лучше исполнять свои обязанности несовершенно чем чужие
Лучше исполнять свои обязанности несовершенно чем чужие
«Гораздо лучше выполнять собственные обязанности, пусть даже несовершенным образом, чем безукоризненно выполнять чужие. Лучше погибнуть, исполняя свой долг, чем пытаться исполнять чужой, ибо этот путь чрезвычайно опасен» Б.Г. 3.35.
КОММЕНТAРИЙ: Каждый должен выполнять свои собственные обязанности, пытаясь развить в себе сознание Кришны, и не браться за чужое дело. Материально обусловленным людям шастры предписывают обязанности, соответствующие психическим и физиологическим особенностям таких людей, которыми их наделяют гуны материальной природы. Духовные обязанности определяет духовный учитель, и они связаны с трансцендентным служением Кришне. Любые свои обязанности, и материальные, и духовные, человек должен выполнять до конца жизни и не брать на себя чужих обязанностей. Наши материальные и духовные обязанности могут отличаться друг от друга, но, выполняя их под руководством опытных наставников, мы всегда получим только благо. Человек, находящийся под влиянием гун материальной природы, должен действовать, как предписано его сословию или духовному укладу жизни, и не подражать другим. Так, брахман, находящийся в гуне благости, не должен совершать насилия, но оно вполне допустимо для кшатрия, находящегося под влиянием гуны страсти. Поэтому кшатрию лучше достойно погибнуть в бою, чем подражать брахману, который обязан следовать принципу ненасилия. Каждый человек должен очистить свое сердце, но это происходит не сразу, а постепенно. Однако тот, кто уже вышел из-под влияния материальных гун и полностью развил в себе сознание Кришны, может выполнять любую работу под руководством истинного духовного учителя. Кшатрий, обладающий сознанием Кришны, может действовать как брахман, и, наоборот, брахман, обладающий сознанием Кришны, может действовать как кшатрий. На духовном уровне нет различий, существующих в материальной жизни. Например, Вишвамитра, который по происхождению был кшатрием, стал выполнять обязанности брахмана, а Парашурама, принадлежавший к сословию брахманов, действовал как кшатрий. Это стало возможным потому, что оба они находились на духовном уровне. Но тот, кто еще не достиг этого уровня, должен выполнять свои обязанности, определяемые в соответствии с гунами материальной природы, под влиянием которых он находится. Вместе с тем он должен ясно представлять, в чем суть сознания Кришны.
«Лучше исполнять свои обязанности, пусть несовершенным образом, чем безукоризненно исполнять чужие. Выполняя предписанные обязанности, отвечающие его природе, человек никогда не навлекает на себя греха» Б.Г. 18.47
Бхагават Гита
Бхагавад Гита, Глава 3, Стих 35. Все переводы на русский язык
35. Лучше плохо свершать свою дхарму,
чем в чужой преуспеть, Арджуна
путь другого, Партха, опасен,
смерть принять на своем пути — благо
— эти строки из стихотворного перевода «Бхагавад Гиты» В. С. Семенцова [1].
Стих 3.35 «Бхагавад Гиты» в переводе С. М. Неаполитанского [2]:
35. Лучше исполнять свои обязанности даже несовершенно, чем чужие обязанности в совершенстве. Лучше умереть, выполняя свой долг, чужой путь опасен.
Стих 3.35 «Бхагавад Гиты» в переводе Парамахансы Йогананды и с англ. на руский А. Л. Кудлая [4]:
Исполнение своего собственного долга (свадхарма), пусть даже и посредственное, предпочтительнее чем исполнение чужих обязанностей, хотя бы и отличное. Лучше умереть в свадхарме; парадхарма полна страха и опасности.
Стих 3.35 «Бхагавад Гиты» в переводе с санскрита Д. Бурбы [6]:
Лучше своя дхарма, [даже] несовершенная, чем хорошо исполненная чужая. Лучше гибель в своей дхарме — чужая дхарма опасна.
Стих 3.35 «Бхагавад Гиты» в переводе с санскрита Бхактиведанты Нараяны Махараджа [9]:
Гораздо лучше следовать своей сва-дхарме, пусть даже несовершенным образом, чем в совершенстве исполнять чужие обязанности. Лучше умереть, исполняя свой собственный долг (предписанный системой варнашрамы), чем браться за исполнение чужого, ибо идти чужим путём опасно.
Стих 3.35 «Бхагавад Гиты» в переводе с английского и санскрита А. Каменской и И. Манциарли [10]:
35. Собственный долг, даже самый скромный, лучше хорошо исполненного чужого долга. Лучше умереть, исполняя свою собственную дхарму, чужая дхарма полна опасности.
Стих 3.35 «Бхагавад Гиты» в стихотворном переводе В. И. Тихвинского и Ю. М. Густякова [11]:
35. Не будет в деянье ни смысла, ни толка,
Когда своего ты не выполнишь долга.
Стих 3.35 «Бхагавад Гиты» в переводе О. Н. Ерченкова [12]:
Лучше свою дхарму несовершенно исполнять, чем чужую в совершенстве. Приверженность своей дхарме лучше, чужая дхарма опасна.
Стих 3.35 «Бхагавад Гиты» в ритмический переводе С. Липкина с подстрочника под ред. В. Тихвинского [13]:
35. Исполнить, – пусть плохо, – свой долг самолично,
Важней, чем исполнить чужой сверхотлично.
Погибнуть, свой долг исполняя, – прекрасно,
А долгу чужому служенье – опасно!”
Стих 3.35 «Бхагавад Гиты» в переводе Владимира Антонова [14]:
3:35. Исполнение собственных обязанностей, пусть даже самых скромных, — лучше исполнения чужих, пусть даже самых высоких. Лучше закончить воплощение, исполняя свою собственную дхарму: чужая дхарма полна опасности!
Стих 3.35 «Бхагавад Гиты» в переводе на русский Александра Очаповского [16]:
35. Лучше выполнять свою собственную дхарму (призвание), пусть не столь совершенным образом, чем в совершенстве выполнять дхарму кого-то другого. Лучше даже умереть в своей дхарме, нежели в чужой, которая вызывает сильный страх».
Стих 3.35 «Бхагавад Гиты» в переводе А. П. Казначеевой [17]:
Арджуна.
35. Но что, о Кришна, смертныхъ побуждаетъ
Къ дѣламъ грѣховнымъ, злу и преступленьямъ.
Какъ будто бы таинственная сила
Туда влечетъ ихъ противъ ихъ желанья?
Стих 3.35 «Бхагавад Гиты» в переводе с санскрита А. А. Петрова [18]:
35. Собственная религія человѣка, хотя бы и противная, лучше чужой вѣры (вѣры другова), какъ бы хорошо оной ни слѣдовать. Благо умереть въ собственной своей вѣрѣ; ибо чужая вѣра раждаетъ страхъ.
Существуют также очень интересные и полезные предисловия и комментарии авторов этих переводов Бхагавад-гиты, с которыми можно познакомиться, обратившись к источникам, указанным ниже. Их приобретение окажется бесценным вкладом в домашнюю библиотеку каждого, кто интересуется восточной философией и идёт по пути саморазвития.
Список использованной литературы:
Лучше исполнять свои обязанности несовершенно чем чужие
Хотя «Бхагавад-гита» издается и читается как самостоятельное произведение, изначально она является частью «Махабхараты», древнего эпоса, написанного на санскрите. «Махабхарата» повествует о событиях, предшествовавших наступлению века Кали, эпохи, в которую мы живем. Эта эпоха началась около пяти тысяч лет назад, в тот самый момент, когда Господь Кришна поведал «Бхагавад-гиту» Своему другу и почитателю Арджуне.
Их беседа, представляющая собой один из величайших философских и религиозных диалогов в истории человечества, состоялась перед началом первого сражения в великой братоубийственной войне между сотней сыновей Дхритараштры с одной стороны и их двоюродными братьями, Пандавами, сыновьями Панду, — с другой.
Два брата, Дхритараштра и Панду, принадлежали к династии Куру, основанной царем Бхаратой, который некогда правил всей землей. От его имени возникло название «Махабхарата» («Великая история потомков Бхараты»). Поскольку Дхритараштра, старший из двух братьев, родился слепым, царский трон, уготованный ему, перешел к младшему брату, Панду.
Случилось так, что Панду умер молодым, и его пятеро сыновей — Юдхиштхира, Бхима, Арджуна, Накула и Сахадева — остались на попечении Дхритараштры, который после смерти брата временно занял престол. Поэтому сыновья Дхритараштры и сыновья Панду росли и воспитывались вместе при царском дворе. И тех, и других обучал военному искусству многоопытный Дрона и наставлял почитаемый всеми старейшина клана, «дед» Бхишма.
Однако сыновья Дхритараштры, в особенности старший из них, Дурьйодхана, ненавидели Пандавов и завидовали им. А слепой и слабовольный Дхритараштра хотел, чтобы его собственные дети, а не сыновья Панду, унаследовали царский престол.
Господь Кришна был не обыкновенным человеком, а Самим Верховным Господом, который воплотился на земле в образе царевича одного из царских родов того времени.
Играя роль царевича рода Яду, Он приходился племянником жене Панду, Кунти, или Притхе, матери братьев-Пандавов. Поэтому и как родственник, и как вечный защитник религии, Кришна покровительствовал добродетельным сыновьям Панду и всегда их защищал.
В конце концов коварный Дурьйодхана вынудил Пандавов сыграть партию в кости. Во время рокового поединка Дурьйодхана и его братья выиграли Драупади, добродетельную и верную жену Пандавов, и, издеваясь над ней, попытались раздеть ее на глазах у всех собравшихся царей и царевичей. Благодаря божественному заступничеству Кришны Драупади была спасена, однако Кауравы, ведя нечестную игру, обманом лишили Пандавов царства и вынудили их провести 13 лет в изгнании.
Возвратившись из ссылки, Пандавы потребовали у Дурьйодханы вернуть по праву принадлежавшее им царство, но тот наотрез отказался. Будучи кшатриями, Пандавы должны были править и таким образом служить обществу, поэтому они сократили свое требование и попросили отдать им хотя бы 5 деревень. Но Дурьйодхана дерзко ответил, что не уступит им и клочка земли, куда можно было бы воткнуть иголку.
До этого момента Пандавы терпеливо сносили все оскорбления, однако после такого отказа у них не оставалось другого выхода, кроме войны. И тем не менее, когда все цари мира разделились, встав на сторону сыновей Дхритараштры или примкнув к Пандавам, Кришна Сам выступил в роли посланника Пандавов и отправился ко двору Дхритараштры с миссией мира. Однако Его призывы не были услышаны, и тогда окончательно стало ясно, что войны не избежать.
Добродетельные и благочестивые Пандавы, в отличие от сыновей Дхритараштры, признавали Кришну Верховной Личностью Бога. И все же Кришна согласился участвовать в битве, считаясь с желанием каждой из враждующих сторон. Он предложил обеим сторонам выбор: будучи Богом, Он не станет сражаться лично, но противники по желанию могут получить либо армию Кришны, либо Его Самого в качестве советника и помощника. Дурьйодхана, которого считали хорошим политиком, с радостью выбрал армию Кришны, а Пандавы столь же уверенно выбрали Самого Кришну.
Так Кришна стал колесничим Арджуны и взял в Свои руки бразды легендарной колесницы великого лучника. Это подводит нас к тому моменту, с которого начинается «Бхагавад-гита»: две армии стоят друг против друга, готовые к сражению, и Дхритараштра с волнением вопрошает своего секретаря Санджаю: «Что они стали делать, собравшись на поле боя?»
Итак, участники событий расставлены по местам. Нам осталось сказать лишь несколько слов о настоящем переводе «Гиты» и комментариях к нему. До сих пор все переводчики «Бхагавад-гиты» на английский действовали по одной схеме. Они отодвигали в сторону Кришну, освобождая место для изложения собственных взглядов и философских представлений. Содержание «Махабхараты» было принято считать набором увлекательных мифов, а Кришна был в глазах толкователей «Бхагавад-гиты» вымышленной фигурой, литературным приемом для изложении идей некого безымянного гения или, в лучшем случае, второстепенным историческим персонажем.
Однако личность Кришны является одновременно целью и смыслом «Бхагавад-гиты», если судить по тому, что говорит сама «Гита». Поэтому данный перевод, равно как и сопровождающие его комментарии, ставят своей целью привести читателя к Кришне, а не увести его в сторону. Этим «Бхагавад-гита как она есть» отличается от всех прочих переложений «Бхагавад-гиты». Уникальным в данном издании является также и то, что такой подход делает «Бхагавад-гиту» до конца последовательным и понятным произведением. Всего за несколько лет с момента выхода в свет первого издания «Бхагавад-гита как она есть» стала наиболее популярным переводом «Гиты» и получила широкое признание. Поскольку Кришна является и рассказчиком «Гиты», и ее конечной целью, «Бхагавад-гита как она есть», бесспорно, представляет эту великую книгу мудрости в истинном свете.
Как найти свое призвание? Природа человека согласно Ведам
Куда пойти учиться? Кем стать? Как найти свое призвание? Зачем я живу?
Эти вопросы волнуют каждого человека, как только он начинает осознавать себя и ищет свое место в этом мире. Но не каждому удается реализовать себя по своей природе, найти занятие по душе, чтобы работа и деньги приносила, и любимой была. Почему так происходит?
В современной системе образования нам предлагают выбрать из сотен и тысяч профессий одну, или несколько, которым мы будем обучаться. Вы можете стать медиком, программистом, швеей, плотником, менеджером или президентом. Но как понять на этапе обучения, что это оно – то самое дело всей вашей жизни? И должно ли оно быть единственным на всю жизнь?
Для этого важно определиться со своей природой.
О природе человека в Ведах
сва-дхарме нидханам шрейах
Гораздо лучше выполнять собственные обязанности, пусть даже несовершенным образом, чем безукоризненно выполнять чужие. Лучше погибнуть, исполняя свой долг, чем пытаться исполнять чужой, ибо этот путь чрезвычайно опасен.
Аналогичный стих мы находим и в 18 главе «Бхагавад-гиты» (18.47):
курван напноти килбишам
Лучше исполнять свои обязанности, пусть несовершенным образом, чем безукоризненно исполнять чужие. Выполняя предписанные обязанности, отвечающие его природе, человек никогда не навлекает на себя греха.
Почему в одном священном писании дважды озвучивается одна и та же мысль? Это означает, что то, что сказано в стихах, очень и очень важно! Без выполнения этих наставлений человеку будет трудно обрести не то, что счастье, но даже элементарное умиротворение. Поэтому определиться со своей природой и действовать в соответствии с ней – важнейшее задание в жизни человека.
Природа и талант – что общего?
Прежде всего, нужно сразу разобраться с одним заблуждением, которое бытует в современном мире. Мы часто принимаем свои таланты за нашу природу, и, пытаясь задействовать эти таланты в работе, учебе или хобби, разочаровываемся. Энтузиазм иссякает, делать что-то уже не можешь так, как в самом начале – быстро, решительно и с восторгом. А все потому, что таланты и природа – это разные понятия.
Талант – это то, что мы умеем хорошо делать с прошлых жизней. У нас остались в тонком теле знания или способности к какой-то деятельности. Но совсем не обязательно, что именно эта деятельность является нашей природой. Талантов может быть много, но деятельность по природе будет только одна. И это та деятельность, которую Вы можете выполнять не только бесплатно, но которую вы не можете не выполнять!
Это очень важно понять. У каждого человека есть деятельность, которую он даже в болезни, с температурой, при наличии кучи проблем все равно будет выполнять. Он даже не заметит, как ввяжется в ту или иную деятельность, если она соответствует его природе. К примеру, если вы по природе организатор или администратор, то даже в детстве будет видно, что вы пытаетесь все проконтролировать, разложить по полочкам, расставить по местам. И вас будет очень сильно беспокоить, если кто-то другой выполняет эти же обязанности не настолько совершенно, как вы.
Вспомните свою жизнь. Когда вы приходите в гости, или общаетесь с кем-то, или сидите на работе – что вы делаете чаще всего? Может, заботитесь обо всех, кормите печеньками, «работаете» жилеткой и психологом, или организовываете разные встречи и мероприятия, просто так, случайно. Или сразу же придумываете кучу способов оптимизации бюджета для офиса или семьи.
Природа – это то, что вы делаете спонтанно, независимо от настроения, от погоды, от финансового положения и т.д. Вы даже будете вмешиваться в разговор с непрошеными советами, если там будет идти речь о том, что свойственно вашей природе. И вот эту природу мы и попытаемся с вами постичь, чтобы понять, как найти свое призвание.
От целого к деталям: два типа личности
Прежде всего, нам нужно понять, какова наша высшая материальная природа. О том, что мы – души, слышали наверняка все, кто хоть немного интересуется Ведами. И об этой, духовной, природе мы в этой статье говорить не будем. Потому что сейчас нам нужно определиться с материальной природой человека. И начнем мы с самой простой классификации, которая, тем не менее, может спасти множество судеб, если вы просто последуете ей при выборе занятия на всю жизнь.
В ведических писаниях очень четко разграничены обязанности мужчин и женщин. Именно с этого нужно начинать определять свою природу и то занятие, которым вам стоит заниматься. Если вы – мужчина, в ваши обязанности входит зарабатывать деньги, обеспечивать семью, быть наставником и учителем, лидер ом. В обязанности (природу) женщины входит по-матерински заботиться о семье и социуме, вдохновлять мужа на подвиги, нести красоту и любовь в мир. И когда эта самая важная материальная природа человека не учитывается – начинаются проблемы у всех.
на йотсйа ити манйасе
митхйаиша вйавасайас те
пракритис твам нийокшйати
Если же ты не выполнишь Моей воли и не вступишь в сражение, то выберешь неверный путь. Твоя природа все равно заставит тебя сражаться (Бхагавад-гита, 18.59).
« Выполняя предписанные обязанности, отвечающие его природе» – так сказано в стихе 18.47 «Бхагавад-гиты». Женщинам предписаны одни обязанности, мужчинам – совсем другие. Если женщина не выполняет свои обязанности и берется за мужские под предлогом того, что у нее это лучше получается – она идет по опасному пути. То же самое касается и мужчин. И опасность заключается, прежде всего, в том, что потребность исполнять долг по своей природе остается, а вот времени, сил, возможностей уже нет. И человек начинает страдать от этого. Даже если у него будет много денег, он не будет счастлив, так как не будет выполнять своего предназначения.
А вот уже исходя из половых различий можно идти дальше и рассматривать свою природу чуть глубже.
Четыре сословия общества, и как в соответствии с ними найти свое призвание
В соответствии с тремя гунами материальной природы и связанной с ними деятельностью, Я разделил человеческое общество на четыре сословия (Бхагавад-гита, 4.13).
Итак, мы имеем четыре типа личностей согласно их материальной природе: брахманы (учителя, священники), кшатрии (правители, менеджеры, воины), вайшьи (торговцы, земледельцы) и шудры (рабочие). И именно этот тип нужно определить вам, прежде чем понять, куда пойти учиться или на какую работу устроиться.
Применяем знания о том, как найти свое призвание, на практике
К примеру, родители хотят, чтобы их сын стал врачом. Но врач – это не природа человека, это просто определенный вид деятельности. А вот природа – это то, как в сфере медицины будет проявлять себя человек. Он может стать превосходным хирургом (шудрой, который работает руками), или будет с успехом распространять лекарства (вайшья). Он может руководить отделением или целой больницей (кшатрий), а может работать в университете и обучать студентов, или писать диссертации (брахман). Или, если вы хотите пойти в киноиндустрию, то, зная свою природу, вы можете стать режиссером (если вы – кшатрий), актером (шудра), продюсером (вайшья) или преподавателем актерского мастерства (брахман).
То есть, тип личности важнее, чем занятие, которым он будет заниматься! Если назначить шудру-хирурга на должность завотделением, то совсем не обязательно отделение начнет процветать. Потому что бумажная волокита и решение административных вопросов не свойственно природе этого хирурга. И он либо очень скоро уволится, либо сопьется, не получая возможности быть на 100% задействованным по своей природе. Точно так же и во всех других сферах.
И только определившись со своей природой относительно материальных гун, можно смело выбирать любое направление деятельности: медицину, юриспруденцию, торговлю… А там уже полностью раскрыть себя. Как показывает практика, часто человек, независимо от вида деятельности, будет успешен в любой из них, если правильно определит, кто он: брахман, кшатрий, вайшья или шудра. Например, если человек – менеджер, управленец, кшатрий, то он будет хорошо руководить любой компанией независимо от того, чем она занимается, что производит или продает.
Ну, а если вас все же тревожит само направление деятельности, в котором себя занять, его может подсказать опытный астролог.
Как занять женскую и мужскую природу в связи с четырьмя сословиями общества?
С мужчинами все понятно: если ты – кшатрий, значит должен руководить. Вайшья должен торговать или выращивать что-то, заботиться о коровах и другом скоте. Шудра помогает остальным сословиям в их деятельности и находится под их защитой. Но вот что делать с женщинами?
Согласно Ведам, женщина не должна руководить самостоятельно ни государством, ни предприятием, «ибо путь этот чрезвычайно опасен». Так, пример Маргарет Тетчер очень ярко иллюстрирует, что даже будучи социально успешной, президентом могущественной страны, женщина не будет никогда счастлива так, как могла бы быть счастлива, просто следуя за мужем и во всем ему помогая.
Бывают женщины-кшатрийки. Их роль – быть помощником и поддержкой для мужа-кшатрия. Поэтому раньше браки заключались между мужчиной и женщиной одной природы, и любые расхождения уменьшали шансы на счастливую семейную жизнь. В Махабхарате описана история Рукмини, которую украл со свадьбы Кришна. Оба они были кшатриями. Когда Кришна посадил Рукмини на колесницу и увез ее от гостей, за ним погнались сотни воинов во главе с неудачливым женихом. И чтобы отбиваться от них, Кришне пришлось передать управление лошадьми Рукмини, а самому взять в руки лук и стрелы. Свои кшатрийские способности Рукмини применяла в служении своему мужу, и в то же время оставалась женщиной. То же самое касается других варн (сословий): женщина прежде всего женщина! И только потом – брахман, кшатрий, вайшья или шудра.
Понять, как найти свое призвание – это цель жизни
Как видите, разобраться со своей природой не так уж и сложно. Но большинство людей в наше время просто не знают этих простых правил. Отсутствие знаний о законах этого мира приводит к проблемам и депрессиям.
Именно для того, чтобы распространять ведическое, совершенное знание, и был создан Ведический Центр. Мы стараемся давать в максимально удобной и простой форме то, что написано в Ведах о смысле человеческой жизни, о предназначении человека, о законах этого мира. Надеемся, вы будете применять эти знания на практике. Иначе они не смогут изменить вашу жизнь, так и оставшись просто бесполезной информацией. Ведическое знание – это путь к счастливой жизни. И сейчас он доступен, как никогда раньше.
valentincehov
valentincehovКришнаитом я б пошел
шрейан сва-дхарма вигунах, пара-дхармат св-ануштхитат |
сва-дхарме нидханам шйрейах, пара-дхармо бхайавахах ||
Сарартха-варшини-тика (Комментарий Шри Вишванатха Чакравартина):
Кришна видит, что Арджуна не может выполнять свой долг надлежащим образом, сражаясь без привязанности и неприязни, и вместо этого хочет принять чуждый ему путь ненасилия, считая его более легким и в то же время не видя разницы между одним долгом и другим. В данном стихе Кришна отговаривает его: Свой долг, даже сопряженный с какими-то недостатками, даже который невозможно должным образом исполнить, лучше чужого, полного всех достоинств, который возможно исполнить идеально.
Причина этого в следующем: лучше умереть, исполняя свой собственный долг. В «Бхагавата-пуране» говорится: «У древа адхармы пять ветвей: видхарма (деятельность вопреки дхарме); пара-дхарма (выполнение чужой дхармы); абхаса (притворное исполнение дхармы); упама (или упадхарма, то есть следование заповедям, которые напоминают заповеди дхармы, но ими не являются) и чхала-дхарма (следование ложной дхарме). Человек, познавший дхарму, отвергает их как адхарму. (Бхаг., 7.15.12)
Сарартха-варшини-пракашика-вритти (Комментарий Бхактиведанта Нараяна Махараджа):
Ненасилие предписано брахманам, находящимся в саттва-гуне. Кшатрии же должны сражаться, ибо находятся в раджа-гуне. Для воина нет ничего лучше, чем участвовать в битве, даже если это стоит ему жизни, ибо так он попадет в рай.
Шри Бхактивинода в комментарии «Расика-ранджана» пишет: «Возможно, человек, исполняя свой долг (дхарму), умрет прежде, чем обретет качества, необходимые для исполнения дхармы более высокого порядка. Но это лучше, чем выполнять чужие обязанности, что рискованно при любых обстоятельствах. Однако данное утверждение не относится к ниргуна-бхакти, когда человек без колебаний может оставить свои обязанности, поскольку в нем во всей полноте проявилась его изначальная природа (нитья-дхарма). На этом уровне исполнение обязанностей, связанных с материальными телом и умом, становится занятием, чуждым осознавшей себя души».
«Тот, кто еще привязан к плодам своей деятельности и не имеет полной веры в путь бхакти и процесс слушания о Моих деяниях, непременно должен продолжать исполнять предписаниые ведами обязанности. Истинным же бхактам Господа нет необходимости заниматься такой деятельностью» (Бхаг., 11.20.9)
Бхагавад-гита в традиции бенгальского вайшнавизма. В трех томах. Том 1. (главы 1-6). Перевод Радхи Блиндерман
Комментарий Шридхары Свами (Рудра Сампрадайя):
Каждый должен заниматься своими обязанностями, преодолевая свои обычные склонности, которые даже видны в природе животных. Кто-то, возможно, хотел бы поменять свои обязанности на другие, но очень рискованно, чтобы обязанности, которым он никогда не обучался, будут столь же успешными, как и обязанности, в которых он хорошо разбирается. Занимаясь своим собственным долгом, человек обладает правильной внутренней ментальностью, чтобы выполнить его; но для выполнения чужого долга правильная внутренняя ментальность не присутствовала бы, даже если бы внешнее действие было выполнено идеально. Может возникнуть беспокойство или нерешительность, а также вопросы, касающиеся некоторых аспектов чужого долга, и нерешенность этих вопросов приведет к внутреннему конфликту, который очень вреден для осознания и реализации атма-таттвы или реализация души. Таково значение слов Господа Кришны.
Мадхвачарья Комментарий Мадхвачарьи Брахма-вайшнав Сампрадайя:
В этом стихе Господь Кришна подчеркивает тот факт, что человек должен выполнять обязанности, которые он уполномочен выполнять в соответствии со своим рангом и положением в обществе. Арджуна был царственным принцем, воспитанным и обученным силой своей мощи поддерживать и защищать дхарму или праведность, и хотя война влечет за собой ужасные страдания, Арджуне было необходимо и уместно участвовать в ней.
***
Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж. Бхакти-шастры. Лекции по 3 главе «Бхагавад-гиты»:
шрейан сва-дхармо вигунахпара-дхармат св-ануштхитат
сва-дхарме нидханам шрейах пара-дхармо бхайавахах
Гораздо лучше выполнять собственные обязанности, пусть даже несовершенным образом, чем безукоризненно выполнять чужие.
Лучше погибнуть, исполняя свой долг, чем пытаться исполнять чужой, ибо этот путь чрезвычайно опасен.
В конечном счете, о чем тут говорится, руководствуясь своей прихотью при этом, я хочу исполнять чужой долг, чужие обязанности или принимаем чей-то более высокий авторитет. Если мы руководствуемся прихотью это плохо для нас как для личности. И, в конце концов, мы будем руководствоваться этим во всех остальных ситуациях, это будет не очень благотворно сказываться для нас. В, конце концов, это приведет к хаосу, это прямая дорога в ад. Мы привыкнем действовать по своей прихоти: «мне просто так хочется». Тогда как принцип следования авторитету благотворен для нас, как для формирования личности. Если мы формируемся как личность и следуем при этом авторитетным указаниям, то это благотворно для человека. В нем воспитываются очень хорошие качества: качества смирения, качества разума, в конечном счете. Вторая причина? Социальная причина.
Так, брахман, находящийся в гуне благости, не должен совершать насилия, но оно вполне допустимо для кшатрия, находящегося под влиянием гуны страсти.
Есть определенное социальное устройство, социальная структура. Поэтому, находясь в пределах этой социальной структуры, будем исполнять свой долг, то мы помешаем всем остальным. Это вторая причина. И, наконец, третья причина, то, что в конечном счете, делать это очень трудно. И почему это трудно делать? Мы определенным образом обусловлены. Суть-то в том, что человек, который не исполняет свой долг, не свое дело, не может быть полностью удовлетворен.
Его ум не занят этим полностью. Когда человек занимается своим делом, что происходит? Его ум полностью в это поглощается. Так как ум становится удовлетворенным, спокойным, то в результате этого он становится счастливым сам. Суть в том, когда человек занимается своим делом, его ум может целиком уйти в это дело. Тогда как не занятый ум… Если, например, я интеллектуальный человек, меня поставили на какую-то физическую работу, я могу это хорошо делать. Любой человек, более высокий по уровню, может заниматься деятельностью низкого порядка. Но его ум не будет целиком занят. Так как ум не будет целиком занят, в конце концов, он будет несчастлив. Это вызовет всевозможные болезни и все остальное.
Как у украинского философа Григория Сковороды есть очень хороший афоризм. Он говорит: «Спасибо Тебе Господи за то, что Ты сделал все нужно для меня легким, а все ненужное тяжелым». Все чем я должен заниматься, мне делать легко, это естественная вещь. И этим я и должен заниматься. Все что мне не нужно, мне трудно этим заниматься, и собственно, мне и не нужно этим заниматься.
Долг подобен лекарству, которое предписывает врач и оно действует благотворно только на того, кому оно предписано. Долг очень индивидуально предписан. Одно лекарство хорошо одному, другое лекарство хорошо другому.
Как узнать? Та деятельность, которой мы можем заниматься практически бесконечно и не уставать от нее. Если мы каждый день можем заниматься этим. Если человек получает удовлетворение от этого, это наша деятельность. Если какой-то деятельностью мы занимаемся, хорошо ее делаем, но все время думаем: «Когда же это кончится, когда бы мне перейти на другой этап». Это не наше дело. Ум наш полностью удовлетворен, он занимается этим. И он получает полное удовлетворение от этого.
Можно спросить совета у более опытного человека. Есть определенные тесты, которые могут помочь. Но людей, как магнитом притягивает к этой деятельности. Не нужно все перепробовать, он сам знает что делать. Если духовный учитель хорошо понимает его природу, и он сам понимает свою природу, то никаких противоречий не будет. Если есть противоречия, либо он не понимает свою природу, либо еще что-то.
До этого Кришна говорил вот в этих стихах, Он подчеркивал, что ты должен исполнять свои обязанности. Ты должен исполнять, это единственный путь. Не нужно расстраиваться, если ты не можешь это сделать совершенно. Пусть ты делаешь это несовершенно, главное следуй своему долгу. И Кришна очень сильно объяснял это Арджуне. И мы можем знать, мы слышим что-то, кто-то нам проповедует: «Делай, делай как нужно». И мы можем загореться, у нас может возникнуть вдохновение. Да, я буду это делать. Но, когда доходит дело до дела, так или иначе, человек срывается.