рази и ат-Тафтазани же полагали, что таʼаллюкат – это отношение (нисба) между сыфатом и творениями. И если таʼаллюк – это отношение, то значит, что это абстрактное понятие (амрун иʼтибари), не существующее в реальности.
Если бы таʼаллюк существовал объективно в реальности, это означало бы, что действия Аллаха нуждались бы в чем-то еще существующем, а это явный недостаток.[1] Как будто бы таʼаллюк выступает в роли посредника, помощника, либо инструмента для атрибутов Аллаха. А это абсурд.
Первое понимание (таʼаллюк – нафси, неотъемлемо присущ атрибуту) предполагает, чтобы таʼаллюк был только извечным (кадим), поскольку все атрибуты Всевышнего Аллаха извечные.
Вторая позиция допускает, что таʼаллюкат могут быть как извечными (кадим), так и возникшими, имеющими начало (хадис). Подробнее о видах таʼаллюкат будем говорить дальше, иншааЛлах.
Виды таʼаллюкат
Таʼаллюкат ученые делят на два вида:
Таʼаллюк сулюхи – это потенциальная нереализовавшаяся связь между атрибутом и тем, с чем он связан.
Таʼаллюк танджизи – это воплощение в реальности данной связи.
Таʼаллюк сулюхи всегда предвечный. Если бы он был возникшим, то получалось бы, что в атрибутах Аллаха были возникшие, имеющие начало явления, а это абсурд.
Таʼаллюк танджизи же может быть извечным, а может быть сотворенным – это зависит от сыфата, о котором идет речь. Если таʼаллюк танджзи – влияние Всевышнего на творения (сотворение, выбор и т.д.), то тогда этот таʼаллюк имеет начало (хадис), а иначе получалось бы, что и творения вечные, а это явный абсурд. Однако если таʼаллюк связан с Самим Аллахом, как таʼаллюк танджизи сыфата знание (аль-ʼИльм), то он вечный (кадим).
Это была вводная часть. Теперь перейдем неспосредственно к рассмотрению таʼаллюкат отдельных сыфатов Всевышнего Аллаха.
Здесь нужно сделать примечание. Поскольку в акыде нет таклида, и тема таʼаллюкат базируется на рациональных положениях, то в отношении таʼаллюкат отдельных сыфатов у ученых могут быть разные мнения. Эти расхождения достаточно подробно разбирает шейх Ахмад ас-Сиджильмаси аль-Магриби в «Рисаля фи таʼаллюкат сыфатиЛлях».
Таʼаллюкат сыфатов
Сыфаты маʼани делятся на два вида:
Аль-Кудра – могущество Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах творит могуществом и уничтожает все, существование чего рационально допустимо (мумкин/джаиз), в соответствии со Своей волей. Могущество не распространяется на рационально обязательное (ваджиб) и на рационально невозможное (мустахиль).
У сыфата аль-Кудра два таʼаллюка:
А) сулюхи кадим (вечный);
Б) танджизи хадис (имеющий начало).
Сулюхи кадим означает, что Всевышний Аллах всегда был и остается Творцом, потенциально способным создавать и уничтожать творения.
Об этом, как считают комментаторы, и писал имам Абу Джаʼфар ат-Тахави в своей «Акыде»:
«Он был Господом, даже когда не было ничего, над чем Он господствовал, и был Творцом, даже когда еще не было творений Это потому, что Он – Всемогущий». Иными словами, Всевышний Аллах и до создания мира был Творцом потенциально, и это таʼаллюк сулюхи кадим атрибута аль-Кудра.
Таʼаллюк танджизи хадис – это воплощение действия Всевышнего Аллаха – сотворение или уничтожение. Таʼаалюк аль-Кудра называют «таъсир» (влияние).
Вечная воля Всевышнего Аллаха, которой Он выбирает для творений различные характеристики из возможных для них: существование или несуществование, определенное время, определенное место, конкретные размеры, направления (относительно других творений), конкретные качества.
Ученые приводят три мнения относительно количества таʼаллюкат воли Аллаха:
Вторая и третья позиция тоже имеет ряд расхождений внутри. Подробно об этом – в «Рисале» шейха а-Сиджильмаси.
Самым простым нам представляется мнение шейха Саида Фуды[2], согласно которому у воли Аллаха один таʼаллюк – танджизи кадим. Это значит, что уже в предвечности Всевышний выбрал для всех творений все характеристики из ряда возможных, и его воля реализовалась, и стала неизменна. Далее уже таʼаллюк танджизи хадис сыфата аль-Кудра переводит творения из небытия в бытие в соответствии с предвечной реализованной волей Аллаха.
Таʼаллюк аль-Ирада называют «тахсыс» (выбор, предпочтение одного другому).
Это вечное, неизменное и абсолютное знание Всевышнего Аллаха обо всем рационально обязательном, невозможном и допустимом.
Большинство мутакаллимов выделяют у знания Аллаха один таʼаллюк: танджизи кадим. Это означает, что знание Аллаха в вечности было связано во всеми тремя категориями вещей актуализированной связью, которую ученые называют «раскрытием познаваемого» (инкишаф).
Однако некоторые ученые выделяли у знания Аллаха два таʼаллюка.[3]
Это два вечных неизменных атрибута Всевышнего Аллаха – слух и видение. Они раскрывают существующее иным образом, чем атрибут аль-ʼИльм. И раскрытие слуха отличается от раскрытия видения.
У них три таʼаллюка:
Мутакаллимы разошлись во мнениях насчет вопроса: на что распространяются слух и видение Аллаха. Одни сказали, что Аллах слышит только звуки и видит только то, что можно увидеть. Другие сочли, что ас-Самʼ и аль-Басар распространяются на все существующее без ограничения слуха только звуками, а видения – только тем, что можно увидеть.
Вечная речь Всевышнего Аллаха – это Его атрибут, которым описана сущность Всевышнего. И Его речь не является звучащей и не состоит из звуков. Она не описывается ничем из смыслов, которые присущи речи творений.
У сыфата речь – как и у знания Аллаха – ученые выделяют один таʼаллюк: танджизи кадим. И этот таʼаллюк называют «диляля», то есть указание, поскольку речь Всевышнего Аллаха указывает на смыслы и связана, как и знание, с тремя категориями вещей: со всем рационально обязательным, рационально невозможным и рационально допустимым.
Шейх Саид Фуда отмечает, что необходимо разделять калям (речь) и хитаб (обращение). Речь – это атрибут Всевышнего, и у него только один таʼаллюк. А хитаб – это действие, то есть обращение повеления или запрета к творению. И у хитаба два таʼаллюка: сулюхи кадим – это обращение повелений и запретов к творениям до их возникновения – и танджизи хадис – и это обращение повелений и запретов к творениям после их создания. Речь же Аллаха не может иметь таʼаллюка сулюхи, потому что тогда получится, что Аллах не говорил, потом заговорил. Также речь не может иметь таʼаллюк хадис – потому что это означало бы описание Аллаха возникшими, сотворенными качествами.
Иными словами, можно эту мысль кратко сформулировать так: речь как атрибут имеет один таʼаллюк – танджизи кадим. Речь же как действие, обращение к творениям, имеет два таʼаллюка: сулюхи кадим (до появления творений) и танджизи хадис (после их появления).
Что почитать на эту тему (отдельные работы на эту тему на арабском языке):
На мой взгляд, лучше всего начать с введения шейха Саида Фуды, после чего прочитать «Натаидж афкар ас-сикат», а затем «Рисалю фи таʼаллюкат». И Аллах знает лучше.
[1] Саид Фуда. Введение к «Натаидж афкар ас-сикат», с. 7.
[2] Во введении к «Натаидж афкар ас-сикат», с. 12.
[3] Подробнее – в «Рисаля фи таʼаллюкат сыфатиЛлях» ас-Сиджильмаси (с. 49 – 69).
8-й урок.Сыфаты Аллаха
Далее, среди 99 прекрасных имен Аллаха есть атрибуты, относящиеся к Сущности Всевышнего, которые также необходимо знать. Их называют «сальби». К ним относятся:
Кидам (Безначальность)
Данный атрибут означает безначальное существование Всевышнего. Аллах – это Тот, Чье появление не имеет начала. Однако это не относится к Его творениям. Возьмем, к примеру, рождение ребенка. Мгновение, час, день и год его рождения являются для него началом жизни. Или же, допустим, строится какой-либо город или возводится здание. Момент завершения их строительства явится началом их функционирования. У Всевышнего же такого начала нет. Он безначален.
Бака’ (вечный, остающийся вечно)
Смысл этого атрибута заключается в том, что для Всевышнего не существует смерти, исчезновения, Он остающийся вечно. Из всего, что сотворено Всевышним, нет ничего, что было бы неподвластно смерти или уничтожению, кроме Престола Господня (аль-‘Арш), Его Трона (аль-Курси), Рая (аль-Джанна), Ада (аль-Джаханнам), Хранимой Скрижали (аль-Лявх аль-махфуз [1]), Пера (аль-Калам) и копчика человека (‘аджбу занаб). Сюда же, согласно достоверным словам имама аш-Шафи‘и, относится и душа (ар-рух). Все это Всевышний Аллах создал для постоянного существования.
Мухаляфатуль-хавадис (Бесподобие)
Всевышний не похож ни на одно из Своих творений, и ничто из сотворенного Им не похоже на Него. Уподоблять Бога чему-либо есть неверие. Кто бы из людей ни попытался представить себе образ Всевышнего, представленное им будет далеко от истины.
Осознание того, что мы не сможем познать Аллаха целиком и полностью, и является познанием Его. Вести дискуссии о самой личности Всевышнего является многобожием (ширк). Бог обязал людей к очищению своих убеждений от придания Всевышнему не присущих Ему качеств.
Киямуху бинафсихи (Самодостаточность)
Всевышний Аллах – самостоятельный, независимый. Это означает, что все нуждается в Нем, тогда как Он не нуждается ни в ком и ни в чем.
Вахданийя (Единственность Бога)
Новые слова: сыфаты сальби.
Вопросы для самопроверки:
1.Какие сыфаты называют сальби и какова разница между ними и сыфатами субути?
Задание:
Выучите наизусть вышеперечисленные названия сыфатов Аллаха и усвойте их смысл.
[1] Аль-Лявх аль-махфуз («Хранимая Скрижаль») – небесный прототип всех Священных Писаний, в котором записано все, что было на Земле и что произойдет в будущем.
Что такое атрибуты аллаха
В последнее время участились нападки со стороны аш’аритов в адрес ахлю-Сунна и обвинение ученых ахлю-Сунна в приписывании Всевышнему Аллаху таких качеств, которыми Он себя не описывал. Одним из таких обвинений было обвинение шейха Ибн ‘Усаймина в том, что он сказал, что у Всевышнего Аллаха два глаза, подобающие Его величию, и в этом заключается вероубеждение ахлю-Сунна.
На самом же деле это не является мнением лишь шейха Ибн ‘Усаймина, а является мнением ахлю-Сунна уаль-джама’а. Однако аш’ариты заявляют, что нигде ни в Коране, ни в Сунне не сказано, что у Аллаха именно два глаза, а правило саляфов гласит: «Нельзя описывать Аллаха тем, чем Он не описал Себя сам и чем не описал Его пророк!»
Это правило является истинной, однако аш’ариты не следуют ему сами, поскольку они следуют ему лишь в том, что соответствует их мазхабу. Так, например, они искажают прямые и ясные аяты и хадисы о том, что у Аллаха есть две руки, что у Аллаха есть Лик, что есть голень, как сказано в хадисе у аль-Бухари. Отрицают, что есть ступня, которой Он наступит на Ад в Судный день, о чем сообщается в хадисах у имама аль-Бухари и Муслима. Они всячески искажают и обессмысливают эти качества, придавая им самые, что ни на есть различные толкования, о которых саляфы и слова не говорили.
В рассматриваемом вопросе среди самих аш’аритов нет единогласного мнения. Среди них есть те, кто вообще отрицает такие качества Всевышнего, как глаза, а есть те, кто и признает, однако, не делая каких-либо конкретизаций.
Они порочат имамов первых поколений из ахлю-Сунна, именуя их муджассимами, т.е. теми кто придает Аллаху тело и уподобляет Его творениям, тогда как имамов, имевших аш’аритское убеждение они чрезмерно возвышают, как например Ибн ‘Акъиля и Ибн аль-Джаузи.
Для того, чтобы правильно усвоить данный вопрос необходимо обратиться к Корану и Сунне, а также к пониманию этого вопроса саляфами нашей общины.
Всевышний Аллах, говоря в Коране о пророке Мусе (мир ему), сказал: «Я одарил тебя Своей любовью, и тебя взрастили у Меня на Глазах!» (Та ха 20: 39).
В этом аяте слово «глаза» упоминаются в единственном числе, в нем Аллах упоминает слово: «‘айни».
Также Всевышний Аллах говорит Своему пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха): «Терпи же до решения твоего Господа, ведь ты – у Нас на Глазах» (ат-Тур 52: 48).
Аллах также говорит о корабле пророка Нуха (мир ему): «Он поплыл у Нас на Глазах» (аль-Къамар 54: 14).
В этих же аятах слово «глаза» упоминаются во множественном числе «а’юнина».
Кстати среди самих аш’аритов есть многие, кто не признают такого качества Аллаха как глаз, как например имам аль-Джууайни.
В понимании текстов Корана и Сунны необходимо смотреть все тексты в совокупности, обращаясь к тому, как их понимали саляфы нашей уммы, а иначе можно впасть в глубокое заблуждение, ибо сколько людей – столько пониманий и мнений!
Для ясности приведем пример с таким качеством Всевышнего Аллаха, как руки. Так, Аллах говорит: «Воистину, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха – над их руками!» (аль-Фатх 48: 10).
В этом аяте слово «рука» упоминается в единственном числе «йед».
Также Всевышний Аллах говорит: «Неужели они не видят того, что совершили Наши руки?!» (Ясин 36: 71).
В этом аяте слово «руки» упоминается во множественном числе «айдина».
Также Аллах говорит: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?» (Сад 38: 75).
В этом аяте слово «руки» упоминается в двойственном числе «ядейн».
Так сколько же рук у Всевышнего Аллаха?! Ответ: У Аллаха две руки подобающие Его величию и неподобные рукам Его творений!
Что же касается упоминания слово «рука» в единственном и множественном числе, то это конкретизируется Аллахом в словах: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?»
Двойственное число часто приходит и во множественном числе. Однако те, кто не обладают знанием религии и арабского языка осмеливаются обсуждать такие серьезные и основополагающие вопросы! Для того, чтобы понять о чем идет речь можно привести следующий пример. Всевышний Аллах, порицая жен пророка (мир ему и благословение Аллаха) за некий проступок, говорит: «Если вы обе покаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону» (ат-Тахрим 66: 4).
В этом аяте Аллах упоминает слово «сердце» во множественном числе «къулюб», а не двойственном.
Или же другой пример, когда проклятые иудеи сказали об Аллахе: «Рука Аллаха скована», приписывая жадность Создателю, Аллах ответил: «Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали. Напротив, обе Его Руки простерты, и Он расходует, как пожелает» (аль-Маида 5: 64).
В этом аяте сообщается, что иудеи упомянули слово «рука» в единственном числе, однако Всевышний Аллах ответил и сообщил, что Обе Его руки распростерты. Неужели кто-то может себе представить, что если у Аллаха есть еще руки, помимо двух, они не щедрые?!
Также и пророк (мир ему и благословение Аллаха) в хадисах конкретизировал о том, что у Всевышнего Аллаха две руки и обе они правые!
Теперь вернемся к примеру о глазах Всемогущего Творца. Аллах сообщил о том, что у Него есть глаза, один раз упоминая об этом в единственном числе, а другой раз во множественном числе. Однако пророк (мир ему и благословение Аллаха) конкретизировал и указал на то, что у Аллаха именно два глаза. ‘Укъба ибн Амир рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) стоя на минбаре говорил: «Поистине, Господь наш зрячий!», и указал на два своих глаза!» аль-Байхакъи. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См.»Фатхуль-Бари» 13/373.
Однако аш’ариты считают, что смысл поступка пророка (мир ему и благословение Аллаха) в том, что он разъясняет, что у Аллаха есть зрение, а не в том, что он указывает на количество глаз. Но если бы это было так, как желают аш’ариты, то не было бы смысла указывать именно на два глаза! Разве со слов «Господь наш зрячий!» или «Перед нашими глазами», не ясно, что у Аллах есть зрение?! Зачем же пророк (мир ему и благословение Аллаха) указывает именно на два своих глаза?! Если бы он хотел тем самым просто указать на то, что у Него есть зрение, то достаточно было бы указать и на один глаз!
‘Ата рассказывал: «Однажды Ибн Аббас, прочитав аят: «Он (корабль Нуха) поплыл у Нас на Глазах» (аль-Къамар 54: 14), указал на свои два глаза!» аль-Лялькаи в «Шарх усуль аль-и’тикъад ахль ас-Сунна уаль-джама’а» 3/411. Иснад этого сообщения минимум хороший. Все его передатчики достойные доверия. См. «Тарих аль-Багъдад» 11/227, 265, «аль-Иршад» 3/906.
И Ибн ‘Аббас поступил также, указав на оба своих глаза, смысл чего состоял не в том, что глаза Всевышнего подобны глазам человека, а в конкретизации количеств глаз. Именно так понимали это саляфы. Например, сам имам аль-Лялькаи привел это высказывание Ибн ‘Аббаса под главой, которую назвал так: «Указание с Книги Всевышнего Аллаха и Сунны Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) на то, что из числа качеств Всевышнего Аллаха – это лик, две руки и два глаза!» См. «Шарх усуль аль-и’тикъад ахль ас-Сунна уаль-джама’а» 3/411.
Это есть толкование сподвижника, а оно подобно установлению пророка (мир ему и благословение Аллаха). Хафиз Ибн Хаджар, которого аш’ариты радостно приписывают к их мазхабу, говорил: “Истина состоит в том, что вещь, которую толкует сподвижник, если это не следствие иджтихада и не понимание в арабском языке, имеет положение марфу’ (т.е. то, что передано от пророка)”. См. “ан-Нукт” 2/531.
Теперь рассмотрим самый ясный довод в этом вопросе, а это хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха), который рассказывая и описывая одноглазие Даджаля, сказал: «Поистине, Господь ваш не одноглазый!» аль-Бухари 7408.
А в другом хадисе Ибн Умар рассказывал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах не одноглазый!», и указал своей рукой на глаз». аль-Бухари 7407.
В этом хадисе ясный довод для каждого, кто не покрылся каменным сердцем от мазхаба искажающих и отрицающих аш’аритов. Слово «аль-А’уар» в арабском языке означает: потеря одного из двух глаз. В словаре «аль-Къамус» 2/97 сказано: «аль-‘Ур – потеря красоты одного из двух глаз».
Имам ад-Дарими сказал: «аль-А’уар – это противоположность зрению двух глаз!» См. «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» 43.
В понимании текстов Корана и Сунны мы обязаны обращаться к арабскому языку и смотреть на то, что означает то или иное слово в нем. Ведь это тот язык, на котором Всевышний Аллах обратился к пророку (мир ему и благословение Аллаха), ниспослал Свой шариат и описал Себя!
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), отрицая то, что Всевышний Аллах является одноглазым, утверждает то, что у Него два зрячих, совершенных глаза! Таково было понимание этого хадиса саляфами. Имам Усман ибн Са’ид ад-Дарими, который родился незадолго до 200 года, и который был признанный имам ахлю-Сунна, чья ‘акъида соответствовала манхаджу саляфов, сказал: «Смысл хадиса: «Поистине, ваш Господь не одноглазый!» в том, что Аллах зрячий и обладающий двумя глазами, что является противоположностью одноглазия!» См. «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» 44.
Также упомянув хадис об одноглазии Даджаля имам Ибн Хузайма сказал: «Мы говорим, что Господь наш имеет два глаза!» См. «Китаб ат-таухид» 31.
Таково было понимание саляфов. Однако аш’ариты появляются с некоторыми высказываниями саляфов, которые по их мнению говорят, что у Аллаха один глаз, и приводят слова Ибн ‘Аббаса и Къатады, которые передает имам ат-Табари в своем тафсире в комментарии аята: «Тебя взрастили у Меня на Глазах!» (Та ха 20: 39).
В таком случае возникает вопрос к аш’аритам: Значит исходя из этих сообщений, вы считаете, что у Аллаха один глаз?! Так?
Если вы скажете: «Да», то вы тем самым опровергаете пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал, что Аллах не одноглазый!
На самом же деле слова этих саляфов не указывают на какое-либо конкретное число глаз, а указывают на утверждение ими того, что у Всевышнего Аллаха есть глаза. И никто из них не говорит: «У Аллаха один глаз!» или «У Аллаха не два, а больше глаз!» Ведь слова: «Я слышу тебя своим ухом и вижу тебя своим глазом», не указывают на наличие всего лишь одного глаза и одного уха!
Например, имам ат-Табари в тафсире к суре «аль-Фатх» к 10 аяту: «Рука Аллаха – над их руками!» ни слова не говорит о количестве рук Всевышнего Аллаха, упоминая об этом. Также он, упомянув и аят: «Неужели они не видят того, что совершили Наши руки?!» (Ясин 36: 71), не говорит и слова о количестве рук. Так какой мы должны с этого сделать вывод?!
Нам не нужно вашего понимания! Мы требуем указать на высказывания саляфов, которые сказали о том, каково количество глаз Всевышнего Аллаха!
Или же приведите хотя бы имена тех имамов ИЗ АХЛЮ-СУННА, которые опровергли то, что у Аллаха Всевышнего два глаза и сказали, что это хашауия, мушаббиха и т.д.!
Каждый мусульманин обязан строго следовать Корану и Сунне, а в случае каких-либо неясностей обращаться к признанным имамам этой уммы, как это велел Всевышний Аллах, сказавший: «Спросите же обладателей знания, если сами вы не знаете!» (ан-Нахль 16: 43).
Что касается ученых ахлю-Сунна, то они указывали на единогласное мнение (иджма’) относительно этого вопроса, что передается от имама Абуль-Хасана аль-Аш’ари, имама Абу Бакр аль-Бакъиляни, шейхуль-Ислама Ибн Таймии. Также об этом иджма’е сообщили шейх Ибн Усаймин в «Шарх аль-Уаситыя» 1/314, шейх Абдуллах аль-Гъунайман в «Шарх Китаб ат-таухид мин Сахих аль-Бухари» 1/276, шейх Абдур-Рахман аль-Баррак, шейх Зайд ибн Фияд в «Шарх аль-Уаситыя» 124.
И неизвестно, ни из числа саляфов, ни тех, кто был после, чтобы в этом вопросе было среди ахлю-Сунна разногласие!
Но есть одно примечание, речь тут идет об иджма’е среди ахлю-Сунна, не среди аш’аритов, матуридитов, му’тазилитов, мурджиитов и прочих течений.
Шейх Ибн аль-Къайим, упомянув слова Абуль-Хасана аль-Аш’ари: «У Аллаха два глаза, о которых мы не говорим: «Какие?»», сказал: “Аль-Аш’ари, и люди до него, и после него, и в его время не понимали из слова «аль-а’юн» множество глаз (а’ян) на лице! И также не понимали со слов «руки» множество рук на одной стороне!” См. “ас-Сауа’икъ” 1/262.
Подумайте о мусульмане! Если мы оставим слова саляфов и имамов, как ад-Дарими, Ибн Хузайма, Абуль-Хасан аль-А’шари, аль-Лялькаи, Ибн Батта, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, а также таких современных ученых, как Ибн Баз, Ибн Усаймин, аль-Альбани и всех остальных, то за кем нам следовать в понимании религии?! За аш’аритами?! «Неужели вы хотите заменить лучшее тем, что хуже?!» (аль-Бакъара 2: 61).
Тут так же уместно упомянуть, что сам имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари, основатель мазхаба аш’аритов впоследствии покаялся и встал на путь ахлю-Сунна в вопросах ‘акъиды, и говорил о том, что у Всевышнего Аллаха два глаза. Он говорил: “И разделились люди относительно качеств Всевышнего, как руки, глаза и лик на 4 группы: Сказали муджассима (придающие тело Аллаху): «Ему присущи две руки, две ноги, лик, два глаза, бок». Они утверждают, что это части тела и органы. Сказали приверженцы хадисов: «Мы не говорим в этом вопросе ничего, кроме того, что сказал Аллах, или того, что пришло от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и подтверждаем такие качества, как лик без вопроса «как?», а также две руки и два глаза, без вопроса «как?». Сказал ‘Абдуллах ибн Кулляб: «Такие выражения «рука», «глаз», «лик» применены в качестве сообщения, так как Аллах применил это, и не применил другого выражения: они являются качествами (сыфатами), так же как сказал Аллах о «знании», «могуществе», «жизни», что они являются Его качествами». Му’тазилиты же отвергают все, кроме «лика». Они истолковали слово «руки», как «милость», а слова Всевышнего: «он плыл перед нашими Глазами», истолковали как: «перед нашим знанием»”. См. «аль-Макъалят аль-ислямийин» 65.
Также в одной из последних своих работ «аль-Ибана» Абу Хасан аль-Аш’ари сказал: «У Аллаха два глаза, о которых мы не говорим: «Какие?». См «аль-Ибана ‘ан усули-ддияна» 94.
Однако его последователи, именующие себя аш’аритами не приняли его труды, как «аль-Ибана ‘ан усули-ддияна» и «аль-Люма’», в которых содержится ‘акъида ахлю-Сунна, заявив, что эти работы ему приписали приверженцы Сунны.
Что же касается покаяния аль-Аш’ари и принятие им вероубеждения ахлю-Сунна, то об этом говорили множество имамов историков различных мазхабов, как ханафиты, маликиты и шафииты. Так, например, имам Таджуддин ас-Субки сказал: «Абуль-Хасан аль-Аш‘ари — величайший ученый среди приверженцев Сунны после имама Ахмада ибн Ханбаля. Он полностью разделял взгляды имама Ахмада, да смилостивится над ним Аллах, и в этом нет ни малейшего сомнения. Аль-Аш‘ари писал об этом в своих трудах и неоднократно повторял, что его ‘акъида совпадает с убеждениями имама Ахмада ибн Ханбаля. Именно это высказывание шейха Абуль-Хасана неоднократно повторяется в его трудах».