лукавый это в христианстве что значит простыми словами
Лукавый это в христианстве что значит простыми словами
Батюшка, что означают понятие лукавство, лукавый человек? Спасибо.
Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:
Лукавый (от слав. лука – изгиб) – одно из наименований диавола. Неоднократно упомянут в Новом Завете: «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Мф.6:12-13); «Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого» (1Ин.2:14). Этим словом в славянской и русской Библии переведено греческое poneros (плохой, дурной, скверный). Существующие наименования врага рода человеческого передают различные его свойства. Сатана (евр.satan; впервые: Иов.1:6) означает противник. Диавол (греч.- diabolos) переводится как клеветник. Русское слово лукавый указывает на нравственную искривленность, лживость, неискренность демона.
Лукавство – хитрость, коварство. Прилагательное от этого слова имеет соответствующее значение. Св. апостол Павел применяет это слово для характеристики эпохи: Господь Иисус Христос «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века» (Гал.1:4-5). Лукавый век – век падшего человека, век эгоизма и страстей.
Словом лукавый пользовались святые отцы: «Лукавый князь — царство тьмы, вначале пленив человека, так обложил и облек душу властью тьмы, как облекают человека, чтобы соделать его царем и дать ему все царские одеяния, и чтобы от головы до ногтей носил он на себе все царское. Так лукавый князь облек грехом душу, все существо ее, и всю осквернил, всю пленил в царство свое, не оставил в ней свободным от своей власти ни одного члена ее, ни помыслов, ни ума, ни тела, но облек ее в порфиру тьмы» (Преп. Макарий Великий. Духовные беседы. 2.1).
В конце времен лукавый, прельщающий людей, будет ввержен в озеро огненное и серное (Откр.20:10).
О простоте Писания и лукавстве человеческом
Таким сделало его грехопадение. Как газообразные вещества занимают все предоставленное им пространство, так и лукавство впиталось во всего человека, проникло в его ум, чувства, слова, дела. Человек врет по поводу и без повода, хитрит по мелочам и по-крупному, недосказывает и перевирает, преувеличивает и умаляет. Успокаивает себя, когда надо бить тревогу, и делает много шума, когда надо быть спокойным. Спрашивает совета, но в итоге поступает, как сам хочет. Прощает себе и не прощает другим. Видит муху и не замечает слона. Короче, поврежден человек, болен неправдой и лукавством, и тайну его повреждения до конца нельзя исследовать. Как и говорит псалмопевец: «Беззакония кто разумеет? От тайных моих очисти мя» (Пс. 18:13).
Интересно наблюдать, как наше лукавство проявляет себя при чтении Священного Писания. Дело в том, что во время чтения Библии мы включаем некие умственные фильтры, отсеивающие важнейшие вещи, а второстепенные поставляющие на первое место. Происходит какая-то полусознательная перестановка явных логических акцентов написанного. Да, Библию нужно изучать с церковными толкованиями, но порой мы почему-то не в состоянии прямо воспринять ясные, простые места, особого толкования не требующие. В некоторых случаях мы даже попросту не замечаем многих предложений или словосочетаний. Наш лукавый ум способен проделать над Библией такую правку, после которой не нужно бояться никаких ересей, потому что текст в нашем восприятии уже безнадежно искажен. Приведем несколько примеров.
В Евангелии от Луки есть яркий образец апокалиптического жанра – 21-я глава (ей родственна 24-я глава Евангелия от Матфея). Данные страницы представляют собой пророчество Христа о последних днях земли. Разворачивается страшная картина мировых бедствий, шокирующая воображение: там и масштабные гонения на христиан, и войны, и землетрясения, и знамения в солнце, луне, звездах, и многие другие бедствия. Сколько всего уже написано и сказано на эту тему за две тысячи лет! О том, как и когда это будет, что значит та или иная деталь из пророчества. Но ведь в данном тексте Христова мысль имеет важное логическое завершение: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно. бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (см. Лк. 24:31–36).
Также приходится слышать: «Почему в православии так грустно? Ведь апостол пишет: “Всегда радуйтесьˮ! (1 Фес. 5:16). А у вас все покаяние да покаяние…»
Отвечать на этот вопрос можно объемно. Например, говорить о том, что грешнику вообще более свойственно плакать, нежели радоваться. Настоящая радость рождается из глубины очищенного Христом сердца. «Радуйтеся праведнии о Господе, правым подобает похвала» (Пс. 32:1). Однако, не на это хочется обратить внимание, а на игнорирование следующего стиха в том же Послании к Фессалоникийцам святого ап. Павла. После «всегда радуйтесь» следует: «непрестанно молитесь» (1Фес. 5:17). Две мысли неразрывно связаны. Научись, христианин, молиться непрестанно – и будешь непрестанно радоваться. А непрестанная молитва – наука из наук. Достигнуть ее можно лишь трудом всей жизни.
Не правда ли, интересно, почему люди запоминают слова о радости, но не хотят видеть стих об обязанности ежедневного молитвенного труда?
Еще пример «не видения» очевидных евангельских слов. В полемике о частом или нечастом причащении за грудами разных аргументов так редко вспоминается, что Христос ведь вполне определенно высказался по данному поводу. «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6:54, 56, 57). «Ядущий» и «Пиющий» – причастия настоящего времени. Эти слова, очевидно, указывают на постоянное пребывание в состоянии общения с Христом. «Ядущий» и «Пиющий» – значит регулярно это делающий. «Примите, ядите» – также говорит Христос в другом месте (см. Мф. 26:26). «Ядите» – это императив настоящего времени, обозначающий продолжительное или повторяющееся действие. Не «съеште» (единократно), а «ядите» (постоянно). «Пейте из нее все» – также повелевает Господь о Евхаристической Чаше (Мф. 26:27).
Да, конечно, необходим разговор о подготовке к Таинству, о благоговейном отношении к нему. Апостол Павел предупреждает о возможности причастия в осуждение. Но слова ап. Павла вовсе не отменяют повеление Христово, а лишь призывают христиан быть серьезными и ответственными по отношению к святыне. В любом случае к Чаше мы обязаны стремиться, ибо на этот счет есть прямая и недвусмысленная заповедь Божья! Удивительно даже, о чем можно спорить здесь.
Вот еще пример «оцеживания комара и поглощения верблюда». Это касается книги «Откровение» Иоанна Богослова. Пресловутые шестерки из 13-й главы известны всем. Остальное же содержание Откровения мало кому интересно. А ведь смысл данной книги вовсе не в шестерках. Эта книга о жгучей Божественной любви и ревности, о торжестве Агнца и о новом Иерусалиме, об исполнении ветхозаветных пророчеств, о силе и красоте Христа в Его Втором Пришествии. «Ей, гряди, Господи Иисусе» – об этом книга. Не об антихристе, но о Христе! Но Христа там как раз и не замечают, а занимаются антихристом.
А вот пример того, что один современный богослов назвал «конфессиональной слепотой». Есть определенные места Писания, которые иногда обходят вниманием не только отдельные люди, но и целые христианские конфессии. Нам, православным, очень свойственно не замечать слова Христовы из притчи о званых на ужин: «Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой» (Лк.14:23). Смысл слов Спасителя здесь слишком очевиден, чтобы усложнять их толкованием. Это ясный призыв к проповеди Царствия Божия для всех рабов Христовых.
Ты называешь себя рабом Божиим? Пойди и убеди! Поспособствуй наполнению дома Божия хоть одним человеком. Да, для этого нужно хорошо знать свою веру – но сегодня это не проблема. Работают катехизаторские курсы, церковные магазины наполнены хорошими книгами. Иди и учись, бери литературу и читай. Но вместо этого у нас развилось странное «богословие». Говорят, что православие проповедуют уже не люди, а храмы – тем, что они просто стоят. Проповедают колокола – тем, что звонят. Мощи – тем, что лежат. А где же люди? Где живые свидетели веры? Где «лежат» они?
Или говорят, что у протестантов – «привожане», а у нас – «прихожане» (дескать, к нам люди сами приходят). Что ж, если мы на этом остановимся, то слова Христа «убеди придти», так же, как и «идите и научите», необходимо вычеркнуть из Евангелия. И тогда уже спокойно продолжать свою ленивую и бесплодную жизнь, хладнокровно наблюдая за духовным умиранием наших родных и друзей, пребывающих вдали от Бога.
Основным лечением для наших внутренних недугов, которое предлагает Церковь во время Великого поста, является слово Божие. Оно проникает глубоко внутрь души и «судит помышления и намерения сердечные». Но это лекарство будет действовать в нас только при внимательном погружении в смысл написанного и предельной нравственной искренности с самими собой. Вспомним, что слово Божие будет судить нас. «Не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день», – говорит Христос (Ин.12:48). Как читали? Как понимали? Как исполняли? На эти вопросы всем нам нужно будет дать ответ.
Великопостные дни – это время внутренней борьбы с главными врагами христианства – лукавством, фарисейством и лицемерием. В самом начале подготовки к посту Церковь поставила перед нашими глазами образ фарисея как указание на главную опасность духовной жизни. Об этом же предупреждает и богослужебная книга Великого поста – Триодь постная, начинающаяся со слов: «Не помолимся фарисейски, братия». Чтение Писания тоже может быть фарисейским. Фарисей – знаток Писания, но не духа, а буквы. И мы знаем уже, что подобное отношение к Библии может привести к распятию Христа.
Хорошо бы научиться нам не лукавить, устремляя свой взгляд на священные строки. Попробуем в течение Великого поста прочесть все Четвероевангелие (как и заповедует древняя благочестивая традиция), но прочесть честно. Не как сборник ни к чему не обязывающих духовных истин, но как инструкцию по выживанию. Просто прочитать евангельское слово так, как оно написано. Конечно, такое прочтение не обязательно родит тотчас и исполнение, но может подарить покаяние – а ведь именно его мы ищем, соблюдая Великий пост. Имея покаянный настрой, нам будет уже удобнее приступать к тому, чтобы узнать Евангелие самой жизнью.
Православные иконы и молитвы
Информационный сайт про иконы, молитвы, православные традиции.
Что означает лукавство?
Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях. Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!
Лукавство в православии имеет давнее значение. Слово «лукавый» произошло от славянского «лука» (изгиб), что есть одним из наименований диавола. Оно не раз упомянуто в Новом Завете, в частности в самой известной молитве «Отче наш».Само по себе оно указывает на нравственную искривлённость, лживость, и неискренность. А «диавол» переводится как клеветник.О том,что значит лукавство и какие признаки лукавства существуют, далее в статье.
Лукавый человек
Человек лукав.И таким его сделала греховность. Лукавство впиталось во всё его существо: проникло в разум, слова, чувства, дела. Он врёт постоянно:
Затем оправдывает себя за всё сказанное и сделанное, пытаясь найти «наигранную» правильность своим решениям. Человек просто болен неправдой и лукавством, и эту тайну невозможно исследовать до конца.
Святые о лукавстве
О лукавстве, хитрости и коварстве в Библии сказано много. Практически все святые высказывали своё мнение об этом самом неприятном качестве человеческой души. Ибо именно оно разрушает её изнутри и несёт негативное влияние в мир окружающий.
Часто в своих сказаниях преподобные используют прилагательное от этого слова, которое также имеет соответствующее значение в каждом библейском высказывании.
Апостол Павел
Святой апостол Павел применял его для характеристики эпохи, говоря о том, что Иисус «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века». Лукавый век есть временем, когда живёт падший человек, время всепоглощающего эгоизма и непримиримых страстей.
Макарий Великий
Таким словом часто пользовались святые отцы, в частности преподобный Макарий Великий, нарекая на то «лукавый князь есть царство тьмы», которая пленила человека, облекла властью его душу, дабы сделать царём во всех деяниях и словах. Тем самым душа человеческая и доселе во грехе, а всё его существо осквернено и не имеет свободы ни в помыслах, ни в уме, ни в теле.
Святой Василий
Святитель Василий рассматривал лукавство как изобретательность на злые умыслы. Это происходит, когда человек, прикрываясь добрыми мыслями и делами,предлагает это же другому, как приманку. Выгода, корысть, себялюбие – и только хитростью, без малейшего намёка на искренние намерения со своей стороны.
Симеон Богослов
Преподобный Симеон Богослов не раз писал о том, что нельзя предаваться беспечности и бездействию, ибо они и порождают лукавство, а от него рождается всякое зло.
В Библии огромное количество размышлений об этом качестве духа людского. Ясно одно, лукавство – грех. И спорить с этим нет причин, ведь всё, что порождено от лукавого, несёт только плохое. А человек в праве сам выбрать путь, по которому идти. И каждый такой выбор есть выбором всей жизни – правда, искренность и преданность Богу или себялюбие, враньё и эгоизм. От греха не рождается вера, а она есть смысл всего бытия.
С лукавым по лукавству его (Библия)
В благодарность за избавление от врагов царь Давид прославил Господа песней, в которой, в частности, было сказано: «С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его» (2 Царств 22:26,27; ср. Псалтирь 18:26 [17:27]).
Притча об истине лжи и лукавстве:
С незапамятных времён у дороги, что ведёт из порта Трёх Земель к старому городу Алый – столице волшебной страны Сказка, жила лужа по имени Дёма. Её отец майский дождь и мать утренняя роса с самого рождения не помнили свою дочь, ребёнка случайной, мимолётной любви, а Дёма не помнила их.
Проходили дни, года, Дёма росла, набираясь сил и мудрости, из дня в день слушая торговцев, что везли свои товары или путников, путешествующих налегке. Обрывки слов, смех, плач, даже кровь,– её жизнь состояла из этого.Дёма встречала и провожала каждого, от каждого получала крупицы нового. Но вместе с тем не замечала: как из-под колёс телег, ног людей поднималась пыль и грязь, находились такие, что даже кидали в неё мусор. Поверхность Дёмы стала давно уже не прозрачна, а чистый воздух вокруг сменился ужасным запахом гнили.
А через дорогу напротив пророс молодой Лютик, шутник, ветер принёс его семечко с дальнего поля и бросил, посмеявшись, на обочину. Лютик не был красив, и никто не обращал на него внимания, но однажды утром Дёма, очнувшись от сна, вместо лютика увидела Розу. Белый, прекрасный цветок.
Проходивший мимо ранний путник остановился, поражённый и удивлённый его красотой, ласкал нежные листья и улыбался своим мыслям. На прощание он, совсем близко приблизившись к цветку, вдохнул его аромат:
— Так прекрасен его запах!
Жаль,что его портит вонь от лужи напротив – с сожалением пробормотав, ушёл, улыбаясь и что-то напевая сам себе.
— «Вонь от лужи»!? Я? … я не могу, нет! – Дёма плакала и провела этот день в горьких мыслях, каждый, кто прошёл мимо, сказал, как она безобразна и противна.
— А я? Я грязная и смердящая лужа – и вновь тихо заплакала.
— Но если он, то и я тоже могу обернуться кристальной! Радовать и давать живительную влагу утомлённым дорогой путникам! Но это значит лгать? Жизнь в обмане каждый день! Как это низко и подло! Нет, никогда – решила она и облегчённо заснула.
Так минули дни, люди по-прежнему улыбались цветку и бранились на Дёму, только один путник задумчиво посмотрел на неё, не обронив ни слова ушёл. До заката он вернулся, держа за узды запряжённую в телегу лошадь. В телеге через края ссыпался речной песок, человек сноровисто принялся за работу и до темноты от лужи не осталось и следа.
Настала ночь, Лютик грустил, он не мог понять, как можно ставить выше всего свои «никчёмные» принципы и не приносить радости и пользы другим.
Подумаем, как часто мы пытаемся показаться людям лучше, чем мы есть на самом деле. Но задумаемся, насколько то, что мы делаем нужно Богу, как мы при этом выглядим в Его глазах…
И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого
От лукавого — Из Библии. Иисус, запретив клясться небом, землею, головою клянущегося, сказал: ◆ Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. Встреча от лукавого, Полянская, Алла. Ангелина Яблонская, начальник отдела рекламы, в один отнюдь не прекрасный день нашла сомнительные документы со своей подписью.
В Новом Завете (Евангелие от Матфея, гл. 5, ст. 37) говорится, что Иисус Христос запретил своим последователям клясться, как они привыкли, небом, землею, своей головою.
Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений. В евангелии, например, дано было такое правило: «Пусть ваше слово будет всегда: «да, да», «нет, нет», а что сверх того, т о от лукавого». Лукавый ходит по земле. И на плече его печать. Он с бесом дружит и не мне, об этом в ухо Вам кричать.
Чего с лукавого возьмёшь. Полагалось, что тот, кто клянется головой своей, небом или землей, делает это по настоянию дьявола. Теперь мы говорим: «Ну, это уж от лукавого», когда указываем на какие-либо запутанные доводы, которыми хотят скрыть слабость своих рассуждений.
Смотреть что такое «От лукавого» в других словарях:
Это называется красиво — литературной борьбой» (А. Афанасьев). Посему здесь нужно глубоко осознать, что не в нашей власти вступить в битву с дьяволом, этим сильным и страшным бойцом, не в нашей власти выдержать его нападения и противостать его насилию.
В этом прошении содержится большее, нежели кажется на первый взгляд. Лукавый (от слав. лука – изгиб) – одно из наименований диавола. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого» (1Ин.2:14). Этим словом в славянской и русской Библии переведено греческое poneros (плохой, дурной, скверный).
Русское слово лукавый указывает на нравственную искривленность, лживость, неискренность демона. Прилагательное от этого слова имеет соответствующее значение. Св. апостол Павел применяет это слово для характеристики эпохи: Господь Иисус Христос «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века» (Гал.1:4-5).
И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого
И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого
Что такое искушение и кто такой лукавый? Искушение — это испытание, которое либо посылается нам от Бога, либо приходит от диавола, но попускается Богом. Каждое искушение для нас — своего рода испытание на прочность. И мы это испытание иногда проходим, а иногда — нет. Прося Бога: “Не введи нас во искушение”, — мы как бы говорим Богу: “Не посылай нам испытания выше сил, посылай нам такие, с которыми мы сможем справиться, чтобы те испытания и скорби, которые Ты посылаешь, не сокрушили нас, не убили в нас веру”.
Лукавый — это диавол, враг рода человеческого. В отношении диавола нужно избегать двух крайностей. Некоторые склонны вообще отрицать существование диавола и бесов. Эти люди — верующие или неверующие — не осознают реальности присутствия в этом мире злых сил, причем не абстрактных сил, но живых существ, потому что диавол и бесы, как и ангелы, — это реальные живые существа. Есть и другая крайность, особенно распространенная среди людей верующих, церковных, — когда значение диавола преувеличивают, когда человек настолько боится воздействия диавола и злых сил, что живет в каком-то полупарализованном состоянии. Отсюда распространенный среди верующих страх перед сглазом, порчей и т. п. Отсюда — такое робкое отношение к жизни, при котором человек всего боится, во всем видит угрозу, не может жить творчески, свободно, полноценно.
Мы должны понимать, что лукавый, конечно, имеет силу и может оказать негативное, даже разрушительное воздействие на нашу жизнь, но только в том случае, если мы сами допустим его к себе. Диавол бессилен там, куда его не приглашают, где его присутствия не хотят. Если человек ходит в церковь, молится, носит на себе крест, осеняет себя крестным знамением; если он исполняет заповеди Божий и воздерживается от грехов, то диавол бессилен, ему нет места в таком человеке. Когда диавол обретает силу? Когда человек открывает какие-то шлюзы, форточки в своем доме, когда, например, впадает в какую-то страсть — скажем, наркоманию или алкоголизм. И опасность алкоголизма не в том, что человек выпьет вина больше, чем следовало бы, но в том, что это его обессиливает и открывает доступ диаволу внутрь его души.
Поэтому, когда мы просим Бога: “Избави нас от лукаваго”, — мы просим, чтобы Он помогал нам всегда находить силы воздерживаться от того, что может дать возможность лукавому влиять на нашу жизнь. И если мы этому научимся, то ни диавол, ни другие злые силы, ни сглаз, ни порча, ни что-либо подобное не смогут оказать на нас никакого влияния.
Из книги митр. Иллариона (Алфеева) — «О Молитве«
Смысл
Начнем с того, что если человек использует это слово в прямом значении, то оно не несет в себе ничего хорошего. Лукавый — это:
Но если речь идет о переносном значении. Например, девушка смотрит на парня лукаво. Это еще совсем не значит, что она его обманывает, хитрит с ним или, если взять выше, то неверна ему. Нет, совсем нет. Когда девушка смотрит на парня лукаво — это, напротив, добрый знак, потому что такой взгляд свидетельствует о заинтересованности женщины.
И в данном контексте прилагательное «лукавый» — это игривый.
Но лукавство в хорошем переносном значении может сопровождать отношения не только влюбленных, но и родителей и детей. Когда, например, ребенок хочет сделать сюрприз маме или папе и ему не хватает хладнокровия, чтобы скрыть намерение. Его глаза (которые, как известно, зеркало души) блестят, когда думает о том, как обрадуются родители, получив подарок. Глаза светятся лукаво. Точнее и сказать нельзя.
Лукавый: персонификация зла
Главная христианская молитва – «Отче наш». Еще ее называют Господней молитвой, потому что ее в Евангелии продиктовал (Мтф. 6, 9-13; Лук. 9. 2-4) и заповедал ею молиться сам Христос.
Заканчивается она мольбой к Богу «И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого». Интересно, что в греческом оригинале Евангелия лукавый обозначен как πονηρός (ponēros), что в переводе на русский означает «плохой», «злой», «дурной», «скверный». То есть, в этом греческом слове присутствуют преимущественно смыслы испорченности, зла, худости, а не коварства и хитрости, как в русском слове. Также и в латинском варианте молитвы (Paternoster) говорится «но освободи нас от злого (или от зла)»: Sed libera nos a malo.
Вообще слово «лука» в русском языке означает изгиб чего-либо, например, реки (не путать с именем Лука греческого происхождения). В переносном смысле наименование дьявола лукавым указывает на его нравственную искривленность и лживость.
Впрочем, в этом смысле слово «лукавый» не так уж сильно отличается от буквального значения греческого слова «дьявол» – клеветник. Коварство и хитрость, лукавство – непременные спутники клеветы.
Интересно также то, что под «злым» или «лукавым» в молитве можно понимать как дьявола, так и зло как таковое, и тогда это слово можно воспринимать просто как прилагательное «злое» (или «лукавое»). И в этом нет никакого противоречия или неясности. Дело, на мой взгляд, в том, что христианство – это религия личности и личностная. В ней добро и зло не абстрактные, внеличностные принципы на манер высших философских категорий. Богу как Личности, единственному источнику добра и бытия противостоит тоже личность – дьявол. Христу противостоит Антихрист.
(в этом греческом слове есть игра слов, оно одновременно значит и «противник Христа», и «вместо-Христос», тот, кто заступил на место Христа).
Действительно, вне Христа и признания его Богом никакое христианство невозможно, просто немыслимо. Поэтому, например, когда говорят, что в христианстве главное – это нравственность, мораль, ученик о добре, это величайшая ошибка. Не просто выхолащивание христианства, а отказ от него. Христианство – это, конечно, и учение о добре, о том, как жить по совести. Но главный источник этого учения, его носитель – это Христос. Эту мысль в нарочито парадоксальной форме выразил великий русский писатель Ф.М. Достоевский: «Если бы как-нибудь оказалось… что Христос вне истины и истина вне Христа, то я предпочел бы остаться с Христом вне истины».
Также и зло – не только абстрактная категория или просто общее понятие, у него есть конкретный носитель – дьявол и подчиняющиеся ему бесы. Неверие в них, в их реальное существование также означает настоящий отказ от христианства.
Напоследок же я процитирую высказывания Иоанна Златоуста о лукавом из «Отче наш»: «Лукавым же здесь называет Христос диавола, повелевая нам вести против него непримиримую брань и показывая, что он таков не по природе. Зло зависит не от природы, но от свободы. А что преимущественно диавол называется лукавым, то это по чрезвычайному множеству зла, в нем находящегося, и потому, что он, не будучи ничем обижен от нас, ведет против нас непримиримую брань. Поэтому Спаситель и не сказал: «избави нас от лукавых», но — от лукаваго,— и тем самым научает нас никогда не гневаться на ближних за те оскорбления, какие мы иногда терпим от них, но всю вражду свою обращать против диавола как виновника всех зол».
На анонсе фрагмент картины Фра Беато Анджелико «Страшный суд»
Синонимы и контекст
Слова-замены, которые могут занять место «лукавого» в предложении, предстали перед глазами читателя, когда речь шла о значении. Правда, к ним можно добавить еще кое-что:
Одно предостережение: строго следить за стилистикой устного высказывания или письменной речи. Потому что прилагательное «лукавый» — это не то слово, которое можно использовать всегда и везде. По правде сказать, «лукавый» в прямом значении слегка устарел, и если можно заменить прилагательное более современным аналогом, то не думайте дважды при принятии решения. Потому что если речь человека будет несуразной, то на стыке стилистик — современной и устаревшей — может возникнуть комический эффект.
И это не страшно, если человек сознательно решил соорудить лингвистическую шутку, а вдруг такая игра смыслов появилась случайно и крайне некстати? Чтобы избежать подобной проблемы, есть проверенное средство — использовать только те слова, значение которых человеку хорошо известно. Не так уж сложно понять прилагательное «лукавый». Синонимы, заменяющие его, так же не тайна.
И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого
Греческое слово пейрасмон, употребленное в данном тексте, может означать как «искушение», так и «испытание», «тест» или «экзамен».Не думаю, что Бог когда-либо кого-либо намеренно вводит в искушение. Слово «искушение», как правило, несет с собой негативный смысл, как будто бы кто-то целенаправленно ставит нам подножку, чтобы мы упали.
Слово «испытание» несет в себе нейтральный смысл, как правило, оставляющий пространство для удачного или неудачного исхода дела. Человек может пройти испытание или же не пройти его. При этом, говоря об искушении, мы используем более сильные глаголы, такие, как «впасть в искушение» или «поддаться искушению». Когда мы говорим об испытании, то используем нейтральные в нравственном смысле глаголы: «пройти испытание» или «выдержать испытание».
Согласно словам апостола Иакова, Бог не искушается злом и никогда никого не искушает (Иак.1:13). Это значит, что Богу никто никогда не может подставить подножку. Бог никогда нас намеренно не введет в такую ситуацию, в которой мы наверняка провалимся и совершим грех. Бог, наоборот, избавляет нас от греха и довольно часто спасает нас в безвыходной ситуации.
«Избавь нас от лукавого»
В искушения мы чаще всего впадаем или сами из-за наших греховных помыслов, или из-за того, что диавол, враг душ человеческих, намеренно пытается совратить нас с правильного пути.
Наверное, из-за того, что Иисус осознавал всю серьезность борьбы Его учеников с диаволом, Он учил их молиться словами «избавь нас от лукавого» (Мф.6:13). Скорее всего, под словом «лукавый» в данном тексте подразумевается враг человеческих душ, диавол, или сатана, так как в греческом языке перед словом «лукавый» (греч. понеру) стоит определенный артикль. Однако некоторые комментаторы также не исключают, что в молитве Господней может содержаться и прошение учеников к Богу сохранить их от «зла» в общем смысле этого слова.
Искушения, трудности и проблемы, которые мы с вами встречаем в жизни, являются результатом грехопадения. Еще давным-давно, в Эдемском саду, первая семейная пара ослушалась Бога, и из-за этого греха все люди несут на себе бремя греховности: переживают чувство вины и отдаленности от Бога, переносят болезни, недуги и всякие несчастия.
Бог не остался равнодушным к положению людей. Благодаря смерти Иисуса Христа, который взял на Себя грехи всех людей и воскрес на третий день, люди получили возможность прощения грехов. Теперь всё, что нужно сделать каждому из нас, – это признать себя грешниками и придти к Богу в молитве покаяния. Когда мы это делаем, Иисус силой Божьей дает нам новую жизнь и силу побеждать грех. С того момента мы больше не являемся рабами греху.
Избавляет ли покаяние или крещение нас от жизненных трудностей? Скорее, нет. Более того, иногда нам может казаться, что этих трудностей стало больше. Что поменялось? Поменялось наше отношение к греху. Мы стали намного более чувствительными к беззаконию. Если раньше мы измеряли успех, используя стандарты людей в обществе, то теперь мы меряем жизнь, используя библейские стандарты. Теперь мы не стремимся к успеху в жизненном предприятии любой ценой, используя обман и двойные стандарты, но стараемся быть честными: это принципы и правила, которые нам предлагает Бог. Если ты добился огромного успеха, «срезав углы» и обманув людей, в мире могут удивиться, говоря «Как тебе это удалось?», а также похвалить за смекалку. Перед Богом же такой успех равен нулю, потому что Бог ценит честность выше золота или миллиона долларов.
Мы с вами подвержены искушениям и падениям и потому, что наше сердце является полем битвы между Богом и диаволом, врагом человеческих душ. Мы с вами более не являемся рабами греху, но в нас живет греховная природа, которая постоянно побуждает нас к греху. Апостол Павел в разочаровании признал этот факт, говоря: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:15-24).
Именно из-за подобного двойственного состояния христианам нужно постоянно быть начеку, чтобы не впасть в искушение, которое ведет к греху. Евангелие говорит, что многие искушения, которые встречаются на нашем пути, связаны с нашим телом. Они влияют на наши глаза, уши, руки и ноги. Глаза видят, уши слышат, язык произносит слова, руки дотрагиваются и ноги идут. Все действия, произведенные членами нашего тела, могут быть как хорошими, так и плохими.
Апостол Иоанн пишет о том, что мир, находящийся вокруг нас, предлагает нам очень много плохого: «Всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1Ин.2:16). То, что предлагает мир, не всегда внешне выглядит плохо. В школе старшеклассники предлагают парням или девушкам помладше закурить в первый раз. Только один раз, и все. В дворовых компаниях в первый раз предлагают затянуться «травкой». Только один раз, так, за компанию. В школе одноклассники могут смеяться над молодым христианином, потому что он сохранил половую чистоту. На работе коллеги могут назвать христианина «святошей», потому что каждый раз, когда они выпивают, он, непьющий, показывает, что отличается от них.
Нас, христиан, в мире меньшинство. Если подумать, то единственное место, где мы большинство, — это богослужения. Если вы посещаете три богослужения в течение недели, то максимум вы находитесь в молитвенном доме шесть часов из 168. Это значит, что 162 часа в неделю мы проводим вне церкви! Это более 96% нашего времени! В любом месте, кроме церкви и нашей семьи (если она состоит из христиан), мы с вами как христиане оказываемся в меньшинстве. Поэтому всегда и везде мы будем испытывать давление со стороны мира.
Это является правдой не только в отношении молодых людей. Искушениям человек подвержен в любом возрасте и состоянии. Но при всём этом мы всегда должны помнить, что Бог, действующий в нас, сильнее диавола, который является князем этого мира.
Еще перед своими страданиями Иисус предупреждал Своих учеников о необходимости «бодрствовать, чтобы не впасть в искушение» (Мк.14:33-35). Помни, что, последовав за ложной приманкой диавола один раз, ты можешь последовать за нею и второй, и третий раз. И тогда любая греховная привычка может стать стилем твоей жизни и отдалить тебя от Бога.
Преодоление искушений – нелегкая задача. В трудностях, искушениях и испытаниях нам нужна помощь Бога как никогда. Один из комментаторов говорит, что, наверное, фраза «не введи нас в искушение» может значить, что ученики Христа просят, чтобы испытание, через которое они проходят, не вылилось в искушение, концом которого может стать падение.
Молясь словами Христа, каждый христианин должен быть уверен, что Бог будет с Ним. Вопрос состоит в том, что мы делаем, когда нас постигают трудные ситуации. Находим ли мы в себе силы тогда, чтобы вспомнить о Боге и помолиться, или же пытаемся сами преодолеть искушение? Без Бога мы немощны. Поэтому нам всегда необходима Его помощь. И когда мы призываем Бога на помощь, Господь не позволит нам «быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы мы смогли перенести» (1Кор.10:13).
Христос всегда понимает нас, когда мы оказываемся в сложной ситуации. Когда ты попал, образно говоря, «в яму» и не знаешь, как из неё выбраться, люди могут над тобой посмеяться, но Бог никогда этого не сделает. Бог не заинтересован в твоем падении или твоей неудаче. Иисус хочет тебе помочь, даже если прямо сейчас ты находишься в очень трудном положении и борешься с грехом. Христос потому понимает нас очень хорошо, что Сам прошел через искушение диавола. Враг душ человеческих хотел Его сбить с верного пути и помешать Его миссии спасения людей на земле. Но Христос в подобные моменты устремлял свой взор не на искушение и не на диавола. Он не заигрывал с ним и не пытался с ним спорить. Иисус знал, что только с помощью Отца и Его слова Он сможет отразить все стрелы диавола. И именно поэтому диавол потерпел неудачу (Мф.4гл.).
Иисус, переживший многое на этой земле, может и тебе помочь. Библия говорит: «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:18). Когда искушение придет в твою жизнь, когда диавол попробует тебя сбить с правильного пути и скажет, что в мире лучше, чем в церкви, что с ним лучше, чем с Иисусом, посмотри на Христа. Вспомни слова из Библии, которые ты заучил еще в детстве, помолись Богу, и Он пошлет тебе помощь.
А что делать, если ты упал, потерпел поражение или оступился? Мы все — несовершенные люди. Нет ни одного, кто не совершал бы ошибок на своем пути. К сожалению, многие из нас делят грехи на большие и малые, но Бог этого не делает. Перед Ним грех есть грех. Любой грех, любая ошибка ужасна и ведет за собой последствия, однако Бог никогда никого не оставляет в безвыходной ситуации. Если человек приходит к Богу в покаянии, Бог его прощает и смывает его грехи Кровью Иисуса Христа.
К сожалению, многие христиане сегодня не знают, что им делать, если в их жизни произошло падение. А ответ на такой вопрос очень прост. Когда ты осознал, что совершил грех и поддался искушению, склони свои колени там, где находишься, и помолись Богу. Попроси у Него прощения, признай свой неверный поступок, и Бог простит тебя. Многие люди не верят, что все так просто, но Евангелие говорит, что это так на самом деле: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин.1:9).
Мы нуждаемся в Боге в любой ситуации, будь то насущный хлеб, прощение или ситуация, связанная с испытанием и искушением. Наверное, это и есть одна из важнейших истин, извлеченная из молитвы Господней: мы нуждаемся в Нем, в нашем Небесном Отце, всегда.