лютеране и баптисты в чем разница
Лютеране и баптисты в чем разница
ЛЮТЕРАНСТВО vs. БАПТИЗМ (russian edition)
Есть ли что общее между Лютеранством и Баптизмом? По некотором размышлении я прихожу к выводу, что нет. Нет ничего общего.
Подобно тому, как многие ошибочно полагают о пропасти между Католицизмом (РКЦ) и Православием (ПЦ), не меньшей ошибкой будет полагать, что из-за некоторых случайных внешних схожествей Баптизм и Лютеранство можно считать ближайшими «родственниками».
Лютеранство в противовес персональному «откровению» пастырей, прихожан и др. имеет четкое и понятно сформулированное Вероучение, изложенное в согласии с Отцами и Учителями Церкви в Аугсбургском Исповедании (АИ). При этом АИ, равно как и все иные исповедальные документы Лютеранской Церкви стоят в строгом подчинении Откровению Священного Писания. Пастырь Лютеранской Церкви не может самовольно трактовать Откровение, но должен сверяться в своих убеждениях с Символом Веры, Вероучением и Св. Писанием.
2. Баптисты утверждают: «Принцип 2. Церковь должна состоять исключительно из возрожденных людей».
Вопрос: есть ли какие ОБЪЕКТИВНЫЕ критерии, по которым возможно определить, «возрожден» христианин или нет? Христианская Церковь, в согласии со Св. Писанием утверждает, что возрождение происходит, когда Дух Святый нисходит на человека в Таинстве Св. Крещения (см. Ин.3.5). Далее же, если человек исповедует Веру в согласии с Вселенской Церковью (Рим.10.9), исповедует свою греховность (1Ин.1.8-9), приходит ко Св. Причастию (Ин.6.53-57), то этого более чем достаточно, чтобы считать такового Христианином. Дела же его, если о таковом неизвестно, что он преступник, судить будет Бог. И только Ему и подлежит суд.
3. «Принцип 3. Крещение и Вечеря Господня принадлежат исключительно возрожденным людям».
Крещение и Св. Причастие принадлежат Богу, а не Его служителям. Именно Обетование, а не раздающий и не принимающий являются гарантами истинности Таинства. Оно потому и Таинство, что от человека не зависит. Не напрасно Мартин Лютер писал, что «даже из рук сатаны Причастие не теряет своей спасительной силы».
Именно антропоцентричность (человек становится субъектом Веры) Баптизма делает невозможным какое бы то ни было родство Лютеранства и Баптизма. Лютеранство, в согласии с учением Св. Писания, Отцов и Учителей Церкви, исповедует Теоцентризм, т.е. что Бог, Его св. суверенная воля, Его св. Благодать, понимаемая нами как акт оправдания и искупления греховного рода человеческого посредством смерти и воскресения Господа Иисуса Христа, есть основа, суть и содержание Христианской Веры. Человек есть объект Благодати, и Вера, как и добрые дела, есть последствие Благодати, а не акт человеческого «соработничества».
Хотя с оценкой этих «баптистских принципов», разумеется, согласен. Кроме того, что плоды таинства (а не его действенность) таки зависят от принимающего («недостойное участие»).
Ольга, //не судите, не зная сути дела.//
Я высказал ортодоксальную точку зрения, так что ничего криминального, собственно говоря.:)
//В баптизме 2 Таинства: крещение и причастие. В ЕХБ Таинства=Заповеди.//
Вы имеете в виду, что в баптизме Таинства называются Заповедями?
//А ортодоксальна ли ваша точка зрения, это ещё вопрос. //
Если Вы не заметили, то руководство этой группы состоит из представителей христианских конфессий, которые принято считать традиционными (ну или классическими), так что я не единственный из руководителей могу сказать Вам такую позицию.:) Уж простите, это наша точка зрения, ничего не поделаешь. Даже автор приведённой здесь в заглавном сообщении статьи, как видите, проводит чёткую грань между своей Церковью и Вашей: «Подобно тому, как многие ошибочно полагают о пропасти между Католицизмом (РКЦ) и Православием (ПЦ), не меньшей ошибкой будет полагать, что из-за некоторых случайных внешних схожествей Баптизм и Лютеранство можно считать ближайшими «родственниками»».
Но впрочем, разговор сейчас не об этом. О православии и католичестве есть соответствующие топики в группах.
//Но! Это не значит, что они одинаковые.//
Ну да. А никто и не говорит, что лютеранство и баптизм одинаковы. Просто дело в том, что многие ставят лютеранство в один ряд с баптизмом (ну типа и то, и то протестантизм, бла-бла-бла). Я думаю, что именно этот факт вдохновил автора на эту статейку (как его друг говорю, что скорее всего, это так и есть). А лично Вы с какими из утверждений данной статьи согласны/не согласны?
Так что, как мы видим, если глубоко копнёшь, то неизбежно придёшь к выводу, что баптистов с лютеранами, всё-таки, разделяет гораздо больше, нежели православных и католиков.
//)Епископат есть и у ЕХБ. Епископ=Старший пресвитер. +в Первом (Никейском)Вселенском соборе говорится именно о чине рукоположения епископов, а не о том, что это череда, цепочка, идущая от апостолов.//
Учение об апостольской преемственности основано на Предании Церкви, просто официальный характер оно приобрело не сразу. Но если почитаете труды святых отцов первых веков христианства (например, трёх Вселенских учителей), то уже у них встретите такой термин, как «Апостольская Церковь». Да и не только восточные отцы неразделённой Церкви об этом говорили, но и западные, такие, как Киприан Карфагенский.
//Жития святых-это сильные свидетельства для всех христиан, даже если они им не молятся.//
Понятное дело, но, как ни крути, у баптистов жития святых не имеют столь высокого авторитета, сколько у православных или католиков. Да и вот, как я уже сказал, лютеране, также, как и мы с католиками, строят храмы в честь святых, а у баптистов такого не встретишь. Вот что я имею в виду.
////У лютеран месса не такая, как у католиков. Она более упрощенная//
Ну тут нельзя говорить обобщённо. Во-первых, стоит сказать, что Мартин Лютер после отлучения его от Римской Католической Церкви не менял мессу, и в тот период лютеранское богослужение отличалось от католического только тем, что там не было воззвания к Божьей Матери и святым. А уже потом РКЦ организовала Тридентский Собор, на котором осудила Реформацию и постановила другую мессу, которую мы знаем как Тридентскую. Ну а что касается современной лютеранской литургистики, то она делится у них на три группы: высокая, низкая и средняя. Высокая максимально близка к католической мессе, средняя тоже во многом на неё похожа, а низкая, соответственно, самая простая.
//Только фортепиано, орган и фисгармонь.//
Даже орган? Наверное, у католиков и лютеран некоторые песнопения заимствуете?
«Человек объект»: объект не может нести ответственность http://vk.com/offenesluthertum?w=wall-26588531_3141/all
Цитата из весьма консервативного сочинения М.Лютера о «рабстве воли»: да, уверовать мы не
можем самостоятельно, но вот далее ответственность за себя несем. и еще какую:
http://vk.com/note12901307_11459554
«Назидайте» и «обличайте» друг друга, чтоб легче было избавиться от «ветхого адама», так что дела мы судить еще как можем: чему видим пример святых и Самого Христа на протяжении всей Библии.
«По делам их узнаете их»: чтоб узнать, нужно эти самые дела судить.
Разница между лютеранами и баптистами
Содержание:
Лютеране против баптистов
Лютеране
Баптисты
Баптисты считаются протестантами, хотя сами баптисты не разделяют этой точки зрения. В настоящее время во всем мире насчитывается более ста миллионов баптистов. Есть люди, которые прослеживают происхождение баптистов до сепаратистского движения 17 века, а есть также люди, которые говорят, что баптисты являются ответвлением анабаптистского движения. Некоторые даже говорят, что баптисты были там со времен Христа.
В чем разница между лютераном и баптистом?
• В лютеране крещение рассматривается как дело Бога, поэтому крестятся даже младенцы. С другой стороны, крещение предназначено только для верующих среди баптистов, и это причина, по которой младенцев не крестят в баптистах.
• Способ крещения не важен, хотя ритуал очень важен среди лютеран. Это может быть полив или окропление. С другой стороны, крещение через погружение важно для баптистов, поскольку оно означает смывание всех грехов и своего рода возрождение для верующего.
• Лютеранство отвергает лишь несколько практик в Римско-католической церкви, тогда как анабаптисты полностью отвергают авторитет церкви. Баптисты являются ответвлением этих анабаптистов.
• Лютеранская церковь гораздо более структурирована, чем баптистская церковь.
• Лютеран вдвое больше, чем баптистов во всем мире.
• Хлеб и вино в «Тайной вечере» считаются телом и кровью самого Иисуса, в то время как хлеб и вино в «Тайной вечере» считаются лютеранами символическими изображениями тела и крови Иисуса.
Лютеранская и баптистская 2021
Лютеран против баптиста
Христианская община, хотя и сосредоточенная на спасении через Иисуса Христа, была разделена на субсекты, с некоторыми различиями в их учениях, догматах и церемониальных торжествах. Две из наиболее часто истолкованных сект были бы лютеранской и баптистской церквями. Как уже упоминалось, обе религии верят и поклоняются одному и тому же Богу, ссылаются на одну и ту же Библию и проводят общинные собрания, чтобы отпраздновать их веру. Главным несходством являются их догматы и методы проповеди / преподавания. Существуют и различия в их церемониях, особенно в том, как осуществляется Святое Причастие и общая формальность богослужения. Следующее сравнение подтвердило бы, что лютеране более священны в богословии и поклонении, а баптисты лучше всего описывают как эмпирические и памятные.
1) Как лютеранская, так и баптистская церкви верят в одного и того же Бога, относятся к одной и той же Библии и проводят общинные собрания.
2) Лютеране верят в учение об оправдании только верой, как баптисты.
3) В отличие от лютеранской веры, баптисты рассматривают крещение как свидетельство предшествующего акта покаяния и принятия Христа как личного Спасителя.
4) Для лютеранов нет подходящего возраста для крещения. Для баптистов человек должен быть совершеннолетним.
5) В Крещении хлеб и вино считаются символическими представлениями тела и крови. С другой стороны, в лютеране они известны как тело и кровь Христа.
А чем отличаются Баптисты и Лютеране? В чём разница у этих учений?
Подобно тому, как многие ошибочно полагают о пропасти между Католицизмом (РКЦ) и Православием (ПЦ), не меньшей ошибкой будет полагать, что из-за некоторых случайных внешних схожествей Баптизм и Лютеранство можно считать ближайшими «родственниками».
Лютеранство в противовес персональному «откровению» пастырей, прихожан и др. имеет четкое и понятно сформулированное Вероучение, изложенное в согласии с Отцами и Учителями Церкви в Аугсбургском Исповедании (АИ). При этом АИ, равно как и все иные исповедальные документы Лютеранской Церкви стоят в строгом подчинении Откровению Священного Писания. Пастырь Лютеранской Церкви не может самовольно трактовать Откровение, но должен сверяться в своих убеждениях с Символом Веры, Вероучением и Св. Писанием.
2. Баптисты утверждают: «Принцип 2. Церковь должна состоять исключительно из возрожденных людей».
Вопрос: есть ли какие ОБЪЕКТИВНЫЕ критерии, по которым возможно определить, «возрожден» христианин или нет? Христианская Церковь, в согласии со Св. Писанием утверждает, что возрождение происходит, когда Дух Святый нисходит на человека в Таинстве Св. Крещения (см. Ин. 3.5). Далее же, если человек исповедует Веру в согласии с Вселенской Церковью (Рим. 10.9), исповедует свою греховность (1Ин. 1.8-9), приходит ко Св. Причастию (Ин. 6.53-57), то этого более чем достаточно, чтобы считать такового Христианином. Дела же его, если о таковом неизвестно, что он преступник, судить будет Бог. И только Ему и подлежит суд.
3. «Принцип 3. Крещение и Вечеря Господня принадлежат исключительно возрожденным людям».
Крещение и Св. Причастие принадлежат Богу, а не Его служителям. Именно Обетование, а не раздающий и не принимающий являются гарантами истинности Таинства. Оно потому и Таинство, что от человека не зависит. Не напрасно Мартин Лютер писал, что «даже из рук сатаны Причастие не теряет своей спасительной силы».
Именно антропоцентричность (человек становится субъектом Веры) Баптизма делает невозможным какое бы то ни было родство Лютеранства и Баптизма. Лютеранство, в согласии с учением Св. Писания, Отцов и Учителей Церкви, исповедует Теоцентризм, т. е. что Бог, Его св. суверенная воля, Его св. Благодать, понимаемая нами как акт оправдания и искупления греховного рода человеческого посредством смерти и воскресения Господа Иисуса Христа, есть основа, суть и содержание Христианской Веры. Человек есть объект Благодати, и Вера, как и добрые дела, есть последствие Благодати, а не акт человеческого «соработничества».
rusbaptist
rusbaptistБлог сайта РУССКИЙ БАПТИСТЪ
Рихард Голерман
ПОЧЕМУ Я ПОКИНУЛ ЛЮТЕРАНСКУЮ ЦЕРКОВЬ
Лютеранская церковь
Лютеранская церковь, состоящая из десятков различных деноминаций и подразделений, имеет не менее 70 миллионов членов в мире! Многие из них являются чисто номинальными членами, которые входят в часть государственных лютеранских церквей в Европе, в то время как другие — вполне посвященные, держащиеся стандартов, традиций, доктрин и установлений этой исторической конфессии.
Я был лютеранином. Я родился в благочестивой лютеранской семье, был крещен в детстве в лютеранской церкви, исправно посещал лютеранскую воскресную школу и церковные богослужения каждую неделю и прошел конфирмацию в лютеранской церкви.
Я вспоминаю дни моего детства, крепко связанного с лютеранской церковью, куда ходила моя семья. Каждое воскресенье мы просыпались, одевали наши «воскресные» одежды и ехали в поместную церковь нашего города. Я добросовестно отвечал на вопросы в воскресной школе. Потом было богослужение со всеми формальностями и ритуалами, как это принято у лютеран. Все было чинно, прилично и в соответствии с предписанной литургией на этот день. Община пела, хоры также исполняли определенные гимны. После службы звонили церковные колокола, оповещая конец еще одного еженедельного визита прихожан в церковь. Это было важной частью моей юности, это было частью моего лютеранского взгляда на жизнь.
Мое происхождение
Моё отношение с Лютеранской Церковью было следствием моего лютеранского происхождения. Несколько лет назад мой двоюрный брат сделал тщательное исследование семейной родословной по линии моего отца, которая тянулась до 1500-х годов в Германии. Я не удивлюсь, если наша семья восходит к самому Мартину Лютеру, когда он порвал с Римом примерно в 1517 г., и когда этот недовольный католический священник прибил свои 95 тезисов к двери церкви в Виттенберге.
Мои дедушка и бабушка, и прадедушка и прабабушка со стороны отца были набожными лютеранами. Родители моей матери и бабушка и дедушка также имели непоколебимые лютеранские убеждения. Мой отец был президентом местной организации молодых лютеран «Лютер Лиг». Моя мать была секретарем этой же национальной организации «Лютер Лиг». По сути, они встретились на съезде этой организации. Когда они поженились, они решили иметь чисто «христианский» (т.е. лютеранский) дом.
Повторю, наша семья была фанатично лютеранской. У нас были вечерние семейные часы молитвы. Мы молились перед каждой едой. Наши родители читали Библейские истории всей семье. Мы повторяли «Отче наш» каждый вечер. У меня была личная молитва перед сном, по примеру моих отца и матери, когда они становились на колени у постели для молитвы каждый вечер. Мои родители запрещали мне курение, пьянство, богохульство, азартные игры, обман, и другие «неправильные» действия. Я считал, что мне повезло, что я родился в лютеранской семье и был членом лютеранской церкви, которая имела большую историю, идущую из прошлого. Я знал, что считалось, что сам Лютер начал Протестантскую Реформацию.
Мартин Лютер был августинским монахом, родившимся в 1483 в Германии. Он дошел до серьезных проблем и несогласий с римско-католической церковью, которая главенствовала в Европе в течение длительного периода средневековья. 31 октября 1517 года этот католический священник бросил вызов религиозной власти в виде критики 95 ее спорных убеждений и обычаев. Лютер широко распространил свое учение с помощью печати. Тысячи собратьев-немцев сплотились на его стороне и назвали себя лютеранами.
Сначала Лютер не хотел рвать отношения с материнской, Римско-Католической церковью, но в конце концов движение Лютера откололось от Рима и стало отдельной конфессией. Лютер поощрял веру в оправдание только по вере, только через Христа, основываясь исключительно на Библии. Лютеранство берет начало с 1530 года. Меланхтон, вместе с другими видными лютеранами, составил собрание документов в 1580 г., включая Малый Катехизис Лютера, Большой Катехизис и другие богословские утверждения, которые называются «Книга Согласия». Конфессиональные лютеране строго придерживаются этих догматических формулировок и по сей день.
Страстный поиск и растущее беспокойство
В атмосфере лютеранства со мной произошло нечто удивительное и жизненно-важное, когда мне было 15 лет. Именно в юном возрасте я открыл свою Библию и начал читать… и изучать. и задумываться. и вдумываться в истину Божию в первый раз! Я задавал вопросы и пытался ответить на них из Слова Божьего, сравнивая то, чему меня научили в моей церкви с безошибочной Библейской истиной.
До того дня мое отношение к Библии было довольно поверхностным. Я имел Новый Завет, который мне подарили при Конфирмации, но я редко его читал. В лютеранской церкви прихожане не приносили свои Библии, хотя, как правило, приносили учебники воскресной школы. Часть из Евангелий и Посланий читали на утренней воскресной службе. Но в свой подростковый период я был удивлен, обнаружив, что Библия была не мертвой книгой, не книгой только для религиозных руководителей, и не только для поверхностного религиозного или молитвенного чтения псалмов.
Вместо этого я увидел, что Библия была живым Словом Божьим с ответами на все духовные потребности человека, с учением, которое говорит об истине Божьей, и направлением к послушанию воле Божьей. Я также увидел, что Библия учила против многих ложный учений и привычек. В сущности, это было Божье откровение о моем земном пути к Его вечному Царству!
Как говорит автор послания к Евреям: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (4:12). Я нашел, что это истина. Когда я открыл Библию, я нашел, что это был действительно меч, который пронзил мое сердце и судил мои мысли и намерения. Я лично открыл для себя истину в Ефесянам 6:17, где Слово называется «мечом духовным», который касается наших сердец, совести и жизни! Мое сердце обнажалось день за днем и неделя за неделей, когда я погружался в содержание Священного Писания.
Во второй половине пятнадцатого года моей жизни я начал читать и изучать Слово Божье с такой серьезностью, какую я раньше никогда не имел. Библия стала моими ежедневными духовными едой и питьем. Хотя я раньше всегда ежедневно молился, пытался избежать плохого и старался делать хорошее и искренне хотел угодить Богу, теперь же я мог увидеть, что Бог имеет ответы на все личные нужды. Бог говорит о нашем грехе и о нашей потребности в Спасителе от этого греха. Далее, я начал сравнивать эту истину, которую я понял из Библии с установлениями, богословием и обычаями лютеранской церкви — единственной церкви, о которой я что-то знал.
Я точно знал, что Бог — мой Творец и Он мой Господь. Он имел власть надо мной и я хотел бы делать все, что бы Он ни повелел. Я знал, что Он прав, независимо от того, во что я верил, что я сделал, во что верила или что делала моя церковь, или во что верил кто-либо другой. Я знал, что независимо от моего возраста, я просто не могу спорить с Богом. Если бы Он что-то запретил, я бы это перестал делать; если бы Он что-то повелел, я бы это точно стал бы делать.
Ежедневно я проводил много времени в моей спальне с открытой Библией, читая литературу, которую мог найти, чтобы узнать больше о Божьей воле и о Его взгляде по отношению к церкви, которую я знал всю мою небольшую пока жизнь. Когда я читал и изучал, я становился все более и более обеспокоенным тем, во что я верил, чему учила лютеранская церковь и тем, что говорил Бог. Мне становилось все более тревожно и стыдно, когда я увидел великую пропасть между истиной Божьей и тем, во что я всегда верил. В некоторых случаях была видна огромная разница между библейским учением и лютеранской традицией. Иисус сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32). Это стремление к духовной и религиозной истине стало моим горячим желанием!
Серьезные опасения о моей церкви
Мое понимание как 15-16-летнего подростка, конечно, было ограниченно. И конечно, есть разница между ограниченным пониманием, которое я имел в то время, и более зрелыми и библейски-обоснованными взглядами, которые я имею на данный момент. Таким образом, существует разница между причинами, почему я отвернулся от лютеранской церкви тогда, и причинами, почему я не одобряю лютеранскую церковь и ее богословие теперь.
Когда я читал Библию, я увидел, что апостол Павел предупреждал, чтобы верующие не называли себя в честь какого-то религиозного человеческого предводителя. Апостол пишет: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Коринфянам 1:10). Далее, Павел обличает тех, которые говорили: «я Павлов», «я Аполлосов», «я Кифин», а «я Христов» (ст. 13). Действительно, это было бы неправильно называть себя «Павловцами», «Апполосовцами» или «Кифянами».
Я пришел к выводу, что я был частью церкви, которая на самом деле была названа в честь своего основателя — человека Мартина Лютера. Мы были «лютеране» или последователи Мартина Лютера и его богословия. Независимо от того, насколько талантлив был этот человек, я видел, что не правильно называться его последователями. Я видел, что это было плотским действием, согласно с посланием Павла (1 Кор 3: 1-6).
Как ни странно, сам Лютер в 1522 году умолял своих последователей не называться в его честь: «Пожалуйста, не используйте мое имя; не называйте себя лютеранами, но христианами. Это учение не мое; я не был распят за кого-либо. Почему должен я, несчастный мешок с червями, дать мое бессмысленное имя детям Христа? » Статья в газете «Тайм» заметила: «только позже, когда католики использовали этот термин как оскорбление, Лютер согласился, чтобы его имя применялось к тем, кто соглашался с ним» (Нью Лютеран, 7 апреля 1958).
Я продолжал изучать Библию и сравнивать библейское учение с тем, что я считал правильным религиозным путем в лютеранской церкви. Я увидел, что среди первых учеников Иисус назначил людей на такой труд как благовестие (евангелистов или проповедников), пастырство или епископство (старейшин или блюстителей), служение (служителей или диаконов), и учение (учителей). Я читал много стихов, которые указывали на это, например: Ефесянам 4:11; Деяния 20:17, 20; 1 Тимофею 3:13; Тит 1: 5-16; и 1 Петра 5: 1-3.
Затем я посмотрел на Лютеранскую церковь и отметил, что у них, как правило, был «пастор» и был «церковный совет». Если «пастор» был пастырь, почему только один, тогда как в теле Христа всегда было много пастырей в местных общинах (Деян 14:22; 20:17)? И где можно найти «церковный совет» и «членов совета» в Библии? Этими должностными лицами не могли быть «старейшины» или «блюстители», ибо у них не было тех качеств, о которых учил Павел (см. 1 Тимофею 3: 1-7 и Титу 1: 5-9). Я увидел, что даже названия, которые лютеранским пасторам нравится носить — «Преподобный» или даже «доктор» —были чем-то горделивым, чего никогда не делали в первые дни Тела Христова. Я понял, что мы не должны гордо возвышать себя (Мф 20: 25-28). Ранние христиане не использовали никаких религиозных титулов (см. Матфея 23: 5-12).
Лютеранский пастор был явно самым важным человеком в церкви. Все смотрели на него как на руководителя, и он был глубоко почитаемым. Он всегда носил форменную служебную одежду. Тогда как Иисус часто осуждал религиозных предводителей своего времени по той же самой причине: «Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и возлежания на пиршествах,»(Лк 20:46).
Хотя пастор общины не был украшен до такой степени как католический или православный священник и высший священнослужитель, но он тоже носил специальную служебную одежду. Эта противоположность между современными формальностями, обрядами и церковностью продолжала беспокоить меня, когда я сравнивал все это с простотой Новозаветнего пути Христа.
Лютеранская церковь и лютеранство в целом очень гордилось тем, что у них было образованное духовенство. На этих профессиональных пасторов смотрели как на имеющих последнее слово в религиозных вопросах. Однажды я спросил моего дорогого отца о некоторых разногласиях, которые я видел между библейским учением и лютеранским учением. Его ответ я до сих пор держу в моей памяти. Он сказал, что у лютеран есть тысячи обученных священников, включая пасторов, профессоров и богословов, и кто мы такие, чтобы ставить их решения под вопрос! Мы просто прихожане! А пасторы досконально изучили лютеранское богословие, и поэтому мы должны принимать их учение независимо от того, что мы читаем в Библии!
Так же, как иудейские предводители времен Христа следовали преданиям, которые отставили в сторону Слово Божье, я увидел, что большинство из лютеран были готовы следовать словам пастора и официального лютеранского богословия и традициям, вместо того, чтобы серьезно принять учение Нового Завета.
Я мог легко увидеть, что первые христиане руководствовались Писаниями — Словом Божьим. Иисус обещал, что апостолам будет дан Дух Святой, как Помощник, который научит их всему и напомнит им все, что Иисус говорил им (Иоанна 14:26; 16: 7-15). Поэтому писания апостолов были самим Словом Господним (1 Коринфянам 14:37). Община Христа или Тело нашего Господа было построено на «основании Апостолов и пророков» — и слова апостолов стали известны нам сегодня как Новый Завет. Никто не должен добавлять или отнимать от Божественного Слова (см. Откровение 22: 18-19).
У Лютеранской церкви есть Книга Согласия (составленная в 1580 г.), которая содержит Лютеранское Вероисповедание. Конечно, многие современные лютеране не так точно веруют и следуют этим доктринальным учениям, как более традиционные или «конфессиональные» лютеране.
Один авторитетный источник говорит: «Лютеранин — это человек, который верит, учит и исповедует истины Слова Божьего так, как они суммируются и исповедуются в Книге Согласия.» Этот источник утверждает, что Лютеранское Вероисповедание это «основа, правило и норма, указывающая как должно рассматривать все доктрины в соответствии со Словом Божьим». В продолжении следует: «Конфессиональные лютеранские пасторы должны безоговорочно подписаться под Лютеранским Вероисповеданием. «
Наконец, этот лютеранский источник заявляет: «Подлинные лютеране, т.е. конфессиональные лютеране, смеют утверждать, что «все доктрины должны соответствовать стандартам [Лютеранскому Вероисповеданию]. Все, что противоречит им, должно быть отвергнуто, и приговорено как противное единому исповеданию нашей веры».
Когда я взвесил этот вопрос, я увидел, что гораздо важнее принимать Библию как Божье Слово и полагаться исключительно на него, вместо того чтобы доверять человеческому документу, составленному Мартином Лютером, Филиппом Меланхтоном и другими лютеранскими лидер ами. В конце концов, Лютер, как говорили, верил «только Библии» как авторитету, и когда он был допрошен на Католическом Конгрессе в Вормсе, Лютер заявил о своей верности Слову Божьему превыше папы, Совета, или любой другой человеческой власти. Он смело сказал: «На том стою!»
В моих дальнейших исследованиях Нового Завета в течение следующих недель и месяцев, я заметил, что раньше были отдельные собрания или общины верующих в разных городах и селах (см. Галатам 1: 2, 22; Деян 15:41; 16 : 5; Римлянам 16: 4, 16; 2 Кор 8: 1, 18). Это значительно отличалось от того, что я знал в лютеранской церкви. Конфессиональная система создала группы или объединения поместных районных церквей или соборы и объединения, что было совершенно неизвестно в первые дни Евангелия. (Евангельская Лютеранская Церковь в Америке (ЕЛЦА), крупнейшее лютеранское объединение в Соединенных Штатах, в настоящее время насчитывает 65 соборов или округов).
Конфессиональная организация ЕЛЦА имеет штаб-квартиру в Чикаго. Вторая по величине лютеранская деноминация — это Синодальная Лютеранская Церковь в Миссури со штаб-квартирой в Сент-Луисе.
Я видел, что Иисус не основал земные штаб-квартиры для Своего Тела. На самом деле, только организации, учреждения и конфессии могут иметь или нуждаются в земных штаб-квартирах. Единственная «штаб-квартира», это там, где обитает Глава — на небесах (Лк 24: 50-51). Простые собрания рассеянных верующих сильно отличаются от этого состояния. Раннее христианское общество состояло из автономных, независимых общин, объединенных лишь узами любви и верности Евангелию и апостольскому авторитету. На самом деле, Иисус сказал, что географическое место поклонения не является частью Его намерения в новую эпоху Евангелия Христа (см. Ин 4: 21-24).
Кроме того, лютеранская церковь, в которой я был воспитан, имела сложную конфессиональную систему, возглавляемую избранным президентом над всей церковью. Хотя он не рассматривался как католический «папа», который имеет полномочия в себе самом, чтобы возвещать волю Бога прямо и авторитетно, но положение президента совершенно чуждо духу и учению Нового Завета (см. Мф 20: 25-28). Иисус сказал: «Один у вас Учитель, все же вы — братья» (23: 8). Церковная иерархия очень далека от простоты первого общества верующих святых. В лютеранской церкви есть также епископы, — не местные старейшины или «блюстители», которые находились в местных общинах верующих во времена Нового Завета (Деян 14:22; 1 Тимофею 3: 1; Тит 1: 5, 7), а особые церковные должностные лица или же руководители над несколькими общинами или соборами. Было ли это то, на что я мог бы закрыть глаза, или это все-таки важно для Бога?
Было что-то неправильно в основе «церквианства», учрежденной религии, ибо это так далеко от чувства единства, общности и общения первых святых. Ранние христиане постоянно пребывали в общении (Деян 2: 42-46) между братьями и сестрами, которые делились своей жизнью. Ранние христиане были близки друг с другом. Говоря словами Павла, члены тела должны «одинаково заботиться друг о друге», и «радоваться с радующимися и плакать с плачущими» (1 Коринфянам 12: 25-27; Римлянам 12 : 15).
Иоанн даже сказал, что «мы должны полагать души свои за братьев» (1 Иоанна 3:16). Иисус сказал, что Его последователи будут известны за их искреннюю любовь и заботу друг о друге (Ин 13: 34-35; 1 Иоанна 4: 7-5: 2). Я, казалось, не испытывал ничего подобного или же очень мало из этого, пока рос в лютеранской церкви. Мы были просто членами религиозной организации, учреждения или ассоциации и не имели глубокой любви друг ко другу, характерной для святых Нового Завета, и которая должна была бы быть нормой нашей жизни и отношений.
Мы были церковно-центричной группой, верной структуре и святилищу, верной пастору и конфессии. Но где же наша абсолютная преданность Иисусу Христу и Его пути? Теперь, когда я исследовал поместную лютеранскую церковь, которую знал с детства, я обнаружил, что в церкви 477 крещеных людей, 385 членов, прошедших конфирмацию, средняя посещаемость составляет 122 человека, имеется только 58 учеников воскресной школы. Это картина отсутствия истинного единства, участия и общения — того, что можно найти на каждой странице писаний Апостолов. Это показывает, что лютеране, в общем, не заинтересованы в ежедневных встречах друг с другом (Евреям 3:13) для назидания (Евреям 10: 24-25), или в постоянных собираниях в домах для принятия пищи и общения (Деяния 2: 44-46).
Новый Завет ясно учит, что непослушные, аморальные, еретические и компрометирующие церковь верующие должны быть исключены или удалены от общения. Это библейское «отлучение», как его иногда называют, относилось к отделению от общения, а также от участия в собраниях (см. Матфея 18: 15-20; 1 Кор 5: 1-13; 2 Фессалоникийцам 3: 6 15; Тит 3: 9-11).
Как и в других ведущих конфессиях, лютеранская церковь редко, если вообще когда-либо, соблюдает это важное библейское установление, вероятно, полагая, что это слишком радикально или выражает отсутствие терпимости. Это выглядит так, как будто многие библейские повеления никогда и не существовали. Но Господь установил этот жизненно важный принцип, чтобы сохранить Свое Тело чистым от безнравственности, ложного учения, мирского влияния и от небиблейских действий. Из-за недостатка в отлучениях в лютеранских церквях имеется много «свободы» делать все, что угодно, с некоторыми исключениями. Терпимость к различным образам жизни, взглядам и убеждениям чаще всего одобряется.
Вы можете заметить, что эти церкви крайне либеральные, терпимые и вольнодумствующие религиозные организации, которые часто обращают мало внимания на авторитет Библии и более того, идут на компромиссы с моральными принципами. Некоторые принимают членство в церкви гомосексуалистов. и даже гомосексуальное духовенство и позволяют убийство (аборт) младенцев, продвигают женщин в руководство (у Епископальной Церкви в настоящее время председательствующий епископ это женщина!), продвигают либеральный политический план, и многие другие обычаи и убеждения, которые противоречат Слову Божью. Это явно небиблейские и антибиблейские конфессии, с которыми огромнейшая лютеранская организация имеет полное общение! Эта большая лютеранская организация была также в диалоге с Римско-Католической Церковью.
Будучи молодым человеком, находящимся в поисках истины Божией, я легко увидел, что у лютеран преобладала позиция компромисса с миром и неспособность принимать грех серьезно. Существовала не только распущенность в маленьких грехах, но также терпимость к явному неповиновению Божьим словам. Например, Иисус учил, что если женатый мужчина разведется с женою своею кроме причины прелюбодеяния и женится на другой женщине, он прелюбодействует (ср Мф 19: 9; Марка 10: 11-12; Лк 16:18; Римлянам 7: 1-3). Это прелюбодейное отношение не допускает человека войти в Царство Божие (1 Коринфянам 6: 9-10; Гал 5: 19-21). В лютеранской церкви, казалось, что не только допускался развод, но даже повторный брак виновной стороны был одобряем, что, в большинстве случаев, было результатом прелюбодейных отношений. Интересно, мне рассказали, что после того, как я вышел из лютеранской общины, было обнаружено, что сам пастор был вовлечен в любовную историю — в прелюбодейные отношения с женщиной — членом церкви.
Эта небрежность в применении четкого библейского учения раскрывается и в вопросе о том, кто может быть выбран в качестве пастора поместной церкви. Это особенно часто имеет место в более либеральной Евангельской Лютеранской Церкви в Америке, но это так же можно найти и в других лютеранских организациях — в отличии от более консервативных конфессиональных организаций, таких, как Лютеранский Синод Миссури и Евангельский Лютеранский Синод Висконсина (у них также имеются свои собственные компромиссы). Один пример: после того как я вышел из членов церкви лютеран, там назначили женщину пастором! Даже сегодня я отмечаю, что в поместной лютеранской церкви моей юности пастор и председатель церковного совета — женщины! Наряду с другими либеральными конфессиями, такими как Объединенная Методистская Церковь, многие Пресвитерианские Церкви, Объединенная Церковь Христа, Ученики Христа, и другими, либеральные лютеране так же рукополагают женщин на служение!
В противоположность этому, знающие ученики Библии, которые уважают библейский авторитет, знают, что только мужчины имеют право быть блюстителями (пастухами / пасторами или старейшинами) (1 Тимофею 3: 1-2; Титу 1: 5-6), диаконами или служителями (1 Тимофею 3:12), и евангелистами или проповедниками (Ефесянам 4:11). Бог позволяет только мужчинам говорить в собрании (1 Тимофею 2: 8, 11-12; 1 Кор 14: 33-37) и иметь власть над людьми (1 Тим 2: 11-12; Тит 2:15). Это вопросы, касающиеся чувствительных людей, желающих слушаться учению Библии без всяких компромиссов. Тем не менее, эти места Писания пропускаются, как не имеющие значения, устаревшие, или как просто мнение некоторых людей. Там нет трепетного Божьего страха к Его Слову с благоговейным почтением. Я не мог не заметить этого, когда сравнивал лютеранскую церковь с учением Священного Писания.