что такое ахейцы в древней греции

Ахейцы

Содержание

История

В XII веке до н. э. были вытеснены со своих земель в Арголиде дорийцами в ходе завоеваний последними микенских городов и переселились на север Пелопоннеса (область получила название Ахайя), выселив оттуда ионийцев, в Малую Азию, на Кипр и другие острова.

Общество

Аристократам устраивали пышные похороны (Микенские шахтовые гробницы) и накладывались золотые маски (см. Маска Агамемнона)

Примечания

Ссылки

Полезное

Смотреть что такое «Ахейцы» в других словарях:

АХЕЙЦЫ — АХЕЙЦЫ, одно из основных греческих племен в Фессалии (Северная Греция), на Пелопоннесе (от Ахейцы название Ахайя северная область полуострова) и некоторых островах Эгейского моря … Современная энциклопедия

Ахейцы — АХЕЙЦЫ, одно из основных греческих племен в Фессалии (Северная Греция), на Пелопоннесе (от Ахейцы название Ахайя северная область полуострова) и некоторых островах Эгейского моря. … Иллюстрированный энциклопедический словарь

АХЕЙЦЫ — одно из основных древнегреческих племен, обитавшее в Фессалии с нач. 2 го тыс. до н. э. и на Пелопоннесе. Государства ахейцев: Микены, Пилос и др. Участвовали в Троянской войне. В 12 в. до н. э. вытеснены дорийцами в М. Азию, на Кипр и другие… … Большой Энциклопедический словарь

ахейцы — одно из основных древнегреческих племён, обитавшее в Фессалии с начала II тысячелетия до н. э. и на Пелопоннесе. Государства ахейцев: Микены, Пилос и др. Участвовали в Троянской войне. В XII в. до н. э. вытеснены дорийцами в Малую Азию, на Кипр и … Энциклопедический словарь

Ахейцы — (греч. Achaioi) одно из главных греческих племен. По преданию, происходили от Ахея, сына Ксуфа; Ахей, вооружив отряды в Аттике, подчинил себе пеласгов Арголиды и Лаконии; по иной версии, Ахей возвратился на родину в Фессалию, откуда его… … Античный мир. Словарь-справочник.

Ахейцы — одно из основных древнегреческих племён, обитавшее первоначально в Фессалии (Сев. Греция) и заселившее в начале 2 го тыс. до н. э. также Пелопоннес и некоторые острова Эгейского м. В 17 16 вв. до н. э. у А. сложились раннеклассовые… … Большая советская энциклопедия

АХЕЙЦЫ — (Axaioi) общее название др. греч. племен у Гомера. Англ. ученые М. Вентрис и Дж. Чедвик определяют диалект расшифрованных ими греч. крито микенских текстов линеарного письма В как староахейский (близкий к аркадско кипрскому диалекту и… … Советская историческая энциклопедия

АХЕЙЦЫ — • Achaei, Άχαιοί, 1. народ на северо восточном берегу Понта Евксинского. Ov. ex Pont. 4, 10, 27; 2. народ в Фиотиде (Фессалии, Hdt. 7, 132. Liv 32, 32), которому принадлежал город Άλός; 3. одно из главных племен… … Реальный словарь классических древностей

ахейцы — ах ейцы, ев, ед. ч. ах еец, ах ейца, твор. п. ах ейцем … Русский орфографический словарь

Ахейцы — общее назв. др. греч. племен у Гомера. Имя А. отражено в крито микенских текстах в форме, близкой к соотв. ей хеттскому назв. ахиявы и егип. акайваша … Древний мир. Энциклопедический словарь

Источник

Ахейцы – кто такие?

Ахейцы остались в истории как могучие воины, смелый и отважный народ. О них рассказано немало древнегреческих мифов, ведь ахейцы являлись одним из самых известных племён Греции прошлого. Тем не менее, они не были коренным населением славной страны. Когда пришли ахейцы на греческие земли, и какие перемены принесли с собой?

Народ с севера

Даже в самых старых мифах, дошедших до нас отрывками, можно встретить упоминание об ахейцах, а потому я была немало удивлена, что изначально Греция не была их родиной. Кто был предшественниками ахейских племён – неизвестно (их культура и язык – тоже), поскольку в такие дали современная наука ещё не сумела пробраться.

Однако учёные отмечают, что появление ахейцев в Греции происходит в конце III тысячелетия до нашей эры. По всей видимости, они пришли с северного направления, занимая новые плодородные земли на местности с благоприятным климатом – в Греции.

Новая цивилизация

Были ли ахейцы захватчиками? Я бы не стала называть их так, а почему, объясню. Во-первых, как отмечено выше, до ахейцев в этом регионе жили малочисленные племена, не сохранившие после себя ничего. Вероятно, они просто смешались с более развитым народом. Во-вторых, именно ахейцы (наряду с ионийцами, дорийцами и другими племенами древних греков) принесли в Грецию не только свою культуру, но и сделали всё, чтобы некогда безлюдная дикая местность превратилась в крупные города и поселения.

Уже в бронзовом веке ахейцы основали Афины, Микены, Тиринф, благодаря им зародилась и процветала Микенская цивилизация. Позднее ахейцы успешно демонстрируют не только умение строить, но и мастерство воинов. Они отправляются к острову Крит, который подчиняют себе.

Ахейские воины

Торговцы, мореплаватели, воины

Одновременно с хеттами ахейцы начинают использовать боевые колесницы, что ввергали в ужас всех их противников. Видя грохочущих «монстров», в которых была запряжена пара коней, враги покорялись ахейцам, не представляя себе возможности сопротивляться такой силе.

Сражение ахейцев и троянцев под стенами Трои

Пугающие ахейцы-«циклопы»

Во время своего расцвета ахейский народ часто появляется в мифах и преданиях, что прославляют грозных и могущественных воинов и их царей. Раскрою вам один секрет – гиганты-циклопы из древнегреческих легенд – это ахейцы.

Конечно, на самом деле люди не были одноглазыми великанами, однако именно ахейцам принадлежала идея завоевания регионов со стороны побережья, после чего в глубине территории, вдали от моря, устанавливались громадные крепости.

Сооружения выглядели настолько массивными, а каждый их блок был настолько велик, что местные жители верили, будто не просто люди, а настоящие великаны из древних мифов захватили их земли.

Микенская золотая рукоятка с бронзовым лезвием. Из гробницы в Скопелосе, 15 век до н.э

Кстати, рассказы о царе Миносе и чудовище Минотарве которого победил Тесей тоже подразумевают ахейский народ и его многочисленные царства. Вероятно, эти люди казались могущественными богами, способными на любые странности и даже чудеса.

Итак, могущество ахейцев достигало своей вершины. Центром их цивилизации стали Микены. Всё чаще ахейцы поглядывали в направлении Малой Азии. Решение было принято вместе с племенами-соратниками, после чего в 1260 году ахейцы отправились к Трое, которую намеревались покорить. Детально об этих событиях написал Гомер.

Благодаря древнему поэту мы знаем, что после долгих лет осады город так и не сдался захватчикам. Кто знает, что ожидало бы ахейцев, если бы не греческая находчивость. С помощью того самого легендарного коня они смогли попасть в Трою, после чего превратили город в руины и пепел.

Ахейский воин

Бесславный финал

Рассматривая исторические события, поневоле начинаешь верить в силу справедливости, посланной свыше. В случае с ахейцами хочу сказать то же. Удивительным образом воинственный народ-завоеватель оказался поверженным всего лишь через сто лет после падения троянцев. Излишняя самоуверенность ахейцев привела к тому, что соседние племена начали медленно, но верно занимать их земли.

Маска Агамемнона, ахейского царя

Несмотря на все усилия ахейцев, завоеватели оказались сильнее и лишь продвигались вглубь владений некогда могущественного народа. Ахейцы растворились в новом обществе, правила которого устанавливали уже не они. Сегодня же чаще истории о них продолжают жить в древних мифах, отражающих мир прошлого великого государства – Древней Греции.

Напоследок хочу кратко рассказать о легендарных ахейцах, что стали героями древнегреческого фольклора. Самый известный из них – Агамемнон, царь, одержавший победу над Троей, но павший от удара собственной супруги-изменницы. Не менее знаменит и Тантал, что прогневил богов и был обречён на вечные мучения. Быть может, в этих героях запечатлена судьба самих ахейцев?

Источник

lsvsx

Всё совершенно иначе!

Истина где-то посередине. Так давайте подгребать к ней не теряя достоинства.

Начиная публиковать главы из книги «Антропологическая история цивилизаций. Северные европеоиды в мировой истории» я оказался озадачен проблемой, каким образом раскрыть перед массовым читателем проблему книги, не погружаясь при этом в глубину специфических отраслей науки, малодоступных без специальной подготовки. В оригинале книги вся ее первая часть посвящена рассмотрению вопросов физической антропологии и расологии и только объяснив читателю терминологию и проблематику работы, следовал переход к истории человеческих цивилизаций, в развитии которых основную роль сыграли представители североевропеоидной расы.

В публикации отдельных глав первая часть книги стала бы излишней и только затруднила бы понимание. Поэтому в это введений в цикл статей представленных главами из моей книги, я хочу кратко обозначить, какие же именно цели я преследовал, когда работал над текстом книги. Прежде всего мне хотелось реабилитировать для научной среды термины «арии» и «арийский». Выведенные из обихода ученых благодаря политическому фактору эти термины чрезмерно сузились и превратились в обозначение народов (и их языков) непосредственно связанных с теми племенами индоевропейцев, которые завоевывали Индию и расселились в Персии.

Белая раса в Греции. Расовые характеристики. Отражение расового характера в греческой мифологии. Вторжение ахейцев. Вторжение дорийцев.

Но среди азиатских народов карийцев и лувийцев мы встречаем пеласгов, которые без сомнения были северным народом, пришедшим в Грецию до ахейцев и создавшим цивилизацию минойской эпохи. В «Илиаде» и «Одиссее» пеласги упоминаются в связи с Критом и Троей [2], однако греки отличали пеласгов от «подлинных критян». Это вероятнее всего является следствием заметных антропологических различий между северянами-пеласгами и южанами-критянами. Пеласги имели свою письменность, которая, судя по сохранившемуся памятнику, была весьма похожа на руническую письменность германцев и скандинавов. Память о пеласгах и их культурных достижениях оставалась в Греции очень долго. Геродот сообщал, что именно пеласги возвели стену вокруг афинского акрополя. Язык пеласгов близок к этрусскому и хурритскому. Его индоевропейское происхождение не доказано, но он также не является языком афразийским, кавказским, уральским, алтайским или принадлежащим к иной языковой семье. Язык пеласгов один из числа древних языков, происхождение которых не ясно. Вполне возможно он выделился из протоиндоевропейской языковой общности, еще до ее окончательного оформления.

Предполагают, что библейские филистимляне являются одним из ответвлений пеласгов (в частности, Библия указывает на их родство с жителями Крита). Термин филистимляне — типичное в греческом переводе Библии искажение древнееврейского «пелиштим». В свою очередь, библейское «пелиштим» — возможная переделка слова пеласги с характерным переосмыслением этого этнонима, приобретшего значение странники, переселенцы. От видоизменённого этнонима пелиштим и получила своё нынешнее название Палестина (Земля Филистимская). Интересно, что Древняя Греция прежде, чем именоваться Элладой, по словам Геродота, обозначалась словом Пеласгия. Принадлежность антропологического типа пеласгов к североевропейской расе подтверждается исследованиями археолога и антрополога Р. Вирхова [3], который, исследуя троянские черепа (а троянцы по греческим источникам как раз происходили от пеласгов), констатировал преобладание у них долихоцефалии и мезоцефалии с весьма небольшою примесью брахицефального типа, то есть типично североевропейские расовые признаки. То есть и в случае с Грецией мы видим все тот же пример того, как цивилизация населенная не североевропеоидными расами все же была создана именно североевропейской ветвью большой белой расы.

Расовый тип догреческих народов может быть отнесен к альпинидам, которые в бронзовом веке приходя в Европу с Востока, из Анатолии, а также к динарцам, которые в свою очередь тоже пришли в Европу из Азии. Трипольская археологическая культура (VI – IV тысячелетия до н.э.) была создана людьми динарского расового типа. Альпийский расовый тип, судя по всему, был основным для культуры Винча. Именно к трипольцам и винчанам восходит происхождение догреческого населения Крита, Пелопоннеса и южных Балкан. Определенное влияние на расовый тип раннеминойской цивилизации оказала и средиземноморская раса, также относящаяся к южноевропеоидной ветви большой белой расы. Именно о смешении альпинидов и медитерранидов писал Г.Чайлд когда говорил об увеличении числа брахицефалов, то есть признаке свойственном именно альпинидной расе. Обе этих расы и средиземноморцы и альпиниды были расами со смуглой кожей, темными волосами и глазами. Культура минойцев также не имела никакой связи с ариями. Хотя минойская письменность до сих пор не дешифрована, имеющиеся данные позволяют сделать вывод о том, что язык минойцев не принадлежал к индоевропейским языкам. Центром минойской цивилизации был остров Крит, после того как к середине II тысячелетия до н.э. минойская цивилизация ослабла, она была завоевана ахейцами в XII веке до н.э.

Ахейцы в повседневной жизни сохраняли обычаи, принесенные ими с севера, так в частности их характерным отличием от средиземноморских народов были усы и бороды [5]. В отличие от изнеженной минойской цивилизации пришельцы культивировали суровость и мужественность, нашедшие художественное выражение в памятниках искусства микенской Греции. Излюбленной темой ахейских дворцовых росписей были сцены войны и охоты. Символами могущества царей были массивные укрепления на возвышенных местах, обнесенные прочными стенами. Конструкция этих укреплений заметно отличается от критской архитектуры.

Расовый тип ахейцев являлся североевропейским [6], основной расой была нордическая раса, но и северная кроманидная раса, распространенная среди ариев также была достаточно широко представлена. Антрополог К.С. Кун прямо связывает ахейцев с нордическими представителями культуры шнуровой керамики (Corded). На фреске Пелопоннесского города Тиринф мы видим белого ахейца окруженного краснокожими минойцами. Ахейцы принесли с собой арийский пантеон, где в отличие от древнеевропейской Богини-Матери главенствующую роль играли мужские божества. Боги ахейцев имели не хтонический а небесный характер, что также было общим для ариев явлением. Хтонические же божества, хотя и вошли в греческий пантеон, несли в своих признаках множество архаичных черт, что позволяет сделать вывод о том, что они были следствием влияния на ахейскую цивилизацию более древних – доарийских культур. Интересно и то, что все небесные, солярные боги греков – блондины, а хтонические боги – брюнеты. Так в мифологии народа нашла отражение его расовая история. Небесные боги греков показаны в их мифологии борцами с хтоническим злом – гигантами, змеями, разнообразными монстрами.

Очевидна и связь греческих богов с севером. Так Аполлон каждый год улетает в страну гипербореев на колеснице запряженной лебедями. Аполлон же тесно связан с волками, которые сопровождают его, а волк надо заметить типично североевропейское животное, которое оставило очень много следов в мифологии скандинавов, германцев и славян, но практически не представлено в южной мифологии. Аполлон же в греческой мифологии выступает носителям основного арийского индоевропейского мифа – борьбы за змеем, также Аполлон борется с хтоническими чудовищами – гигантами, циклопами. Аполлон покровительствовал городу пеласгов – Трое. Но что еще интереснее – Аполлон в описании Гомера типичный пришелец с севера – он не стрижет волос и пользуется в войне луком со стрелами.

Крупнейшим историческим событием микенской цивилизации стала Троянская война, которую в XII веке до н.э. союз ахейских государств вел против Троянского государства. Поэмы Гомера оставили нам богатейший источник знаний по греческой цивилизации и особенно военному делу дорийского периода. На битву аристократия выезжала на двухколесных колесницах, запряжденных парой коней.

Социальная структура ахейского общества, как уже указывалось выше, носила военно-аристократический характер. Во главе государства стоял правитель с титулом «ванака» бывший также крупнейшим землевладельцем в государстве. Вторую по значимости роль играл командующий армией носивший титул «лавагетас». Аристократию составляли «терета» вероятно обычные дворяне и более малочисленное сословие «гепетай» бывшие дружиной царя. Для консультаций и вероятно в качестве средства хранения традиций существовал совет старейшин.

Непривилегированные сословия – ремесленники, земледельцы, скотоводы были свободными общинниками и зачастую держали рабов, которые помогали им в хозяйственной деятельности. Также свободные ахейцы были основой для войска. Рабы, судя по данным источников, происходили из иных этнических и расовых групп и были представлены жителями Малой Азии или минойцами, которых захватили как пленных во время войны. Это подтверждает и само наименование рабов – «равияя», что означает – военная добыча.

У ахейцев существовали храмы и жрецы, хотя развитого храмового хозяйства свойственного восточным деспотиям не было. Верховным жрецом являлся царь. Управление осуществлялось царем, который для совета созывал собрание знатных людей [8]. Изредка, для решения важнейших вопросов, собирали народное собрание. Воины, собравшись, садились рядами, на специальном возвышении размещались аристократы. Вел собрание царь, он же определял, какое мнение поддерживается большинством, что решалось по силе крика одобрения или негодования. В народном собрании мы видим след времен военной демократии древних Ариев, элементы которой просуществовали еще тысячелетия и были известны нам в славянском вече и в германских тингах.

Военный характер ахейского общества приводил к тому, что микенцы постоянно осуществляли внешнюю экспансию на богатые земли юга и востока. Так был захвачен, разграблен и разрушен Кносс на Крите, осуществлялись вторжения на Кипр, а завоевательные походы в Египет дали ахейцам имя народов моря. Троянская война была одним из таких походов, ее всемирная слава связана с тем, что о ней сохранилась великая поэма Гомера, в то время как песни менее известных поэтов не дошли до нашего времени. Кстати надо отметить, что песенная культура ахейцев была также очень близка арийской традиции и ближайший свой аналог находит ни в чем ином, как в русских былинах. Даже исполнение греческих эпических песен по своей манере было похоже на манеру русских сказителей рассказывать былины, сопровождая их струнной музыкой [9].

В поисках жизненного пространства ахейцы обратились к колонизации близлежащих земель. Придя с севера в благодатный климат Греции, ахейцы увеличили свое число, и им стало не хватать небольших по размеру земель Пелопоннесского полуострова. Основными направлениями колонизации микенской эпохи стали южное – на Крит, Кипр и острова средиземного и Эгейского моря и восточный – в Малую Азию, где на побережье образовалось множество греческих колоний. Завоевания ахейцев нашли свое отражение в греческой мифологии. И Персей и Ахилл были типичными колонизаторами, осваивающими для микенцев новые земли. В процессе колонизации произошло размывание расового единства ахейцев. Смещение с азиатскими и средиземноморскими расами привело к постепенной утрате североевропейского антропологического типа, в результате образовался народ ионийцев – греков живших Ионии – на побережье Малой Азии. Ионийцы не только образовали отдельную греческую народность, но и отличались своим диалектом, который, однако же, был довольно схож с ахейским. Греческий язык очень рано выделился из индоевропейской общности (более ранними являются только хеттский и тохарский языки). В позднеахейский период греческий язык был представлен 2 основными диалектами эолийским и ионийским.

Ахейцы не остановились на завоеваниях и колонизации близлежащих земель и устремились дальше на юг, где находились территории богатого Египта. Около 1400 г. до н.э. египетские источники [10] фиксируют вторжения ахейских племен. На протяжении почти двухсот лет греческие набеги угрожали египетским берегам и разоряли страну [11]. Только Усилиями выдающегося правителя Рамсеса III натиск народов моря был остановлен. Отмечу здесь показательную историческую параллель экспансионизма ахейцев, с регулярными набегами норманнов на Европу, имевшими место более чем два тысячелетия спустя. Не подлежит сомнению факт того, что этнические и расовые стереотипы арийских народов оказались столь сильны, что действовали и у ахейцев и у их родственников по расе – норманнских викингов.

Еще одним доводом о высоком развитии дорийской культуры может считаться то, что именно вскоре после дорийского завоевания в Греции стали пользоваться письменностью, которая появляется в IX веке до н.э. Образцом для греческой письменности стала письменность финикийская, но это не значило того, что семиты сыграли роль создателей греческого алфавита. Из финикийского письма греками была позаимствована только идея знаков, которые бы передавали не слова или понятия, не слоги, а звуки. Также нельзя игнорировать и вероятность того, что греческая письменность наследовала рунической письменности пеласгов и уже в свою очередь именно письменность пеласгов использовали финикийцы для разработки своего алфавита. В то же время финикийское письмо было весьма архаичным, так как буквы использовались лишь для передачи согласных звуков, что не обеспечивало абсолютной точности в передаче значений на письме. Греки же первыми из всех цивилизаций стали использовать буквы для передачи и гласных и согласных звуков, что сделало их алфавит наиболее точным для выражения любых смыслов. Можно сказать, что первый шаг к науке был сделан греками именно после того, как они создали свой алфавит.

Расовый облик дорийцев хорошо известен. Он представлен во множестве памятников античной Греции, в литературных описаниях, прежде всего в поэмах Гомера, созданных в период, когда расовое смешение еще не затронуло значительную часть греков [13]. Если же мы обратимся к письменным источникам, то увидим, что Гомер описывает внешний облик греков (опираясь на внешность дорийцев, современником которых он был), используя такие прилагательные, как: «светлоглазые», «светловолосые», «светлые», «высокие». В тексте мы встретим следующие описания:

«Сыну Пелея рекла светлоокая дщерь Эгиоха»
«…восстал Одиссей градоборец
С скиптром в руках; и при нем светлоокая дева, Паллада»
«Светлый Атрид, и теперь, как и прежде, душою ты твердый»
«…и мертв Мелеагр светлокудрый»
«…в бою поразит Менелай светловласый»
«…и впредь с светлокудрым Атреевым сыном»
«…светлокудрый Адраста»
«…светлокудрой жены Агамеды»

Воинственные дорийцы быстро подчинили своей власти ахейцев, частично подчинив и частично вытеснив их в горные менее плодородные земли Аттики, Ахайи и части островов Эгейского моря. Пришествие дорийцев открыло дорийский период в истории Греции, который также называют гомеровским периодом, поскольку великий поэт создавал свои произведения в районе VIII века до н.э. Поэмы Гомера являются источником одновременно и по истории ахейского периода, так как в них описано множество архаичных элементов, исчезнувших из жизни греков после дорийского завоевания, и в то же время зачастую описывают жизнь в Греции в позднейший период уже после того, как дорийские порядки утвердились на всем полуострове.

Какие же перемены произошли в греческом обществе? Во-первых, дорийцы еще более укрепили аристократическую специфику греческого государства. Вместо наследственных царей микенской эпохи, все чаще власть становится прерогативой царей выбираемых из среды аристократии. Либо власть царя дополняется введением высших государственных должностей, которые занимались вопросами военного управления и судом. Так в Коринфе аристократия стала выбирать царя из своей среды. В Афинах, которые хотя и не были завоеваны дорийцами, но испытали их сильное культурное влияние, царю были приданы верховный военачальник – полемарх, регент – архонт и коллегия судей – фемосфетов [15]. А со временем власть наследственного царя и вовсе была заменена властью выборного правителя носившего титул архонт-базилевс.

Во-вторых, дорийцы окончательно утвердили политическую организацию греческих государств в качестве городов-государств – полисов. Полисы представляли собой политическую организацию свободных греков, образовавшуюся в результате объединения нескольких родов (явление, получившее название синойкизм). Полис нес в себе сильное родовое начало, так как принадлежность к полису было неразрывно связано с происхождением из одного из родов входивших в полис. Гражданство полиса было невозможно купить, право крови, а не право собственности обеспечивало существование этой системы. Полис был как бы средством, поднимающим положение даже самого бедного его гражданина до статуса благородного человека, воина и правителя.

В-третьих, аристократизм греческой цивилизации достиг после дорийского завоевания своего пика. В рамках полисной системы не только власть принадлежала аристократии, но и власть превращала в аристократию весь народ. Во главе полиса, как правило, стоял совет старейший, глав родов. Верховные должности в системе управления государством занимали лица благородного происхождения, но при этом сохранялось и народное собрание, в котором участвовали все мужчины-граждане полиса. Впервые в истории, таким образом, уже в рамках государства, а не до государственных систем военной демократии, все представители народа конституировались в качестве господствующего класса. Свободные жители полиса не имевшие родовой (то есть этнической и расовой) связи с филами (родами) этого полиса гражданских прав не имели, хотя и могли проживать в городе и владеть имуществом. Так в дорийской Греции появилось явление, которое впоследствии получило название расовой и этнической сегрегации.

Об этом писал и такой исследователь как В.Б. Авдеев: «Греки делили весь мир на своих, то есть эллинов, и всех иных, то есть варваров. Уже это деление, восходящее к дофилософским временам и не имеющее конкретного автора, указывает на изначальный расовый и, главное, конкретный характер мышления древних греков. «Свой — чужой» — это правило, возведенное затем в ранг культурного абсолюта, не оставляет нам никаких шансов на ошибку» [16]. В свою очередь Ж. де Гобино как бы продолжая мысль делал заключение об аристократических основах греческой цивилизации: «Таким образом, ариец-грек, суверен в своем доме, свободный человек на площади, настоящий феодальный сеньор, безраздельно владычествовал над своими рабами, детьми, сервами и буржуа» [17].

Гомеровская поэзия рисует нам психологические типы аристократической среды: правитель Менелай, военный предводитель Ахилл, колонизатор Одиссей – все эти типажи были знакомы и близки современникам, которые узнавали в них себя. Идеалы Гомера это идеалы аристократические и обращается он к носителям аристократической культуры и самосознания. Им были наиболее близки строки, посвященные великим воинам и правителям – потокам богов или рассказ о наказании бунтовщика, плебея Терсита, кстати, описанного с типичными чертами южных рас, то есть даже с точки зрения физической антропологии чуждого нордическим грекам. Высшая цель благородного не нажива или сиюминутный успех, хотя герои Гомера не чужды стремлению к богатству, но больше всего их волнует посмертная слава, вечная память о герое и его подвигах.

[1] Г. Чайлд «Арии», с 78

[2] Впоследствии Трою населяли тевкры и тирсены, по мнению исследователей принадлежавшие к «народам моря», речь о которых пойдет дальше

[3] R. Virchow «Alttrojanische Gräber und Schädel»

[6] См.: С.S. Coon “The Races of Europe”, The Greeks

[7] Ж. де Гобино «Опыт о неравенстве человеческих рас», гл.III

[8] Р.Ю. Виппер «История древнего мира», с. 77

[10] Архив Телль-эль-Амарна

[11] Об этом подробнее в главе 4.

[12] Й. Ирмшер, Р. Йоне «Словарь античности», с. 192

[13] Более того именно дорийцы более других греческих народов стремились сохранить свою национальную уникальность и расовый фенотип. Именно дорийская Спарта дольше остальных греческих государств сопротивлялась смешению греков с восточными народами.

[14] См.: Angel, J. Lawrence, 1944, A racial analysis of the ancient Greeks: An essay on the use of morphological types, American Journal of Physical Anthropology

[15] К. Куманецкий Указ. соч. с. 33

[16] В.Б. Авдеев «Расовое мышление у древних греков»

Источник