лукреций о природе вещей о чем
Трактат Лукреция «О природе вещей» как источник психологических знаний
Содержание
Введение
На протяжении всей истории человечества люди стремились познать окружающий мир и самих себя. Современная наука шаг за шагом накапливала и систематизировала свои знания в течение тысячелетий. Имена людей, внесших наиболее значимый вклад в открытие новых истин и познание окружающей действительности, сохранились в истории науки.
Первые шаги на пути развития науки были сделаны, главным образом, философами древнегреческой и древнеримской цивилизации. Среди них особое место занимает родоначальник атомистического материализма Демокрит. Он считал, что мир состоит из движущихся по неизменным законам частиц; среди них наиболее подвижными являются легкие и шарообразные атомы огня, из которых состоит душа [4].
На основе представлений Демокрита сложилось научное мировоззрение Эпикура. Однако Эпикур, в отличие от Демокрита, предполагал, что мельчайшие частицы, из которых состоит мир, движутся не только жестко закономерно, но и спонтанно. Душа же, согласно Эпикуру, состоит из четырех элементов: воды, огня, ветра и безымянного элемента. Согласно Эпикуру, этот безымянный элемент – «душа души» – являлся носителем психической деятельности [1]. Главным смыслом учения Эпикура являлось избавление людей от суеверного страха, порожденного недостатком знаний об окружающей действительности.
Учение Эпикура получило большое распространение в свою эпоху. Наиболее полно оно было изложено последователем Эпикура Лукрецием в сохранившемся до нашего времени трактате «О природе вещей».
1. Лукреций и его философская поэма «О природе вещей»
Сведения о самоубийстве Лукреция могут быть достоверны с достаточно высокой долей вероятности, так как Лукреций высказывал положительное отношение к добровольному уходу из жизни:
… Демокрит, когда уже зрелая старость
Предупредила его о слабеющей силе рассудка,
Сам добровольно понес свою голову смерти навстречу.
Сам Эпикур отошел по свершению поприща жизни,
Он, превзошедший людей дарованьем своим и затмивший
Всех, как и звезды, всходя, затмевают эфирное солнце. [3, стр. 123]
Главным сочинением Лукреция является философская дидактическая поэма «О природе вещей» («De Rerum Natura»). Долгое время об этом произведении было неизвестно: впервые трактат был издан в 1473 году [5]. В настоящее время данная поэма считается «наиболее яркой и значительной книгой во всей древнеримской литературе» [2, стр. 82].
В трактате «О природе вещей» Лукреций проповедует учение Эпикура, однако полностью воспроизводит это учение только в отношении физики. В отношении других вопросов Лукреций упоминает об учении Эпикура лишь попутно и высказывает преимущественно собственные мысли.
Трактат «О природе вещей» написан в поэтической форме. Лукреций объясняет такой выбор тем, что поэтическая форма изложения повышает мотивацию читателя к познанию:
Ибо, во-первых, учу я великому знанью, стараясь
Дух человека извлечь из тесных тенет суеверий,
А, во-вторых, излагаю туманный предмет совершенно
Ясным стихом, усладив его Муз обаянием всюду.
Это, как видишь ты, смысл, несомненно, имеет разумный:
Если ребенку врачи противной вкусом полыни
Выпить дают, то всегда предварительно сладкою влагой
Желтого меда кругом они мажут края у сосуда;
И, соблазненные губ ощущеньем, тогда легковерно
Малые дети до дна выпивают полынную горечь;
Но не становятся жертвой обмана они, а, напротив,
Способом этим опять обретают здоровье и силы.
Так поступаю и я. [3, стр. 125-126]
Поэма Лукреция состоит из шести книг. Первые две книги посвящены атомистической теории мироздания; в них подробно изложена физика Эпикура, которая представляет исключительный интерес для истории научной мысли. Пятая книга содержит мысли о происхождении земли, неба, моря, небесных тел и живых существ, шестая – объяснение явлений природы, вызывающих суеверный страх у человека: грозы, дождя, землетрясений, извержений вулканов и разливах рек.
Психологическим содержанием наполнены третья и четвертая книга трактата Лукреция «О природе вещей»: в третьей книге излагаются преимущественно размышления о душе, в четвертой – о чувственных восприятиях человека, составляющих основу человеческих знаний.
Таким образом, философская поэма Лукреция выступает как источник знаний по различным видам наук, в том числе по физике, астрономии, биологии и психологии.
2. Представления Лукреция о душе
Представления Лукреция о душе изложены в третьей книге его философской поэмы «О природе вещей». Главный смысл этой книги автор видит в разрушении суеверий о бессмертии души и существовании и могуществе богов. В данном разделе Лукреций утверждает, что душа материальна:
Я утверждаю, что дух, – мы его и умом называем, –
Где пребывают у нас и сознанье живое и разум,
Есть лишь отдельная часть человека, как руки и ноги
Или глаза составляют живого создания части. [3, стр. 96]
В качестве доказательства к данному положению Лукреций приводит указание на то, что душа и тело могут функционировать независимо друг от друга. Так, например, болезнь тела может не затронуть душу, а болезнь души – тело:
В части наружной больным наше тело бывает нередко,
В части же скрытой его мы здоровы и бодры при этом.
Так же, с другой стороны, и обратно нередко бывает.
Именно: болен наш дух, а все тело здорово и бодро.
Так же, как если нога, предположим, страдает больная,
А голова, между тем, никакого страданья не терпит. [3, стр. 96]
Согласно Лукрецию, душа не является единым однородным образованием и представляет собой совокупность двух составляющих: духа и души. Дух находится в груди человека, а душа рассеяна по всем «сухожилиям, жилам и мясу». При этом дух, являющийся носителем сознания, эмоций и разума человека, господствует над душой, которая осуществляет взаимосвязь между духом и телом.
Дух и душа, хоть их и можно рассматривать отдельно, тесно взаимосвязаны между собой и с телом:
Я утверждаю, что дух и душа состоят меж собою
В тесной связи и собой образуют единую сущность,
Но составляет главу и над целым господствует телом
Разум, который у нас зовется умом или духом.
Он в середине груди расположен и там пребывает.
Мечутся здесь и боязнь и ужас, и сладко трепещут
Радости. Вот почему ума здесь обитель и духа.
Часть остальная души, что рассеяна всюду по телу,
Движется волей ума и его мановенью подвластна. [3, стр. 97]
Если же дух потрясен сильнейшей тревогой, мы видим,
Что и душа целиком то же самое чувствует в теле:
Пот выступает на нем, бледнеет вся кожа, немеет
Оцепенелый язык, заплетается речь, застилает
Мраком глаза, звон в ушах, подкосились колени и видно
Часто нам, как человек от ужаса падает наземь.
Всякий отсюда легко убедится, что связаны тесно
Дух и душа, и как только она поражается силой
Духа, сейчас же сама толкает и бьет она тело. [3, стр. 97-98]
Факт наличия духа и души, а также их функции, с точки зрения Лукреция, являются еще одним доказательством того, что душа материальна:
Эти же доводы нам говорят, что телесна природа
Духа с душой, раз она и членами движет, и тело
Будит внезапно от сна, и меняет лица выраженье,
И человеком она целиком руководит и правит. [3, стр. 98]
Для удобства изложения совокупность духа и души Лукреций называет душой.
Раз душа телесна и материальна, следовательно, она как и любой объект окружающей действительности, состоит из «тончайших, мельчайших» частиц. В связи с тем, что реакции человека, в осуществлении которых наибольшее значение Лукреций придает душе, являются особо быстрыми, частицы души он считает особо подвижными. А для того, чтобы быть подвижными, эти атомы должны быть очень мелкими, круглыми и гладкими:
Нет ничего, что могло б, очевидно, свершаться быстрее,
Чем это делает ум, что свершает намеренья тотчас.
Так что гораздо скорей может двигаться дух, чем любые
Вещи, что видимы нам и доступны для нашего взора.
Но, для того чтобы быть настолько подвижным, он должен
Весь состоять из семян совершенно округлых и мелких,
Чтобы и легкий толчок приводил их сейчас же в движенье. [3, стр. 98]
Кроме того, частицы, из которых состоит душа, должны иметь возможность сообщаться между собой. Поэтому расстояния между молекулами души должны быть так же очень маленькими:
… столь же малы расстояния между собою
Первоначал у души, сколь малы и тела…
Многое должно у нас, таким образом, тут возбудиться,
Прежде чем в теле души семена, что вмешаны в членах,
Первоначал потрясенье телесных почувствовать смогут
И, несмотря на свои расстоянья, внезапно столкнуться,
Вместе друг с другом сойдясь, и опять растолкнуться успеют. [3, стр. 98]
Так как главной целью произведения Лукреция было развеять суеверные заблуждения, одновременно с утверждением телесной природы души он доказывает, что душа не является бессмертной, вопреки распространенным религиозным воззрениям. Данной проблеме Лукреций уделяет большое внимание и приводит множество доводов в пользу смертности души:
Если мы видим, что ум, точно так же, как тело больное,
Можно лечить, и что он врачеванью вполне поддается,
Это нам тоже дает указанье, что жизнь его смертна. [3, стр. 108]
…А если бы ум бессмертным у нас оказался,
То не сердился бы он на погибель свою, умирая,
Но, наподобье змеи, вылезал бы наружу из кожи. [3, стр. 111]
Душа и тело находятся в тесной взаимосвязи и зависят друг от друга. Душа получает информацию от телесных органов чувств и сообщает телу движения. Неразрывная связь тела и души свидетельствует о том, что как тело нежизнеспособно без души, так и душа не может существовать без тела:
А утверждать, что глаза ничего не способны увидеть,
Но что глядит через них наш дух, как в открытые двери,
Трудно: ведь зренье само восстает против этого мненья
И заставляет считать, что зрачками мы видим предметы. [3, стр. 103]
Но ведь ни глаз, ни ноздрей, ни руки у души не бывает,
Ни языка, ни ушей, раз она отделилась от тела;
Значит, ни чувства ни жизнь без тела для душ невозможны. [3, стр. 111]
И от рожденья всегда, таким образом, тело с душою
В тесной взаимной связи приучаются к жизни движеньям,
Даже еще находясь в материнской утробе и членах,
Так, что разлука для них невозможна без гибели тяжкой. [3, стр. 103]
Таким образом, затрагивая проблему души человека с точки зрения атомистического материализма, Лукреций, несмотря на неизбежные в связи с недостатком знаний в его эпоху заблуждения, теоретическим путем предвосхищает современные знания о строении и функциях нервной системы. Описанный Лукрецием «дух», господствующий над телом и являющийся носителем сознания, эмоций и разума человека, можно сравнить с головным мозгом, а «душу», осуществляющую взаимосвязь «духа» и тела, – с периферической нервной системой и спинным мозгом.
Неоспоримой заслугой Лукреция является вывод о том, что душа материальна, является частью человеческого организма и тесно взаимосвязана с телом.
3. Представления Лукреция о чувственных восприятиях
В дидактическом трактате Лукреция «О природе вещей» значительное внимание уделяется проблеме функционирования органов чувств и ощущений человека. Автор повествует об этом в четвертой книге своей поэмы.
Взгляды Лукреция на ощущения так же основаны на теории атомистического материализма, последователем создателей которой он является. Лукреций предполагает, что каждый объект окружающей действительности состоит из мельчайших частиц; каждая из таких частиц представляет собой точную копию данного объекта. Некоторые частицы отделяются от объекта и с большой скоростью разлетаются по разным направлениям. Процесс отделения частиц от объектов происходит непрерывно.
Мельчайшие частицы объектов окружающей действительности заполняют собой близлежащее пространство и попадают в органы чувств человека. Вследствие попадания частиц в глаза, уши, нос, на кожу и язык у человека возникают зрительные, слуховые, обонятельные, осязательные и вкусовые ощущения:
Так то всяких вещей непрестанно струятся
Всякие вещи, везде растекаясь, по всем направленьям;
Без остановки идет и без отдыха это теченье,
Раз непрерывно у нас возбуждаются чувства, и можем
Все мы увидеть всегда, обонять и услышать звучащим. [3, стр. 132]
Телец, которые бьют по глазам, вызывая в них зренье.
Запахи так же всегда от известных вещей истекают
Так же, как холод от рек, зной от солнца… [3, стр. 131]
Так, например, человек видит предметы окружающей среды в результате того, что мельчайшие частицы этих предметов попадают ему в глаза. Каждая из этих частиц в процессе своего полета толкает вперед воздух, находящийся на ее пути. Этот воздух так же попадает в глаза. Степень отдаленности предмета ощущается человеком в зависимости от количества воздуха, попавшего в глаза непосредственно перед попаданием в них частицы данного предмета:
Ибо, от вещи, пойдя, он сейчас же толкает и гонит
Воздух, который меж ним и глазами у нас расположен;
Весь этот воздух тогда сквозь наши глаза проскользает
И, задевая зрачки, таким способом дальше проходит.
Так происходит, что мы различаем, насколько далеко
Каждая вещь отстоит. И чем гонится воздуха больше,
Чем протяженней струя, что наши глаза задевает,
Тем отдаленнее нам представляются разные вещи. [3, стр. 132]
Различные звуки и голоса, согласно Лукрецию, так же представляют собой совокупность мельчайших частиц. Слуховые ощущения, возникающие у человека, вызваны попаданием этих частиц в уши:
Слышится, прежде всего, всякий звук, или голос, как только,
В уши проникнув, своим они телом нам чувство затронут.
Ибо и голос и звук непременно должны быть телесны,
Если способны они приводить наши чувства в движенье. [3, стр. 140]
В пользу того, что голоса и звуки материальны и состоят из множества частиц, Лукреций приводит такой аргумент, как влияние голоса говорящего на его собственную гортань:
Голос, к тому же, гортань нам часто скребет, и наружу
Крик исходя, все пути горловые шершавит немало. [3, стр. 140]
С точки зрения Лукреция, подобные ощущения вызваны тем, что поток материальных частиц голоса задевает стенки гортани. Этот же поток частиц голоса задевает так же уши слушающих и, в особенности при длительном воздействии, может наносить своего рода повреждения телам слушающих и вызывать у них усталость:
Так же ты знаешь, какой причиняет телу убыток,
Сколько и нервов берет, сколько сил у людей отнимает
Бесперерывная речь, от сиянья зари восходящей
Произносимая вплоть до глубокого сумрака ночи,
Если, к тому же, она произносится голосом громким.
Значит, признать мы должны непременно, что голос телесен,
Если от долгих речей убывает часть нашего тела. [3, стр. 140-141]
Многообразие человеческих голосов, согласно Лукрецию, связано с тем, что частицы, составляющие голоса, у разных людей неодинаковы:
Голоса грубость всегда порождается грубостью самых
Звука начал основных, а от гладкости гладкость зависит. [3, стр. 141]
Многообразие звуков, произносимых говорящим в процессе речи, обусловлено уже не формой отдельных молекул голоса, а тем, каким образом формируется и направляется поток частиц голоса при помощи языка и губ. Так образуются слова, из которых, в свою очередь, состоит человеческая речь:
Дальше, когда из глубин вытесняются нашего тела
Звуки, которые мы через рот выпускаем наружу,
Гибкий, искусный язык на слова разделяет их быстро,
С помощью также и губ, принимающих должную форму. [3, стр. 141]
Процессы обоняния, осязания и восприятия вкуса Лукреций объясняет действием тех же механизмов, что и процесс зрения и слуха: попаданием частиц объектов окружающей среды на органы чувств человека. Так, между осязанием и зрением Лукреций видит прямое сходство:
Дальше, раз ощупью мы, осязая любую фигуру,
Можем признать в темноте ее тою же самой, что видим
Мы среди белого дня, в освещении ярком, то, значит,
Сходным путем возбуждаются в нас осязанье и зренье. [3, стр. 132]
Если осязание происходит на основе воздействия частиц предметов на кожу человека, то обоняние – на основе воздействия частиц запахов на нос. Частицы запахов обладают свойствами, отличающимися от свойств частиц звуков, голосов и от свойств тех частиц, которые воздействуют на зрение. Частицы запахов имеют больший вес, и поэтому не могут распространяться на большие расстояния:
Самые запахи все, щекотать нам способные ноздри,
Могут то дальше идти, то на ближнее лишь расстоянье.
Но никогда ни один не проходит столь длинной дороги,
Как голоса или звук, доносящийся к нам издалека,
Не говоря уж о том, что глаза поражает и зренье. [3, стр. 145]
Медленно запах идет и, блуждая, в пути погибает,
Мало-помалу легко расходясь в дуновении ветра. [3, стр. 145]
Органом восприятия вкуса, с точки зрения Лукреция, является язык. Вкусовые ощущения возникают у человека в результате непосредственного попадания частиц пищи на поры языка:
Вкус мы сначала во рту ощущаем, когда при жеваньи
Выдавим сок из еды, наподобье того, как из губки …
Далее, выжатый сок по проходам расходится нёба
И проникает в язык, по извилистым идучи порам. [3, стр. 143]
Таким образом, человек способен воспринимать окружающий мир посредством чувств. Все органы чувств человека, согласно Лукрецию, функционируют при помощи единого механизма – попадания мельчайших частиц, из которых состоят все объекты окружающей действительности, на эти органы и восприятия этих попаданий душой человека (той ее частью, частицы которой распространены по всему телу):
Необычайно легко и с такой быстротой они мчатся,
Как указал я уже, что любые из образов легких
Сразу ударом одним сообщают движение духу.
Тонок ведь ум наш и сам по себе чрезвычайно подвижен. [3, стр. 146-147]
Однако чувства, пишет Лукреций, лишь позволяют человеку получить информацию об окружающем мире, а обработка подученной информации и познание окружающего мира производится разумом. Все чувства человека в равной степени заслуживают всецелого доверия, в отличие от разума, который, хоть и «исходит целиком» от чувств, тем не менее способен ошибаться:
… им всем доверять всегда одинаково должно.
А потому то, что им показалось когда-либо – верно. [3, стр. 139]
Глаз же природу вещей познавать совершенно не может,
А потому не вини его в том, в чем повинен лишь разум. [3, стр. 136]
Таким образом, в своей философской поэме «О природе вещей» Лукреций размышляет об ощущениях и восприятии человека и приходит к выводам, схожим с концепциями современной психологии и физиологии. Автор внимательно и подробно описывает каждое из пяти чувств человека с точки зрения атомистического материализма, сравнивает их между собой и достоверно определяет их значение в жизни людей.
Заключение
Таким образом, древнеримский поэт и философ Лукреций в философском трактате «О природе вещей» поднимает множество вопросов, актуальных и для современной науки и предвосхищает концепции современного научного знания, в том числе по психологии.
Лукреций затрагивает многие проблемы, такие как индивидуальные различия людей, сновидения, однако наибольшее внимание он уделяет вопросам самой души и восприятия.
Автор пишет, что душа материальна, состоит из атомов, является неотъемлемой частью организма и представляет собой совокупность двух составляющих: «духа» и «души». «Дух» господствует над «душой» и телом, является носителем сознания, разума и эмоций человека. «Душа» осуществляет взаимосвязь между «духом» и окружающим миром, принимая воздействия окружающей действительности и сообщая телу движения.
«Душа» принимает воздействия окружающей действительности от органов чувств, на каждый из которых попадают специфические атомы, летящие от объектов среды. Чувства не могут человека, поэтому им следует всецело доверять. Человеческие ошибки – это ошибки разума.
Но в то же время только разум позволяет человеку познать мир и получить знания. Главной идеей дидактического, поэтического и философского трактата Лукреция «О природе вещей» является провозглашение высокой значимости и необходимости познания:
Если же думает кто, что немыслимо знанье, не знает,
Может ли это он знать, коль свое утверждает незнанье.
И с утверждающим так заводить не желаю я спора,
Ибо он голову там помещает, где ноги должны быть. [3, стр. 139]
Гиленсон Б.А.:Античная литература. Древний Рим. Книга 2
Глава IX. Лукреций.
Глава IX. Лукреции.
Счастлив тот, кто сумел вещей постигнуть причины, Кто своею пятой попрал все страхи людские.
1. «О природе вещей»: жанр и источники. 2. Проблематика и композиция поэмы. 3. Лукреций – художник слова
В истории мировой литературы есть писатели, авторы всего лишь одной книги, но книги уникальной, прочно вошедшей в историю словесного искусства. Таков Лукреций, создатель знаменитой поэмы «О природе вещей». Он обогатил римскую литературу и новым жанром, и новой тематикой. Явил пример счастливого союза науки и литературы. Доказал, как под пером вдохновенного поэта серьезные философские истины могут стать предметом высокой словесности.
1. «О природе вещей»: жанр и источники.
В биографиях древних, как было замечено, немало «белых пятен». Титу Лукрецию Кару (Titus Lucretius Carus) в этом смысле особенно не повезло. Он – сплошное «белое пятно». Приблизительны даты его рождения и смерти. Среди скудных биографических свидетельств одно принадлежит монаху Иерониму (IV в.), который сообщает: «Родился поэт Тит Лукреций. Впоследствии, впав в неистовство от любовного напитка и написав несколько книг между приступами безумия (эти книги потом издал Цицерон), он собственноручно лишил себя жизни на сорок четвертом году от роду». Возможно, в этом сообщении присутствуют и домыслы (неприязнь к писателю, нападавшему на богов, хотя и языческих). Очевидно, однако, что Лукреций жил в первой половине I в. до н. э., где-то между 99 и 55 годами.
ЖАНРОВОЕ СВОЕОБРАЗИЕ.
Поэма «О природе вещей» (De rerum natura) была задумана как стихотворное изложение философии Эпикура, поэтому ее можно отнести к жанру дидактической поэмы. Дидактическим называется литературное произведение, излагающее в художественной форме религиозные, философские, педагогические, нравственные, научные идеи и взгляды. Лукреций, как и другие античные авторы, жил в эпоху синкретизма, т. е. той ранней литературной стадии, когда различные виды и формы художественного, культурного творчества не были четко друг от друга отграничены. Философия, этика, эстетика активно «интегрировались» в изящную словесность. Философский диалог, речь выдающегося оратора, историческое сочинение, как было показано при рассмотрении греческой прозы классического периода, становились фактом художественной прозы. В эпоху синкретизма дидактические сочинения нередко отличались особой поэтичностью и изяществом. Пример тому – Лукреций.
У истоков дидактической литературы – эпос Гесиода, его поэма «Труды и дни» (VII в. до н. э.). Уже после Лукреция к сочинениям дидактического характера обращались такие классики поэзии, как Вергилий, автор земледельческой поэмы «Георгики»; его выдающийся современник Гораций, создавший своеобразный стихотворный трактат по проблемам эстетики и теории литературы «Послание к Писонам» («Искусство поэзии»); Овидий, написавший стихотворный трактат «Искусство любви». К названым произведениям мы специально вернемся позже при рассмотрении литературы «века Августа».
Эпикур (342–271 г. до н. э.), учение которого излагает Лукреций, был одной из самых оригинальных фигур древнегреческой философии. (Мы его кратко характеризовали в разделе об эллинистическом периоде греческой литературы.) Эпикур творил в эпоху раннего эллинизма: он родился на острове Самос, умер в Афинах. В 310 г. до н. э. основал в городе Митилена на острове Лесбос философскую школу, получившую название «Сад Эпикура». Главное сочинение Эпикура «О природе» не сохранилось. До нас дошли лишь отдельные его положения, так, как их изложил Диоген Лаэртский (первая половина III в. до н. э.), древнегреческий писатель, биограф и историк, автор труда «О жизни, учениях и сочинениях знаменитых философов». Этот труд, состоящий из 10 книг, вобрал в себя фрагменты по истории греческой философии от Фалеса до Хрисиппа и Эпикура: сохранились небольшие фрагменты некоторых трудов Эпикура, три его письма, а также философские афоризмы Эпикура, вошедшие в его книгу «Главные мысли».
Наследие Эпикура состоит из трех основных частей: каноника (т. е. логика), физика и этика. В своем учении о вселенной и ее строении (физике) Эпикур выступает как ученик (500–440 г. до н. э.), древнегреческого философа, родоначальника атомизма. Слово атом в переводе с греческого означает: неделимый. Непосредственным учителем Эпикура был Демокрит (460–ок. 370 г. до н. э.), ученик Левкиппа, развивший учение об атомах.
ЭТИКА ЭПИКУРА.
Хотя Лукреций излагает по-преимуществу атомистику Эпикура, касается он, правда бегло, и его этики, учения о поведении человека. Именно этот аспект его воззрения делал Эпикура фигурой, особенно привлекательной для римлян. Их вообще интересовали философы, излагающие практические, полезные рекомендации относительно того, как правильно себя вести, как планировать свою жизнь, сделать ее счастливой.
В этом, по Эпикуру, – смысл земного существования человека. Счастье – в отсутствии страданий, в телесном здоровье и безмятежности души. Свобода от недугов и душевное спокойствие – удел того, кто устраняется от участия в общественных делах, суетных и необязательных. «Живи скрытно» – таков один из главных постулатов Эпикура. Отсюда вытекал совет: укройся в каком-нибудь тихом месте, общайся с узким кругом близких по духу друзей, устранись от государственных дел. В Риме конца Республики, посреди политических бурь и опасностей, подобная философия обладала притягательностью.
Эпикур был, как можно судить, плодовитым и популярным автором. Его учение было хорошо знакомо современникам, в Греции он создал философскую школу, в Риме у него были деятельные последователи, которые, по выражению Цицерона, «своими многочисленными писаниями заполонили всю Италию».
2. Проблематика и композиция поэмы.
Лукреций излагает один аспект учения Эпикура – его атомистику. Это определяет значимость поэмы не только художественно-эстетическую, но и познавательную. Она проливает дополнительный свет на состояние натурфилософии в античном мире. Построение поэмы, сама избранная Лукрецием художественная манера позволяют поэту решать разнообразные задачи. Во-первых, он находит для сложных философских истин и понятий, бытовавших в греческом языке, удачные латинские эквиваленты; во-вторых, придает этим истинам максимальную доступность и наглядность; в-третьих, философскую прозу «переводит» на язык высокой поэзии.
Наряду с Эпикуром Лукреций упоминает и других философов, учения которых он творчески перерабатывает. Это Эмпедокл, Анаксагор, Гераклит. Особенно высоко ставит он Эмпедокла (V в. до н. э.), греческого ученого, поэта, врача, автора поэмы «О природе», известной по отдельным фрагментам. Эмпедокл исходил из того, что «корнем всех вещей» являются воздух – эфир, вода, земля и огонь, которые вечны и трансформируются друг в друга. Лукреций не только хорошо знал Эмпедокла, но и в отдельных частях своей поэмы ему подражал. Его отношение к Эмпедоклу – восторженное:
И песнопенья его из глубин вдохновенного сердца
Так громогласно звучат, излагают такие открытья,
ФИЛОСОФСКИЙ ЭПОС.
Поэма Лукреция состоит из 6 книг (или частей). В 1–3-й излагается атомистическое строение мира; в 4-й – характеризуется чувственная природа человека. В 5– й Лукрецием рассмотрено бытие светил и живых существ. В 6– й поэт выступает против суеверий и страхов, объясняет явления природы, которые кажутся загадочными и вызывают страх.
Заключается поэма описанием эпидемии (по-видимому чумы), поразившей Афины в начале Пелопоннесской войны.
Пафос поэмы – во вдохновенной жажде Лукреция объяснить окружающий мир, дать ему научное истолкование, помочь людям освободиться от заблуждений, ложных понятий, равно как и фантастических представлений.
Вовсе напрасно в душе волнуется скорбной тревогой.
Ибо как в мрачных потемках бродят и пугаются дети,
Так же и мы среди белого дня опасаемся часто
Тех предметов, каких бояться не более надо,
Чем того, что ждут и пугаются дети в потемках.
Ибо изгнать этот страх из души и потемки рассеять
Должны не солнца лучи и не света сиянье дневного,
Но природа сама своим видом и внутренним светом.
Эта мысль с настойчивостью проходит через поэму. Автор – не только выдающийся поэт, философ. Он – пламенный просветитель.
Поэма – произведение новаторское. Она выходит за рамки дидактической поэмы, будучи по объему охваченного материала близка к эпосу. Но эпосу особого рода – философскому. Как и многие произведения эпического звучания, поэма открывается обращением. Поэт адресует ее богине Венере:
Рода Энеева мать людей и бессмертных услада,
О благая Венера! Под небом скользящих созвездий
Жизнью ты наполняешь и все судоносное море,
И плодородные земли; тобой все сушие твари
Ветры, богиня, бегут пред тобою.
СЛАВОСЛОВИЕ ЭПИКУРУ.
Венера у Лукреция – мощная животворящая сила, дающая жизнь всему сущему. Она же приносит на землю покой, умиротворение, а потому являет контраст Марсу – богу войны, «всеоружному», который «военным делом жестоким ведает». Поэт просит богиню даровать и его словам «вечную прелесть». Упоминается в зачине поэмы и Гай Меммий, даровитый оратор, по-видимому, горячий последователь Эпикура.
Главный герой поэмы – Эпикур. Его не устает славить Лукреций. Маркс, посвятивший свою докторскую диссертацию различию натурфилософии Демокрита и Эпикура, называет последнего «великим греческим просветителем», которому «подобает похвала Лукреция». По словам поэта, «врат природы затвор он первый сломить устремился». Во вступительных строках третьей книги Лукреций так пишет об Эпикуре:
Ты из потомков таких дерзнувший впервые воздвигнуть
Столь ослепительный свет, озаряющий жизни богатства,
Греции слава и честь! За тобою я следую ныне,
И по твоим я стопам направляю шаги мои твердо.
«Зачин» 5-й книги – очередной всплеск восторженных славословий в честь Эпикура: мощной силы его сердца, величия его открытий. А они – главные сокровища, оставленные им человечеству. И это побуждает Лукреция воскликнуть:
Богом он был, мой доблестный Меммий, поистине богом!
Поэт не рискует состязаться с Эпикуром, он желает лишь подражать своему кумиру.
ТЕМАТИКА ПОЭМЫ.
В поэме охвачен и художественно синтезирован огромный материал: вселенная, земля и небо, история и современность, человек, его тело и душа. И коренные законы, процессы, лежащие в основании бытия. Лукреций начинает с опровержения мнений различных философов: Фалеса, Анаксагора, Анаксимена и др., исходивших из того, что первоначалами всего сущего могли быть, соответственно, огонь, вода или воздух. С этим не согласен Лукреций:
Невозможно никак так действовать первоначалам,
Ибо должно пребывать всегда неизменное нечто,
Чтобы не сгинуло все совершенно, в ничто обратившись.
Это «неизменное нечто» – атомы. Их число бесконечно. А потому «должна материя быть бесконечной». Все в мире – в постоянном движении и изменении. Образуются новые миры. На месте исчезнувших вещей и предметов возникают новые. Природа живет по внутренним законам, без вмешательства каких-то высших сил. Обращаясь к Меммию, поэт разъясняет свою мысль:
Сразу тебе предстает, лишенной хозяев надменных,
Собственной волею все без участья богов создающей.
Затем поэт переходит к неизменно заботящему философов вопросу. Он о человеческой душе. Лукреций настаивает на сопряженности души с телесной сущностью:
Я утверждаю, что дух и душа состоят меж собою
В тесной связи и собой образуют единую сущность.
Набросав общую картину мирозданья, поэт переходит к человеку. В духе эпикурейской философии он утверждает: чувственное восприятие – источник подлинного знания:
Ты убедишься сейчас, что понятие истины чувства
В нас порождают: и чувств опровергнуть ничем невозможно.
На чувствах «зиждется вся наша жизнь и ее безмятежность». Мысль опирается на чувства. В наших ошибках повинны не наши чувства, но разум, неправильно интерпретирующий наши чувственные восприятия.
Предмет особого внимания Лукреция – отношения мужчины и женщины. И конкретно – любовь. При этом в поэме рассеяно немало язвительных замечаний поэта по адресу слабого пола, женских хитростей, притворства, секретов и «смехотворных их ухищрений». Это не означает, что Лукреций отрицает стремления женщины к искренней любви.
Кроме того, не всегда притворною дышит любовью
Женщина, телом своим сливаясь с телом мужчины
И поцелуем взасос в тело впивая.
Часто она от души это делает в жажде взаимных
Объясняет поэт и природу деторождения, и то, почему дети похожи на того или иного родителя или на своих дальних предков. Откровенно описывает Лукреций бессилие людей перед «Венериными стрелами», неодолимость сексуального влечения. В этой части поэма как бы предвосхищает любовно-эротическую лирику Овидия, большого поклонника Лукреция.
В пятой книге Лукреций развертывает историю человечества, начиная с древнейших времен. При этом поэт не разделяет ни привычного мифологического объяснения мироздания, ни концепции смены веков от «золотого» до «железного», изложенной, как мы помним, еще Гесиодом, а позднее и Овидием в «Метаморфозах». Под пером Лукреция история – это процесс эволюции, развития от низших форм к более высоким и сложным. От растений – к живым существам. В конце концов венцом развития становится человек. Он, в свою очередь, проходит многотрудный и длительный путь совершенствования.
Долго, в течение многих кругов обращения солнца
Жизнь проводил человек, скитаясь, как дикие звери,
Твердой рукой никто не работал изогнутым плугом,
И не умели тогда ни возделывать поле железом,
Ни насаждать молодые ростки, ни с деревьев высоких
Острым серпом отрезать отсохшие старые ветви.
Сначала человек был дик, не ведал законов. Потом стал использовать огонь. Это помогло приобщению к культурной жизни. Образовалась семья. У людей появилась потребность в объединении. Стало складываться общество. И, хотя не везде удавалось добиться согласия, «добрая часть людей договоры блюла нерушимо». Огромную роль как фактор человеческого общения начал играть язык. Грубая сила уступала власти закона. Люди стали поклоняться богам.
Еще одним существенным моментом стало приобщение людей к искусству. И здесь их учителем была природа. Заметив, что упавший плод вырастает, они начали сеять семена; голоса птиц, их щебет побудили людей к пению. Финал 5-й книги – мощный гимн труду, созиданию:
Судостроенье, полей обработка, дорога и степи,
Жизни удобства, и все, что способно доставить усладу:
Живопись, песни, стихи, ваяние искусное статуй —
Все это людям нужда указала, и разум пытливый
Этому их научил в движенье вперед постоянном.
Время, а разум людской доводит до полного блеска.
Видим ведь, что одна за другой развиваются мысли,
И мастерство наконец их доводит до высших пределов.
В заключительной части поэмы Лукреций перечисляет грозные явления природы, поражающие наше воображение: смерчи, гром, молния, ливни, наводнения, извержения вулканов. Финал поэмы – впечатляющее, яркое описание трагического события – эпидемии, поразившей Афины в самом начале Пелопоннесской войны, описанной, как мы помним, еще Фукидидом. Среди ее жертв был, по-видимому, и Перикл. Лукреций не упускает чисто медицинских подробностей протекания болезни:
Прежде всего голова гореть начинала от жара,
И воспалялись глаза, принимая багровый оттенок;
Следом за этим гортань, чернея, глубоко сочилась
Кровью, и голоса путь занимали преградою язвы.
Лукреций воспроизводит атмосферу отчаяния, овладевшего людьми перед лицом смерти: они сами отсекали зараженные члены; заболевшие оказывались без присмотра ближних; трупы зарывали наспех, не свершив погребальных обрядов.
На этих страшных сценах и обрывается поэма, оставшаяся незавершенной.
3. Лукреций – художник слова
НОВАТОР.
Задавшись целью поэтически освоить сложнейший материал, Лукреций шел неведомым в словесном искусстве путем.
Раньше ничья не ступала нога.
В первой части Лукреций, так определяет свое кредо:
…Во-первых, учу я великому знанью, стараясь
Дух человека извлечь из тесных тенет суеверий,
Ясным стихом, усладив его Муз обаянием всюду.
Объясняя, в чем притягательность стихотворной формы изложения, Лукреций прибегает к развернутому сравнению, этому надежному приему, построенному по принципу аналогии.
… Коль ребенку врачи противной вкусом полыни
Выпить дают, то всегда предварительно сладкою влагой
Желтого меда кругом они мажут края у сосуда:
И, соблазненные губ ощущением, тогда легковерно
Малые дети до дна выпивают полынную горечь.
Это ученье тебе в сладкозвучных стихах пиэрейских,
Как бы приправив его поэзии сладостным медом.
ОСОБЕННОСТИ КОМПОЗИЦИИ ПОЭМЫ.
В чем же этот поэтический «мед» Лукреция? Прежде всего, поэт тонко почувствовал, что однообразие, однотонность, казалось бы, изначально «запрограммированные» в сочинении дидактической направленности, – пагубны для искусства. Композиция поэмы такова, что в ней сочетаются различные жанровые элементы. Зачин поэмы выстроен как своеобразный гимн одно из развернутых сравнений – это микроновелла о Фаэтоне, герое мифологии. О нем пишет Гомер: сын бога Солнца Гелиоса Фаэтон упросил своего отца доверить ему править солнечной колесницей, но не совладал с конями. Колесница промчалась близко от Земли, что вызвало многочисленные пожары.
Но всемогущий отец, распалившийся гневом жестоким,
Многоотважного сверг Фаэтона внезапною молньей
Солнце, успев подхватить извечный светильник вселенной.
«Всемогущий отец» – это Зевс. Сраженный его молнией, Фаэтон упал в реку и погиб в ее водах. Под пером Лукреция этот сюжет вылился в эпиллий, небольшую поэму, один, как мы уже отмечали, из излюбленных жанров эллинистической поэзии. Позднее Овидий, поклонник Лукреция, включил этот мифологический сюжет в свои «Метаморфозы».
Еврипида «Ифигения в Авлиде». В четвертой части Лукреций с сожалением отзывается о тех, кто ослеплен любовью к корыстным и ничтожным женщинам. С иронией перечисляет он досадные заблуждения наивных влюбленных:
Черная кажется им медуницей, «грязнуха – простушкой»,
Коль сероглаза она – то «Паллада сама», а худая —
«Козочка». Карлица то – «грациозная кошечка», «искра».
Дылду они назовут «величавой», «достоинства полной»;
«Мило щебечет» – зайка для них, немая – «стыдлива»;
Та, что несносно трещит беспрестанно, – «огонь настоящий»,
«Неги изящной полна» – тщедушная им и больная.
Подобные описания вызывают в памяти персонажи бытовой комедии.
Как и в других классических образцах литературной дидактики, например, у Гесиода, теоретические положения и выводы выливаются в афористические сентенции:
Но разлагаются все на тела основные обратно.
Закон сохранения материи формулируется следующим образом:
Словом, не гибнет ничто, как будто совсем погибая,
Так как природа всегда возрождает одно из другого
АНАЛОГИИ И РАЗВЕРНУТЫЕ СРАВНЕНИЯ.
Теоретические положения Лукреций обычно подкрепляет ссылками на разного рода природные и жизненные явления природы. Его метод, как уже говорилось, – аналогия. При этом он прибегает не просто к сравнениям, а сравнениям развернутым. Мы их встречали еще у Гомера. Последние вырастают в наглядные картины.
Доказывая существование атомов, невидимых для глаза, Лукреций упоминает о трех невидимых телах. Это, прежде всего, ветер, который
…неистово волны бичует,
Или же, мчась по полям, стремительным кружится вихрем,
Мощные валит стволы, неприступные горные выси,
Лес, низвергая, трясет порывисто.
Доказывая, что атомы разнятся друг от друга, Лукреций ссылается на животных одного вида, между которыми существуют различия. В противном случае мать не сумела бы распознать своих детей. Эту мысль поэт дополняет описанием коровы, потерявшей теленка:
Падает пред алтарем, в дыму фимиама заколот,
Крови горячей поток испуская с последним дыханием.
Сирая мать, между тем, по зеленым долинам блуждая,
Ищет напрасно следы на земле от копыт раздвоенных,
Свой потерявшийся плод…
РИТОРИЧЕСКИЕ ПРИЕМЫ.
Лукреций покоряет субъективностью, эмоциональностью. Он страстно привержен выбранной им просветительской миссии. Хочет донести до читателя свои идеи. Ведет с ним доверительный разговор, озабоченный высотой стоящей перед ним задачи.
Кто в состоянии найти в своем сердце столь мощную силу,
Риторические вопросы, восклицания, другие поэтические фигуры буквально «пропитывают» словесную ткань поэмы. Горечь человеческого удела не раз вызывает у него неподдельное сострадание:
В скольких опасностях жизнь, в каких протекает потемках
Этого века ничтожнейший срок!
В другом месте он горячо осуждает суеверия:
О человеческий род несчастный! Какие явления
ЯЗЫК ПОЭМЫ.
Сложность поэтически освоенного материала потребовала от Лукреция немалых усилий в языковой сфере. Прежде всего, надо было по-латыни передать сложные, непривычные философские понятия и термины. Знакомые грекам, они не имели эквивалентов в латинском языке. Подсчитано, например, что для понятия «атом» Лукреций использовал более полусотни различных слов и выражений. Значительность содержания обусловил тот высокий слог, которого еще не было в современной Лукрецию эпической поэзии. Лукреций в этом плане ориентировался на римского поэта Квинта Энния, который, как уже говорилось, пытался создать римский эпос, огромную поэму «Анналы», от которой сохранились лишь фрагменты, около 600 строк. В ней, подражая Гомеру, Энний использовал латинский дактилический гекзаметр. Стих и язык Энния подняты у Лукреция на новую, более высокую ступень. Он, в частности, воспроизводил взятый у Энния прием аллитерации.
ЛУКРЕЦИЙ В ВЕКАХ.
Поэма Лукреция была исключительно популярна в Риме. На стенах Помпеи, как показали раскопки разрушенного землетрясением города, были начертаны отдельные строки из этого сочинения. Вергилий, имея в виду Лукреция, в поэме «Георгики» писал:
Кто своею пятой попрал все страхи людские,
Неумолимый рок и жадного шум Ахеронта!
По словам Овидия, стихи Лукреция «погибнут тогда, когда погибнет весь мир». Вместе с другими римскими классиками автор поэмы «О природе вещей» приобрел широкую известность в эпоху Возрождения. В XVIII столетии он обрел горячих поклонников в лице французских философов-просветителей, таких, как Гельвеций, Гольбах, Дидро.
Ломоносов, Радищев, Герцен.
Ломоносов перевел полтора десятка строк из пятой части поэмы. Герцен, вообще горячий поклонник искусства античности, отдал дань восхищения поэме: «…Древний мир умел даже лучше нашего любить и ценить космос, великое все, природу…»
Одна из примет словесного искусства XX столетия –
Она раскрывает человеческий, гуманитарный аспект научных знаний, личность ученых, психологию творческого труда. Свидетельство тому книги К. Паустовского («Кара Бугаз»), Д. Данина («Неизбежность странного мира»), Д. Гранина («Зубр») и др. Отдаленным предтечей этого направления можно считать и поэму Лукреция.