лавров п л что сделал
ЛАВРОВ ПЁТР ЛАВРОВИЧ
Русский революционер и мыслитель, один из идеологов народничества.
Псевдонимы Миртов, Арнольди. Дворянин. Окончил артиллерийское училище в 1842 г., преподавал в военных учебных заведениях. Полковник. Публиковал статьи по вопросам философии. Автор книги «Очерки вопросов практической философии» (1860). Участвовал в первой «Земле и воле», в 1867 г. отправлен в ссылку в Вологодскую губернию. «Исторические письма» Лаврова (1868-1869), в которых он показал большую роль личности в развитии общества, приобрели широкую популярность среди разночинцев, стремившихся осуществить свой вклад в революционные перемены. В 1870 г. бежал за границу с помощью Г. Лопатина. Вступил в Первый интернационал, сотрудничал с руководством Парижской коммуны 1871 г. В 1873-1877 гг. издавал журнал и газету «Вперед!», которые сыграли значительную роль в возрождении «Земли и воли», проведении «Хождения в народ». «Лавризм» или пропагандистское течение в народничестве были популярны среди народников России. Лавров доказывал, что демократическое просвещение крестьянства является условием революционных преобразований, ликвидации эксплуатации человека человеком и замены управления самоуправлением, без чего невозможно возникновение социализма. Сотрудничал с Народной волей, в 1883-1886 гг. вместе с Л. Тихомировым редактировал эмигрантский «Вестник народной воли». Участвовал работе Второго интернационала. Посвятил ряд работ истории социальных идей («Опыт истории мысли», Важнейшие моменты истории мысли» и др.).
Сочинения:
Избранные сочинения на социально-политические темы. М., 1934-1935;
ЛАВРОВ, ПЕТР ЛАВРОВИЧ
ЛАВРОВ, ПЕТР ЛАВРОВИЧ (1823– 1900) – русский философ, социолог, публицист, теоретик революционного народничества. Псевдонимы – Арнольди, Доленги, Кедров, Миртов, Стоик, Столетов, всего около 60.
Родился 2 июня 1823 в с.Мелихово Великолуцкого у. Псковской губ в семье потомственных дворян. Получив домашнее образование, поступил в Петербургское артиллерийское училище, где считался лучшим учеником М.Остроградского, академика военных наук. После окончания училища в 1842 был оставлен при нем репетитором, затем преподавателем математики. В 1844–1846 преподавал математические предметы в военных учреждениях Петербурга.
Революции 1848–1849 в европейских странах стали стимулом для духовного созревания Лаврова. Под их влиянием он написал ряд антиправительственных стихотворений (Пророчество, К русскому народу), которые выслал в Лондон А.И.Герцену, немедленно их опубликовавшему. Энциклопедически образованный, с 1852 он начал публиковать статьи по вопросам военной техники, физико-математических наук, естествознания, педагогики, философии. Жил литературным трудом и преподаванием истории и иностранных языков как домашний учитель, лишившись наследства из-за ссоры с отцом (тот был недоволен его женитьбой на вдове с двумя детьми).
С 1857 сотрудничал в петербургских изданиях «Отечественные записки», «Библиотеке для чтения», «Русское слово». Его статьи по остро-полемичным вопросам современности – печатались в «Колоколе» Герцена, в них Лавров писал о необходимости уничтожения крепостного права и улучшении положения крестьян.
В 1858 был произведен в полковники, получил ученую степень профессора, стал помощником редактора «Артиллерийского журнала». В рамках разработки собственной «практической философии», основу которой составлял, по его словам, «антропологизм» как универсальное философское осмысление мира, основанное на критике религиозного идеализма и ориентированное на человека как части вселенной, вышли в свет его статьи: Гегелизм (1858), Очерки вопросов практической философии: личность (1860), Три беседы о современном значении философии (1861).
В 1861 принял участие в редактировании Энциклопедического словаря, составленного русскими учеными и литераторами; вскоре стал его главным редактором. К этому времени относится и сближение Лаврова с Н.Г.Чернышевским, Н.К.Михайловским и другими революционными демократами, в том числе – создателями первой организации «Земля и воля».
Разойдясь с идеологами «Современника» по философским вопросам, Лавров принимал участие в организованных и проводимых ими акциях: выступал на студенческой сходке 1861, подписывал публичные протесты против ареста народника М.Л.Михайлова, против проекта университетского устава, лишавшего университеты права на автономию. В тот же год стал одним из организаторов и старшин литературного «Шахматного клуба», ставшего центром собраний либеральной интеллигенции.
В 1862 сблизился с Чернышевским, Н.В.Шелгуновым, но их попытки призывать крестьян к революции («К топору!») не одобрял, считая возможным мирное осуществление «гармонии интересов личности из господствующего класса и интересов большинства подчиненного класса», ставил вопрос об осуществлении на практике «законов нравственности».
В 1864–1866 – был негласным редактором «Заграничного вестника». В апреле 1866 после покушения Д.В.Каракозова на Александра II был арестован, в 1867 сослан в Тотьму, а потом в г.Кадников Вологодской губ.
В 1868–1869 в журнале «Неделя» опубликовал одно из самых известных своих произведений – Исторические письма, в котором сформулировал «субъективный метод в социологии», ставший, по отзывам современников, «евангелием социально-революционной молодежи». Прославлял «человеческую мысль как единственную активную силу, превращающую культуру в цивилизацию».
В феврале 1870 друзья (среди которых был Г.А.Лопатин) помогли ему бежать из ссылки. Эмигрировал с семьей в Париж, там был принят в члены Антропологического общества. Осенью вступил в Международное Товарищество рабочих (I Интернационал), в 1871 стал участником Парижской коммуны.
В 1871 по поручению коммунаров выехал в Лондон, где сблизился с К.Марксом и Ф.Энгельсом. Признавая пролетариат важной социальной силой, Лавров оставался при мнении, что в развитии России главную роль играет крестьянство. В 1873–1875 он выпускал непериодическое издание «Вперёд», в 1875–1877 – газету с тем же названием (издавались в Цюрихе и Лондоне). Статьи Лаврова о «реальном миросозерцании против миросозерцания богословского», о «борьбе труда против праздного пользования благами жизни», о «равноправности против монополии» свидетельствовали о том, что он стал сложившимся социальным эгалитаристом, сторонником социального равенства.
В 1878 установил связь с польским и русским революционным подпольем, был инициатором групповых собраний русской революционной эмиграции, пропагандирующих «практические действия русских социалистов в России». Связанный с 1879 и с «Черным переделом», и с «Народной волей», он принял на себя представительство последней за границей. Полагая, что социальная революция выйдет в России не из города, а из села, призывал интеллигентов готовить пропагандистов из народа, но сам склонялся также к признанию террора как метода борьбы с самодержавием.
В 1882 вместе с В.И.Засулич выступил организатором «Красного Креста Народной воли», видя в ней «единственную в России революционную партию». Был выслан властями из Парижа, но под другой фамилией вновь вернулся в этот город. Живя там, постоянно публиковался в заграничных и русских журналах – «Отечественных записках», «Деле», «Знании», используя разные псевдонимы.
В 1883–1886 был редактором «Вестника „Народной воли»» (вместе с Л.А.Тихомировым).
Поддерживал личные отношения и переписку со множеством русских и зарубежных социалистов из Франции, Польши, Германии, Сербии, Хорватии, Чехии, Болгарии, Англии, скандинавских стран, США. Вместе с Г.В.Плехановым участвовал в организации народнической «Русской социально-революционной библиотеки».
С 1889 – делегат от России на Международном социалистическом конгрессе в Париже, участник создания «Социалистической библиотеки» Цюрихского литературного социалистического фонда. В том же году присутствовал на Парижском конгрессе II Интернационала, где сделал доклад о развитии социалистических идей в России. В нем он одним из первых указал на начало массовой пролетарской борьбы в стране.
В 1892–1896 принимал участие в издании Материалов для истории русского социально-революционного движения. Изучая историю социалистических учений, разрабатывал собственную теорию рабочего социализма, основанную на принципах общей собственности, всеобщего труда и автономной светской общины. Отмечал роль марксизма в научном социализме, но скептически относился к деятельности социал-демократов в России и к плехановской группе «Освобождение труда».
Определив свое мировоззрение как «антропологизм», Лавров считал себя наследником мировой социально-теоретической мысли, начиная с Протагора и древних скептиков и кончая О.Контом, Л.Фейербахом, Г.Спенсером, неокантианцами. Позднее на него оказали влияние некоторые идеи Маркса.
В его сочинениях философского характера (Механическая теория мира, 1859; Практическая философия Гегеля, 1859; Очерки вопросов практической философии, 1861) царит дух «позитивной философии»: обосновывается решающее значение научного знания, решительно критикуются различные формы метафизики. Критиковал Лавров и «вульгарный материализм» немецких естествоиспытателей (К.Бюхнера, Л.Фохта и др.), видя в нем, однако, не столько вульгаризацию материалистической философии, сколько одну из ее наиболее последовательных исторических форм. Материализм, с его учением о единой, независимой от сознания субстанции, был для него лишь одним из вариантов метафизической веры. Предметом философии, по убеждению Лаврова, является «цельный человек», и поэтому она может быть только «философским антропологизмом». Только через человека, осмысление его исторического и индивидуального опыта можно прийти к подлинно научному, философскому пониманию внешней действительности.
Видя своим предметом цельного человека, философия и сама должна обладать единством, которое может иметь исключительное значение не только в сфере знания, но также в области жизни и творчества. «Философия в знании есть построение всех сведений в стройную систему, понимание всего сущего как единого, единство в понимании. Философия в творчестве есть внесение понимания мира и жизни в творческую деятельность, воплощение понятого единства всего сущего в образ, в стройную форму, единство мысли и действия». В учении Лаврова о цельном человеке и цельной философии присутствует этическая направленность, характерная в целом для русской мысли. Основывая, во избежание «метафизических иллюзий», гносеологию на принципе скептицизма («процесс сознания сам по себе не дает возможности решить, есть ли он сам результат реального бытия, или реальное бытие есть его продукт»), Лавров делал принципиальное исключение только для одной области – этики. «Отсутствие скептического принципа в построении практической философии, – утверждал он, – придает ей особую прочность и независимость от метафизических теорий».
Человек, действующий в истории, сознает себя свободной личностью, и именно это «сознание свободы» становится, согласно Лаврову, источником нравственных отношений в обществе. «Я исхожу из факта сознания свободы, факта сознания идеалов, и на основании этих фактов я строю связную систему нравственных процессов». Хотя «сознание свободы» не доказывает реальности свободы воли, оно (это сознание) и формирующиеся на его основе моральные идеалы совершенно необходимы для исторического прогресса. Стремясь к осуществлению идеалов, человек создает себя как личность. В конечном счете все зависит от него самого, поскольку никаких врожденных нравственных качеств не существует. «Прирождено человеку лишь стремление к наслаждению, и в числе наслаждений развитой человек вырабатывает в себе наслаждение нравственной жизнью. »
В социологической концепции Лаврова подлинными историческими деятелями оказываются «развитые, критически мыслящие личности» – прогрессивные и революционно настроенные представители образованного слоя общества. Эти личности определяют критерии прогресса, цели и идеалы общественного развития. Такой подход приводит к признанию решающей роли субъективного начала в истории. Для Лаврова в социологии действует именно субъективный метод: общественные изменения своеобразны, неповторимы, они результат усилий личности, и объективные научные методы здесь неприложимы. Мечтая о социалистических преобразованиях в России, Лавров, как и другие вожди народничества, возлагал надежды на крестьянскую общину, на «проникновение принципов коллективного труда и коллективной собственности в рабочие массы», верил в постепенное приобщение народа к активной общественной и политической жизни, в «народную инициативу».
Лавров не был эпигоном европейского позитивизма и материализма. Его философские и социологические взгляды были достаточно самостоятельны и оригинальны. В центре его миропонимания всегда стояла некая «критически мыслящая личность», способная овладевать новыми взглядами и обладающая жестким нравственным стрежнем. Передовую интеллигенцию – «небольшую группу личностей» – он считал двигателем общественного прогресса, но довольно расплывчато представлял ее стремящейся «к воплощению в общественных формах истины и справедливости». Полагая, что только единение интеллигенции с народом может создать «нравственный социализм», он писал: «мы не хотим насильственной власти на смену старой. Будущий строй русского общества. должен воплотить в дело потребности большинства, им самим сознанные и понятые». Социализм, по его мнению, был «неизбежный результат современного процесса экономической жизни», и более, чем иные концепции общественного блага, соответствовал нравственному идеалу человечества. Но осуществить переход к нему должна была помочь «сельская община и артельные союзы». Парижскую Коммуну он называл образцом социалистического государства.
Противоречивые взгляды Лаврова стали своеобразным промежуточным звеном от материализма Чернышевского к субъективизму Михайловского. «Лавризм» был раскритикован Плехановым и Лениным. Но ряды последователей Лаврова в России оставались весьма сплоченными; на его позиции нередко переходили и социал-демократы, отошедшие от практической деятельности и занявшиеся так называемым «культурничеством» (пропагандой).
В последние годы он жизни написал ряд обобщающих трудов: Опыт истории мысли Нового времени (начатый в 1898 и оставшийся незаконченным); Народники-пропагандисты 1873–1878 (был опубликован уже после его смерти в 1907). Остались незавершенными Задачи понимания истории и История мысли с размышлениями о революции и нравственности.
Лавров умер в Париже 25 января (6 февраля) 1900, его похороны на кладбище Монпарнас сопровождала восьмитысячная процессия. У могилы выступали социалисты многих стран.
Собрание сочинений Лаврова вышло в 14-ти выпусках в 1917–1920.
В 1923 его именем была названа улица в Петербурге.
Ирина Пушкарева, Лев Пушкарев.
Мемория. Петр Лавров
14 июня 1823 года родился Петр Лавров, один из идеологов народничества.
Личное дело
Петр Лаврович Лавров (1823-1900) родился в родовом имении Мелехово Псковской губернии в дворянской семье. Отец, Лавр Степанович, полковник артиллерии в отставке, был участником Отечественной войны 1812 года и личным другом военного министра Алексея Аракчеева. Мать, Елизавета Карловна (урожденная Гандвиг) была из обрусевшего шведского рода.
Благодаря матери мальчик получил хорошее домашнее образование, с детства хорошо владел французским и немецким языками, много читал, в том числе и книги из французской библиотеки отца. В 1837 родители отправили Петра в Санкт-Петербург в артиллерийское, где он считался лучшим учеником академика М. В. Остроградского. После окончания училища в 1842 году два года учился в высших офицерских классах.
Самостоятельно изучал литературу по общественным наукам, в частности, знакомился с произведениями социалистов-утопистов, писал стихи, проявил исключительные способности к математике и тягу к знаниям в целом. Успехи в учебе Петра Лаврова были так велики, что он был оставлен при училище репетитором математических наук.
Это положило начало его военно-преподавательской карьере — он преподавал в Петербургской Михайловской артиллерийской академии (с 1858 — полковник и профессор математики), в Константиновском военном училище (с 1860 наставник-наблюдатель).
В это время Лавров знакомится с историей Французской буржуазной революции конца XVIII в., которая сильно увлекла его. Тогда же он прочитал сочинения французского мыслителя-утописта Фурье, чьи социальные идеи произвели на молодого человека большое впечатление.
В 1847 году Лавров женился на слывшей красавицей вдове с двумя детьми, титулярной советнице Антонине Христиановне Ловейко, которая была старше его. Это лишило Лаврова материальной поддержки со стороны отца.
В этом браке у него родилось четверо детей. Жалование преподавателя не давало возможности содержать такую большую семью, в связи с чем Лавров начал писать специальные статьи для «Артиллерийского журнала» и подрабатывать репетиторством. После смерти отца (1852) и старшего брата Михаила жизнь в материальном плане становится более обеспеченной.
Лавров изучал новейшую европейскую философию, публиковал свои стихи у А. И. Герцена в сборнике «Голоса из России», участвовал в работе над «Энциклопедическим словарем», писал статьи по широкому кругу вопросов: философии, социологии, истории общественной мысли, проблемам нравственности, искусства, литературы и народного образования.
В 1860 году вышла в свет его первая книга «Очерки вопросов практической философии». Лавров полагал, что нравственная личность неизбежно вынуждена вступить в конфликт с несправедливым обществом. Идеальным же обществом для таких людей может быть только строй, основанный на добровольном союзе свободных и нравственных личностей.
В 1860-х годах принимал активное участие в литературной жизни, общественной работе и в студенческом движении, сблизился с Николаем Чернышевским, входил в состав первой «Земли и воли». В это время он впервые привлек широкое внимание публики своими лекциями в новом зале петербургского Пассажа, которые были устроены с благотворительной целью. Денежный сбор предназначался Обществу для пособий нуждающимся литераторам и ученым (потом стало известно под названием Литературный фонд). Лавров прочел три лекции о современном значении философии, каждый раз зал был заполнен публикой.
Записи лекций, прочитанных в Пассаже, ему удалось потом напечатать в виде отдельной статьи, в журнале «Отечественные записки». За эту статью цензор, дозволивший ее к печати, имел серьезные неприятности, поскольку в ней упоминались «пять теней погибших героев русской мысли и русской жизни». Можно было догадаться, что речь идет о казненных декабристах, которые в статье были публично названы героями.
Во время студенческих волнений в университете Лавров привлек внимание полиции. Когда из-за этих волнений университет был временно закрыт и возбужденные студенты толпились у ворот его на набережной Невы, Лавров в полковничьей форме ходил от одной группы студентов к другой и выражал им свое сочувствие. А когда какой-то полицейский чин предложил ему удалиться, он отказался.
В конце апреля 1866 года, спустя три недели после покушения Д. В. Каракозова на Александра II, Петр Лавров был арестован и помещен на главную петербургскую гауптвахту – Ордонансгауз. При обыске у него нашли несколько листков с политическими стихами, а также записка от Чернышевского, в которой предлагалось отправить арестованным студентам в Кронштадт пятьсот или шестьсот рублей из Литературного фонда.
Он был признан виновным в «распространении вредных идей», «сочувствии и близости к людям, известным правительству своим вредным направлением», и в январе 1867 года приговорен к ссылке в Вологодскую губернию, где жил с 1867 по 1870 годы. Вместе с ним в ссылку поехала престарелая мать Елизавета Карловна.
Первоначально его определили на жительство в городок Тотьма. Еще до ареста успевший овдоветь Лавров познакомился там со ссыльной Анной Чаплицкой, полячкой по национальности. Она была осуждена за участие в Польском восстании 1863—1864 годов. Чаплицкая стала его гражданской женой. Обвенчаться они не могли, потому что у Анны был муж, оставшийся в Варшаве и не поехавший за женой в ссылку.
В конце августа 1868 года Лавров получил разрешение перебраться из глухой Тотьмы в губернский город Вологду. Но не прожил в Вологде и двух недель – на основании доноса тотемского полицейского исправника власти решили, что он человек для губернского города вредный. Из Петербурга пришло распоряжение выслать Лаврова из Вологды. Вернуться в Тотьму, где он уже оброс знакомствами, ему также не позволили.
Лавров был вынужден уехать в Кадников – маленький городок в той же Вологодской губернии, где страшно тосковал без общения и от отсутствия достойных собеседников. В Кадникове он был тогда единственным ссыльным, и наблюдать за ним было поручено двум жандармам. Беспросветность провинциальной жизни скрашивали только редкие встречи с Анной Чаплицкой, к которой Лавров несколько раз тайно ездил в Вологду, ускользая из-под полицейского наблюдения.
Узнав, что дочь Мария решила отправиться в свадебное путешествие с мужем за границу, Лавров в письме, отправленном с оказией, попросил их встретиться по возможности с Александром Герценом и спросить о перспективах его эмиграции в Европу, если удастся бежать из ссылки.
В Париже Лавров связался с западноевропейским рабочим движением и вступил в Первый интернационал. В апреле 1870 года был принят в действительные члены парижского Антропологического общества как знаток естественной истории.
В 1873—1877 годах редактировал журнал «Вперед» и одноименную двухнедельную газету, ставшие рупором направления русского народничества, названного «лавризмом».
После убийства императора Александра II Лавров сблизился с народовольцами и в 1883—1886 годах редактировал вместе с Л. А. Тихомировым «Вестник Народной воли».
В последние годы жизни Лавров, не порывая связей с революционным движением, занимался написанием теоретических трудов по истории человеческой мысли: «Задачи понимания истории. Проект введения в изучение эволюции человеческой мысли» и «Важнейшие моменты в истории мысли».
Петр Лавров умер в Париже 6 февраля 1900 года на 77-м году жизни. Похоронен на кладбище Монпарнас.
Чем знаменит
Петр Лавров считается одним из основных идеологов российского народничества, а лавризм как система взглядов занимал значительное место в русском освободительном движении XIX века. В.И. Ленин называл Петра Лаврова «ветераном революционной теории».
Самым известным произведением Лаврова являются написанные в ссылке «Исторические письма», в которых содержался призыв к «критически мыслящим» и «энергически стремящимся к правде личностям» проснуться, понять потребности народа, помочь ему осознать свою силу и вместе с ним приступить к творению истории, к борьбе против старого мира, погрязшего во лжи и несправедливости.
Процесс исторического развития Лавров оценивал с точки зрения субъективно выбранного нравственного идеала. По его мнению, историю в конечном счете делает по своей воле образованное и нравственное меньшинство («критически мыслящие личности»). Поэтому первая задача революционных деятелей — выработка нравственного идеала, к осуществлению которого им и надлежит стремиться на практике.
Важность «Исторических писем» состояла в том, что они выявили новый взгляд на историю общества и показали возможность превратить слепой исторический процесс в процесс сознательный, а человека рассматривали не как игрушку высших сил и непознаваемых законов, а как центр и движущую силу исторических событий.
В обстановке конца 1860-х — начала 1870-х годов это произведение стало одним из идейных руководств для практической деятельности революционных интеллигентов. Оно подвигло огромное количество разночинцев на пропагандистскую работу в народной среде.
О чем надо знать
Отдельные стихотворения Петра Лаврова имели успех и ходили по рукам в рукописях, хотя поэтического дарования по большому счету у него не было. Некрасов, характеризуя эту сторону творчества Лаврова, говорил, что стихи его — это рифмованные передовые статьи.
Самым известным стихотворением Лаврова стала «Новая песня», опубликованная в газете «Вперед!» в июле 1875 года и получившая позднее название «Рабочая Марсельеза» («Отречемся от старого мира…»). В первые месяцы после Февральской революции «Новая песня» использовалась в качестве гимна.
Александр Блок писал, что это «прескверные стихи, корнями вросшие в русское сердце; не вырвешь иначе, как с кровью…». В 2013 году поэт Евгений Евтушенко отозвался на эти слова Блока такими строчками:
Тому простятся все грехи
(как подсказал нам Блока вывод),
чьи и прескверные стихи
из сердца русского не вырвать.
Прямая речь
О нравственной личности: «Для оценки значения и достоинства человека важно не то слово, которое он повторяет беспрестанно, а то чувство или та мысль, под влиянием которой он действует. Мало ли знаменитых лицемеров говорят о справедливости, о бескорыстии, о своей всегдашней преданности общему благу, а сами. готовы защищать самое вредное установление для своего отечества, лишь бы им было хорошо!».
Об ответственности поколений: «За грехи отцов мы ответственны лишь настолько, насколько продолжаем эти грехи и пользуемся ими, не стараясь исправить их последствий. Каждое поколение ответственно перед потомством за то лишь, что оно могло сделать и чего не сделало».
О роли интеллигенции в пробуждении народных масс: «В одном народе есть. достаточно энергии, достаточно свежести, чтобы совершить революцию, которая улучшила бы положение России. Но народ не знает своей силы, не знает возможности низвергнуть своих экономических и политических врагов. Надо его поднять. На живом элементе русской интеллигенции лежит обязанность разбудить его, поднять его, соединить его силы, повести его в битву. Он разрушит гнетущую его монархию, раздавит своих эксплуататоров и выработает своими свежими силами новое, лучшее общество. Здесь и только здесь — спасение России»
Не вечен будет сон; настанет пробужденье,
И устыдится Русь невежественной тьмы.
(Из стихотворения «Пророчество», 1857 год)
6 фактов о Петре Лаврове