чем занимались миссионеры на аляске
Чем в 1862 году занимались на Аляске русские миссионеры?
Русские миссионеры, прибывавшие на Аляску, не только проповедовали среди коренных жителей. В 1862 году они лично занялись чем? 10 букв, Поле чудес, Третий тур
Чем в 1862 году, помимо проповедования, занимались на Аляске русские миссионеры? Сегодня у нас пятница 4 июня 2021 года. Телеигра капитал-шоу Поле чудес уже в эфире Первого канала. В студии телепередачи под аплодисменты телезрителей Леонид Аркадьевич Якубович приглашает тройку игроков. Игра проходит без зрителей в зале, тема игры – Аляска.
В ходе игры участники по очереди крутят барабан. На нем выпадают очки, которые может получить игрок, если назовет правильную букву. А в самом конце победителю финала предлагают сыграть в Суперигру. На сайте Спринт-Ответ уже опубликована общая статья с текстовым обзором игры Поле чудес за сегодня, которую можно найти в рубрике Телеигра.
Чем в 1862 году, помимо проповедования, занимались на Аляске русские миссионеры?
Вот задание на третий тур. Русские миссионеры, прибывавшие на Аляску, не только проповедовали среди коренных жителей. В 1862 году они лично занялись чем? (Слово из 10 букв)
Русская колонизация Америки (1772–1867). В 1795 году началась колонизация континентальной Аляски, спустя ещё четыре года была заложена будущая столица Русской Америки – Ново-Архангельск, где вскоре жили двести русских и тысяча алеутов.
Главным видом экономической деятельности на протяжении всей истории Русской Аляски являлась добыча мехов соболей, лисиц, бобров и каланов. Меха пользовались огромным спросом не только в России, но и в Европе, где климат был намного суровее теперешнего.
О деятельности первых русских миссионеров на Аляске до сих пор напоминают такие уже немногочисленные, но все еще живые свидетельства, как полуразвалившиеся деревянные русские церкви, кресты на могилах старых кладбищ, некоторые прижившиеся русские имена.
Аляска: русские корни американской культуры
Несмотря на то, что история Русской Америки закончилась в 1867 году, когда колония на Аляске была продана США, Православие и русская культура по-прежнему живы здесь и продолжают оказывать значительное влияние на регион, а в частности — на искусство. Во многом это связано с самой историей православного миссионерства на этой земле, которое стремилось не уничтожить местные традиции, но придать им абсолютно новый импульс.
Русские купцы, промышленники и православные миссионеры появились на территории Северной Америки в начале восемнадцатого века. Первое постоянное русское поселение – Гавань Трех Святителей на острове Кадьяк, было основано купцом Григорием Шелиховым в 1784 году. В том же годы сюда прибыли и первые миссионеры Русской Православной Церкви — группа монахов Валаамского монастыря. Через десять лет ими был воздвигнут храм Воскресения Спасителя.
С самого начала принципы деятельности православных миссионеров в корне отличались от установок других миссионерских групп, которые во многом были нацелены на уничтожение индейских культур и индейской идентичности. Дело в том, что общим место для Америки того времени было устойчивое представление: будущее коренных народов (их прогресс и развитие) виделось в насаждении среди них европейского образа жизни и европейской культуры, приведение всего под единый европейский стандарт. С этой целью создались резервации и специальные школы-интернаты для индейских детей. Но русские миссионеры пошли абсолютно другим путем.
Они позволяли аборигенам сохранять свою культурную самобытность и традиционные виды искусства, к которым относятся алеутская и тлингитская резьба и роспись по дереву, а также древние стили ткачества чилкат и равенстэил.
Расцвет миссионерской деятельности Русской Церкви на Аляске связан с именем святителя Иннокентия Московского, Апостола Аляски. Отец Иоанн Вениаминов (будущий владыка Иоанн) прибыл на Аляску в 1824 году, и сильно поспособствовал созданию письменного алеутского языка, а также развитию алеутской литературы в девятнадцатом веке. Кроме того, с его именем связано распространение грамотности среди коренного населения: им были построены храмы, а также школы для детей, что положило начало истории билингвального (то есть двуязычного, в данном случае — русско-алеутского) образования на Аляске. Также отцом Иоанном была построена первая семинария в Ситке. Музыка и рисование входили в школьную программу, а семинаристы к 1840-м годах начали изучать иконопись и церковную музыку.
Когда ему было всего шестнадцать лет, он написал иконы, которые, наряду с искусной алеутской резьбой по дереву, украсили иконостас новой православной церкви Святого Вознесения Господа Нашего в Уналашке. Есть основания полагать, что все семь икон, составлявшие ее иконостас принадлежат его руке.
Алеутский иконописец Григорий Петухов родился в 1828 году в Уналашке и умер в возрасте тридцати лет в Ситке. Он участвовал в росписи тлингитской церкви Святого Воскресения в Ситке (церковь больше не существует). Известны лишь несколько работ Петухова. Он написал иконы архангелов Гавриила и Михаила, которые в настоящий момент находятся в церкви Святого Успения Богородицы в Кенае.
Русская Православная Церковь
Официальный сайт Московского Патриархата
Главные новости
Святейший Патриарх Кирилл выразил сочувствие пострадавшим в результате взрыва в православной гимназии в Серпухове
В день памяти благоверного князя Александра Невского Предстоятель Русской Церкви совершил Литургию в Храме Христа Спасителя в Москве
Святейший Патриарх Кирилл совершил панихиду в тринадцатую годовщину со дня кончины Святейшего Патриарха Алексия II
В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию в Храме Христа Спасителя
В канун праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы Святейший Патриарх Кирилл совершил всенощное бдение в Храме Христа Спасителя
Архив
Значение Первой Духовной миссии на Аляске в свете цивилизационного подхода. Доклад митрополита Калужского и Боровского Климента
18 октября 2013 года в Издательском Совете Русской Православной Церкви состоялся круглый стол «Русское Православие в Америке в 1793–1917 гг. К 220-летию первой русской православной миссии в Америке». На открытии мероприятия с докладом выступил председатель Издательского Совета митрополит Калужский и Боровский Климент.
В это время 220 лет назад в столице Российской империи — Санкт-Петербурге шли последние приготовления перед отправкой на Аляску Первой Духовной миссии. Ее члены положили начало постоянному, никогда не прерывавшемуся пребыванию православного духовенства в Северной Америке.
Перед первыми миссионерами стояли задачи, которые были поставлены не только Церковью и инициаторами их направления — купцами, желавшими монополизировать пушной промысел на Тихоокеанском севере, но и царской властью. Из всех задач, стоявших перед миссионерами, остановлюсь на тех, реализация которых наиболее ярко демонстрирует цивилизаторское воздействие русских миссионеров на местных уроженцев Аляски.
Главной целью миссионеров была проповедь Евангельских ценностей и распространение русской православной культуры среди местного туземного населения. Учитывая то, что алеуты, эскимосы, тлинкиты имели другой культурный код, то от проповеди миссионеров требовалось глубокое воздействие на ментальность жителей. Они должны были изменить цивилизационные установки с языческих на христианские.
Однако в Петербурге понимали, что словом их не научишь, т.к. автохтоны не знали русского языка, а миссионеры языка местных народов, поэтому Синод по предписанию Императрицы Екатерины II дает начальнику Первой миссии архимандриту Иоасафу (Болотову) инструкцию, в которой указывает, что основным средством воздействия на местных жителей должны быть личная жизнь миссионеров [1].
И в действительности, с самого начала деятельности миссии выяснилось, что миссионерам трудно вести проповедь на местных языках, требовались переводчики (толмачи), и в языках коренных народов Аляски недостаточно выразительных средств для объяснения христианских понятий. Архимандрит Иоасаф писал об этом: «И самые толмачи не могут порядочно выражать им хотя бы своими словами разум учения нашего» [2].
Последующие события показали, что должно было пройти не одно десятилетие, чтобы наиболее адекватные слова в своих языках для перевода на них молитв и текстов Священного Писания нашли сами автохтоны, восприявшие Православие. Таковыми были: алеут Иван Паньков (помощник святителя Иннокентия), креол Константин Ларионов и другие. В Библиотеке Конгресса США совсем недавно был выявлен интересный документ — замечания, сделанные К. Ларионовым к переводам на кадьякский язык Ильи Тыжнова. В частности, Ларионов отметил, что первые переводчики переводили слово «причащение» как «кровопитие», и предлагал заменить его на уместное слово, означающее «сочетание или сближение с Богом», т.е. «приобщение»[3], что точно передает смысл этого таинства.
В период деятельности Первой Духовной миссии был сделан первый перевод на язык кадьякских эскимосов молитвы «Отче наш»[4]. Авторами этого перевода были креол Парамон Чумовицкий и ученый иеромонах Гедеон (Федотов), находившийся на Аляске в 1803-1807 гг. К сожалению, этот текст молитвы был забыт через несколько лет после отъезда иеромонаха Гедеона в Россию. Это был первый миссионерский опыт изучения коренных языков Аляски. Он только заявил о стремлении русских миссионеров донести аборигенам христианские понятия на понятном им языке, что впоследствии стало отличительной чертой служения там миссионеров.
Помимо языковой проблемы объективным препятствием в христианизации туземцев Аляски было распространенное среди них многоженство. Этому были свои причины. Количество жен было одним из факторов, определяющих статус мужчины в обществе. Чем влиятельней он был, тем больше было жен. Миссионерам пришлось приложить много сил в борьбе с этим пороком. Они крестили автохтонов только при условии заключения церковного брака с одной женой и обещании хранить ей верность[5]. Это способствовало введению у местного населения одной из основных норм российского социального устройства.
Еще одним важным воздействием на ментальность местного населения было богослужение и общая молитва. Миссионеры, совершая богослужение или иные молитвенные последования, возносили прошения за царя и Отечество, а в беседах разъясняли аборигенам смысл и необходимость этих молитв. Так в сознании местных жителей формировались представления об устоях российского государства и об обязанностях его граждан по отношению к монарху и вообще к власти, им указывали на важность послушания и необходимость сохранять верность царю. В результате миссионеры осуществили мирное восприятие туземным населением Аляски российского подданства.
Богослужения проходили в специально оборудованном помещении — храме в честь Воскресения Христова на о-ве Кадьяк — первом православном храме не только на Аляске, но в Америке. Через это местные жители начали знакомиться с храмовым зодчеством и принципами российского градостроения, поскольку в царской России храм являлся градообразующим элементом. В память об этой стороне спектра межкультурных контактов, осуществляемых членами Первой духовной миссии, в настоящее время в г. Кадьяк построен деревянный храм, в точности повторяющий первый храм, построенный на Аляске.
Другое церковное здание — часовня на о-ве Еловый — была построена во время проживания там преподобного Германа, дольше всех из первых миссионеров прожившего на Аляске. Уединившись на о-ве Еловый, он основал там скит, который назывался «Новый Валаам». Со временем на другой стороне острова поселились несколько семей, которые обращались к преподобному за советом. Монах Герман, не будучи священником, примером своей подвижнической жизни и мудрым советом содействовал спасению многих людей разного звания и национальной принадлежности, родившихся на Аляске или оказавшихся в ее пределах по долгу службы. Своим заступничеством за туземцев перед местным руководством компании он, насколько это позволяли обстоятельства, смягчал отношения между представителями разных цивилизаций.
В его деятельной сострадательной любви к ближнему проявилась социальная направленность миссионерского служения. Во время эпидемии на Кадьяке преподобный Герман посещал больных, погребал скончавшихся, собирал у себя осиротевших и заботился о них. Детский приют, который основал преподобный, стал первым социальным учреждением на Аляске. Он обучал своих воспитанников русской грамоте, особенно чтению Священного Писания, учил их молитвам, воспитывал в них христианские добродетели и прививал им хозяйственные навыки. Он внес существенный вклад в обучение сельскому хозяйству местных жителей, живших до появления русских охотой и собирательством.
О последнем следует сказать особо. С самого начала пребывания на Аляске члены Первой духовной миссии занимались растениеводством. В течение 10 лет они опытным путем определяли возможности выращивания в условиях аляскинского климата 20 огородных и зерновых культур, опробовали различные почвы и начали с успехом применять морскую капусту в качестве удобрения[6].
Важен был не только личный пример миссионеров, но и разъяснительная работа. Так, иеромонах Гедеон писал о том, что, посещая селения туземцев, он не только совершал таинства (Крещения, Венчания) и разъяснял православное вероучение, но и внушал местным жителям гражданские нормы и приемы ведения оседлого хозяйства[7]. Под влиянием христианского отношения к труду как к добродетели изменялось сознание туземцев, которые традиционно воспринимали тяжелый труд земледельца как унизительное занятие[8]. Под влиянием миссионеров автохтоны Аляски перенимали у русских более прогрессивный хозяйственный уклад и систему жизнеобеспечения, основанную на производстве.
Введение сельского хозяйства и строительство храмов на Аляске способствовали смене образа жизни местного населения с кочевого на оседлый и переходу к новому для него типу хозяйствования, основанному на производстве.
Наконец, важный аспект служения на Аляске первых миссионеров составляет учебная деятельность. Помимо обучения детей русских промышленников (креолов) в школе, миссионеры обучали некоторых из них, подготавливая к служению в церкви. Результатом светского и церковного образования креольского населения была его социализация — грамотные креолы становились полноправными членами «колониального» общества Русской Америки: служили начальниками поселений, переводчиками, бухгалтерами, приказчиками, мореходами, причетниками. В последующие годы местные уроженцы, одинаково владевшие русским и туземным языками, воспитанные в православной традиции, сыграли существенную роль в распространении и укоренении среди местного населения Аляски русской цивилизации.
Деятельность на Аляске Первой духовной миссии представляет собой новый опыт распространения православия на самых отдаленных, пограничных территориях Российской империи. Параллельно с Евангельской проповедью члены миссии осуществляли мирное введение автохтонов в мир русской цивилизации. В результате на Аляске сформировалось уникальное социокультурное явление, именуемое «Русская Америка».
Православие на Аляске
После появления первых русских торговцев пушниной и моряков на Аляске (до середины XVIII в.), они постепенно стали осваивать алеутские острова и побережье полуострова. На судах присутствовали в том числе и корабельные священники.
И тогда они некоторых алеутов обратили, но это было еще такое индивидуальное обращение в православие, неорганизованное.
В 1780 годах Григорий Шелихов завоевал Кадьякские острова и в бухте Трех святых основал поселение.
В 1795 году Екатерина II направила на Аляску группу монахов-миссионеров из Валаамского монастыря. Они прибыли на остров Кадьяк, где русские основали колонию под названием Гавань святого Павла. Теперь этот город тоже называется Кадьяк. Помимо гражданского населения сейчас там располагаются база американских морских пограничников.
Некоторые из этих миссионеров были священниками и крестили тысячи людей. Одним из них был иеромонах Ювеналий, и во время миссионерской поездки он был убит местными жителями. Место его гибели точно не известно.
В городе Гавань Святого Павла был основан детский дом и школа, в которой помимо религиозного образования учили также и практическим навыкам, таким как навигация и другим подобным предметам.
Но, однако, постепенно назрел конфликт между администрацией Русско-американской компании (она была частной торговой корпорацией) и монахами-миссионерами. Суть конфликта состояла в том, что монахи заступались за местных жителей, которых спаивали и притесняли торговцы. В результате этого конфликта компания урезала фонды на миссионерскую деятельность, и, в конце концов, на Аляске остался только один монах по имени Герман, который сейчас известен как преподобный Герман Аляскинский. Он покинул гавань Святого Павла и поселился на маленьком островке — острове Еловом, где жил один в безмолвии, как подвижник-исихаст. Он был не священником, а простым монахом, не мог совершать службы, но, тем не менее, интересно, что из всех миссионеров раннего периода народы Аляски помнят только преподобного Германа. И не только помнят, но любят и почитают. Для алеутов и эскимосов святой Герман — главный молитвенник. В мирском смысле он систематической миссионерской деятельностью не занимался, но был человеком очень высокой личной святости, уже при своей жизни совершил много чудес. И сейчас, спустя века после его кончины, алеуты и эскимосы приходят со своими бедами и проблемами помолиться на место его могилы, собирают с нее землю и получают исцеления и решение своих проблем.
Долгое время преподобный Герман внешним миром был забыт. Его широкое почитание началось после его канонизации Православной Церковью в Америке в 1960 году.
Вторая важная фаза миссионерской деятельности началась с прибытием на Аляску священника Иоанна Вениаминова. Он прибыл на остров Уналашка, построил прекрасную церковь, в которой и служил. Отец Иоанн был человеком разнообразных дарований, в том числе одарен, как инженер-механик. Помимо неустанной миссионерской работы он оставил много этнографических записок, и был избран почетным членом Петербургского Этнографического общества. Он выучил местные языки и начал переводить Священное Писание. Им было переведено огромное количество текстов.
В конце концов, Русско-Американская компания перевела свою столицу из Кадьяка в Ситху. Индейцы Ситхи, которых называли калоши (или тлинкиты), в отличие от кротких алеутов и эскимосов были воинственными язычниками. Например, некоторые шаманы алеутов и эскимосов предвидели приход миссионеров и наставляли свой народ идти и получить от них веру в истинного Бога. У индейцев такого не было. Священник Иоанн Вениаминов, приехав в Ситху, построил кафедральный Собор, изучил очень сложный язык индейцев калошей и начал переводить на него Священное Писание. Через несколько многотрудных лет он поехал в Петербург, чтобы получить разрешение на опубликование своих переводов. Во время этого многомесячного путешествия его жена скончалась, и его постригли в монахи именем Иннокентий и хиротонисали в епископы.
Владыка Иннокентий вернулся в Ситху и продолжил миссионерскую деятельность своей епархии, основал школу. К сожалению, построенный им храм был деревянным, и в 1990-е годы сгорел. Он рукоположил первого местного священника, отца Иакова Нецветова, который был наполовину алеут, наполовину русский. Отец Иаков работал среди алеутского народа, был направлен к эскимосам-юпикам, и с 1840-х по 1860-е годы перенес центр миссии в деревню, которая до сих пор носит название «Русская миссия». Он евангелизировал в этих районах не только эскимосов, но и индейцев.
В 1867 году Россия продала Аляску американскому правительству, и многие русские священнослужители покинули Аляску. Это было очень хаотичное время, долгое время там присутствовали только охотники на пушнину и золотодобытчики, представители американского правительства поначалу отсутствовали. Конечно, церковная миссия от этого очень пострадала.
В это время епископа Иннокентия избрали митрополитом Московским, и он основал в Москве Миссионерское общество. Усилиями русских миссионеров продолжилось распространение православия на Аляске, и вскоре работа этого общества превзошла ту деятельность, которая проводилась в те времена, когда Аляска еще принадлежала России. Многие церковные здания были построены там как раз в это время. По всей Аляске было основано более 45 школ и две семинарии, Церковь процветала. Аляскинский епископ перенес центр епархии из Ситхи в Сан-Франциско, и началась новая миссия уже на основной территории США по обращению в православие эмигрантов, прибывавших из Восточной Европы. Усилиями миссии более 100 000 униатов вернулось в Православие. Таким образом, оказалось, что в континентальных штатах сделалось гораздо больше православных, чем на Аляске.
Уже в ХХ в. епископом американским стал святой Тихон. Он сновал много монастырей, семинарий, школ. Основную финансовую поддержку миссия в это время получала из Русского миссионерского общества.
На Аляске период упадка начался между 1910 и 1913 годами. Американское правительство приняло решение, что они должны, наконец, дать настоящее образование народам Севера. Аляска была поделена меду разными протестантскими группами, где они могли беспрепятственно совершать свою миссию, просвещая темных местных жителей. Алеутские острова достались методистам, Кадьяк достался баптистам, Ситха достались пресвитерианам, Юпики достались Моравским братьям. Миссии получали финансовую поддержку американского правительства. Были организованы школы-интернаты, детей забирали у родителей и держали безвыездно в общежитиях, заставляя их получать настоящее американское образование. С 1910 года американские миссионеры убедили американское правительство насильно закрыть все русские школы. Для тогдашних протестантов православие почти что приравнивалось к язычеству, и они старались перекрыть все источники его распространения. Они также хотели, чтобы люди перестали говорить на местных языках, а говорили на «нормальном цивилизованном», т. е. английском языке. Моравские братья хотели также изменить местную экономику, чтобы она не зависела полностью от охоты и рыбной ловли, что им, конечно, не очень удалось. Результатом подобных усилий парадоксальным образом стало то, что остававшиеся еще языческими деревни сделались православными.
Православные миссии использовали местные языки, готовили местных жителей к священству, уважали местные традиции. Православные видели, что не все в местной дохристианской жизни нужно бездумно уничтожать, поэтому даже шаманы во многом подготовили людей к тому, чтобы они приняли христианство.
В 1917 году произошел большевистский переворот. Это было катастрофой не только для России но и для американской православной миссии. Многие священники вернулись в Россию. Финансирование мгновенно было прекращено. И на Аляске и в континентальных штатах вся административная структура Церкви разрушилась, большинство церковных учреждений закрылось. Церковь раскололась на многие этнические группировки, которые занимались в основном сохранением своей собственности. Это разделение совершенно исказило направление деятельности Церкви: вместо того, чтобы быть миссионерской Церковью, которая направлена на внешний мир, она превратилась в множественные этнические группировки, заинтересованные в основном в тем, как сохранить свое культурное наследие, понимавшееся к тому же весьма узко: в основном народные обычаи, а не высокую культуру.
Кроме того, для эмигрантской психологии характерно желание влиться, вписаться в культуру страны, в которую люди въехали, ничем не выделяться и не пытаться эту культуру изменять. Таким образом, после революции миссия постепенно сходила на нет.
Но постепенно происходило следующие процессы: с одной стороны Церкви научились создавать механизмы, чтобы поддерживать свою собственную жизнь, а с другой стороны новые поколения, родившиеся в Америке, меньше думали о своей национальной принадлежность, а больше о религиозном содержании своей веры. Вернулось понимание того, что необходимо поддерживать миссионерскую работу на Аляске.
В 1960-х годах открылась маленькая миссионерская школа в Ситхе. В 1973 году открылась большая семинария на Кадьяке. «Большая», конечно, по местным меркам: в ней обучалось около 20 студентов, вместо двух. В ней я как раз и преподавал. Мы прилагали усилия, чтобы к нам поступали именно местные жители. Территория расселения эскимосов-юпиков (самого многочисленного православного народа Аляски) никогда не находилась под прямым русским административным управлением, и большая часть клириков миссии состояла в основном из алеутов. И теперь по-прежнему территория юпиков — это самая большая территория на Аляске, где народ обращен в православие, и самая благочестивая.
Во время периода упадка на всей Аляске было от 4 до 9 священников, сейчас — около 90 приходов, 35 священников и больше 100 чтецов с семинарским образованием. Там, где нет священников, богослужение проводят чтецы. Большинство священников — из местных жителей, поэтому они могут жить в деревне, которая по-прежнему существует благодаря рыболовству и охоте.
К сожалению, американское правительство по-прежнему не слишком расположено к православию на Аляске. Но если раньше навязывался английский язык и протестантизм, то теперь вызрело новое понимание. Местные языки и культура всячески поощряются, а вместе с ними народу навязывается давно отмершее язычество в виде шаманизма. Считается, что белые люди виноваты в насилии над местными жителями, так что теперь они обязаны вернуть их к их первобытному состоянию — т. е. к язычеству. Но сами местные жители твердо держатся православия и не хотят от него отступать.
Вот таков общий план, а теперь — ваши вопросы.
— На каком языке ведутся богослужения?
— До сих пор еще остается много людей, которые говорят на русском языке. И славянский язык используется на богослужениях по всей Аляске. Кроме того, служат на английском и на местных языках.
— А в процентном отношении сколько на Аляске православных и протестантов?
— Если говорить о местных жителях, алеутах и эскимосах, то по большей части они живут в деревнях и среди них большинство православных, хотя протестантские миссии работают и там. Но большинство населения Аляски — белые американцы, большие города в основном — чисто американские. Это более 75% населения всего штата Аляска. Городские алеуты также сохраняют православие.
— Они говорят по-русски?
— Некоторые говорят между собой, но это очень «простой» русский… С русскими они на нем говорить стесняются, потому что говорят плохо.
Можно я расскажу вам историю? В село Старая Гавань, которая раньше называлась Бухта Трех святых, прибыла баптистская миссионерша и жила там некоторое время, пытаясь обратить православных в баптизм. Небольшое количество людей она все-таки убедила в том, что они должны принять новое баптистское крещение, которое она назначила на Страстную Пятницу 1964 года. В этот день на Аляске произошло громадное землетрясение. Волна цунами смыла с лица земли всю деревню кроме здания храма. На этом баптистская миссия в этом месте закончилась. Миссионершу с позором выгнали из села.
— Есть ли православные среди индейцев?
— Среди индейцев тоже встречаются православные. Но русские успели обратить в православие лишь некоторую часть индейцев (в основном тлинкитов), в то время как другие были обращены в пресвитерианство уже после ухода русских с Аляски. Когда началось американское государственное участие в миссионерской деятельности, система образования на Аляске, была построена на том, чтобы детей отнимать у родителей и заставлять их говорить только на английском. Это вызвало целый ряд психологических и социальных проблем. Люди до сих пор продолжают на большей части Аляски говорить на местных языках. Меньше в городах, которые больше англизированы, в больше — в деревнях и селах.
— Я прочитал недавно, что Аляска не была продана, а была сдана в аренду на определенное количество лет. Но русское правительство и с советские годы не претендовало на Аляску. Как правительство самой Аляски смотрит на это?
— Я точно не могу сказать, но мне кажется, что это, скорее всего, неверно, потому что такие документы внимательно изучаются и про это никто не писал.
— Каковы взаимоотношения с Русской Православной Церковью?
— Православная Церковь Аляски — часть православной Церкви в Америке. Отношения хорошие. Русская Церковь в 1970 году предоставила Американской Православной Церкви, автокефалиею то есть независимость. На 200-летие Православия в Америке приезжал патриарх Алексий II. Он посетил Аляску и, в частности, Кадьяк, где тогда жил и я.
— Какова архитектура аляскинский церквей?
-На Аляске встречаются три архитектурных стиля. Есть очень красивые русские церкви, есть деревянные храмы их бревен, построенные местными жителями, и есть церкви нового стиля условно называемом стилем «аэродромных ангаров», которые сейчас строят в деревнях. Они большие, но не слишком красивые.
— В чем живут на Аляске? В ярангах, чумах?
— Иглу, это там совсем на Севере, внутри полярного круга, и только на время охоты. В иглу вообще-то можно прожить не более трех дней, потому что от дыхания в ней все обледенеет. Традиционные дома местных жителей называются бараболы, это — землянки. До сих пор в некоторых местах стоит храм, а вокруг — землянки. Затем был постепенный переход к бревенчатым избам, и потом уже к более европейским домам.
По социальной программе американского правительства на Аляску привозят дома, состоящие из блоков, щитовые.
— Как местные жители относятся к русскому прошлому?
— Не вся территория была освоена русскими, в основном — Кадьяк и побережье. Тамошние жители очень гордятся своим русским прошлым.
— Есть ли секты на Аляске, и проводят ли они там активную миссионерскую деятельность?
— В городах, конечно, есть, а в деревнях и селах никаких сект нет. Кадьяк — один из центров мунизма, Муну принадлежит громадная собственность в Кадьяке, например консервные заводы. Но муниты вкладывают там деньги в свои экономические проекты, а прозелитизмом не занимаются: не хотят, чтобы люди особенно обращали внимание на то, что они там есть. Я никогда не видел на Аляске мунитов, которые бы занимались вербовкой на улице.
— Официально — резиденция епископа находится в Ситхе. Но епархиальное управление находится в Анкоридже, это самый большой транспортный узел штата. Прежний епископ Григорий (Афонский), был ученым человеком и преподавал в семинарии. Поэтому большую часть времени он жил на Кадьяке при семинарии. Сейчас он на покое. Где чаще всего живет новый епископ, я не знаю.
— Есть ли РПЦЗ на Аляске?
— Нет, Зарубежная Церковь, когда еще была в расколе, пыталась обосноваться на Аляске, но местные жители их не приняли. Единственным исключением: стал один бывший священник (игумен) Зарубежной Церкви, который был изгнан за грубые моральные нарушения. Уже когда он со своей небольшой монашеской калифорнийской общиной был «в свободном полете», он купил несколько гектаров земли в Монашеской Гавани и даже на острове Еловый и поселил там нескольких своих монахов. Зарубежный епископ Антоний Сан-Францизский связался с епископом Григорием Аляскинским и сказал, что «это не наш, не принимайте его». Впрочем, эта раскольническая группа на Аляске не прижилась и вскоре покинула ее.
— Каких еще святых, кроме Германа Аляскинского, почитают православные на Аляске?
— Святой Иннокентий митрополит московский, его часто называют аляскинским апостолом. Святой Ювеналий мученик. Еще один молодой человек, почти мальчик, алеут, со своими товарищами охотился на котиков у берегов Калифорнии. Там их всех задержали испанские францисканцы и потребовали, чтобы они отреклись от православия и сделались римо-католиками. Вся группа отказалась, их подвергли пыткам, от которых этот молодой человек, Петр Алеутский, скончался. Ему отрезали пальцы, один за другим, и он истек кровью. Остальных смогло освободить русское правительство через дипломатические каналы.
— А почитают ли они наших русских святых?
— Конечно, их точно так же почитают. Есть храмы посвященные свт. Николаю.
— Как в Америке относятся к Серафиму Роузу?
— То видение православия, которое он развивал, чуть не вызвало серьезный кризис православия в Америке. Появилась целая плеяда, если можно так сказать, церковных авантюристов, которые, следовали разработанной Роузом модели. Этому две причины: с одной стороны его богословие возносило монашеское послушание духовному отцу, как высшую добродетель. Второе, что — недальновидная политика тогдашнего руководства Зарубежной Церкви, которое позволяло группам существовать без какого-либо наблюдения и контроля. Многие группы формально входили в их юрисдикцию, но фактически существовали сами по себе, и там происходило неизвестно что, так как епископов это совершенно не интересовало. Это привело к многим скандалам и катастрофам в американской православной жизни в последние 40 лет. Епископы в Зарубежной Церкви были по большей части вполне нормальными людьми, но поскольку Зарубежная Церковь была изолирована от всего православного мира, и интересовалась, главным образом, русскими делами, во многих англоязычных монашеских и полумонашеских общинах под прикрытием «полного послушания» творились страшные дела. Это давало почву для самых чудовищных злоупотреблений. Произошло несколько скандалов и преступлений, которые очень плохо отразились на деле общеправославной миссии.
Мы радуемся возобновлению общения с Зарубежной Церковью, которое, наконец, включило ее в общеправославную церковную жизнь.
— Очень ли холодно на Аляске?
— По-разному. Аляска очень большая. Кадьяк, например, омывается тихоокеанским теплым течением, там не слишком холодно и очень часто льют дожди.