лавра что это значит у православных
Виды монастырей в Русской Православной Церкви
Значения слова лавра. Что такое лавра?
Ла́вра (греч. Λαύρα — городская улица, многолюдный монастырь) — название некоторых крупнейших мужских православных монастырей.
Лавра (греч. «многолюдное место») – название некоторых важнейших и крупных мужских монастырей. В V – VI вв. в Палестине так именовались монастыри, огражденные стенами от нападений (например, лавра св. Саввы Освященного).
Православная энциклопедия «Азбука веры»
Лавра (греч. «улица, поселок») – в древности устройство монашеской жизни, среднее между строгим отшельничеством (скит) и строгим общежитием (монастырь): совместное поселение, не связанное строгим уставом.
Ки́ево-Пече́рская Ла́вра (укр. Ки́єво-Пече́рська Ла́вра) — один из первых по времени основания монастырей в Киевской Руси. Основан в 1051 году при Ярославе Мудром монахом Антонием, родом из Любеча.
КИ́ЕВО-ПЕЧЕ́РСКАЯ ЛА́ВРА — один из крупнейших и богатейших рус. монастырей, считавшийся «старейшим по своей славе». Основателем его был преп. Антоний, а устроителем — преп. Феодосий. Антоний дважды подвизался на Афоне…
Гуманитарный словарь. — 2002
Киево-Печерская лавра находится на южной оконечности Киева, на правом, высоком берегу Днепра, и занимает два холма, разделенные глубокой, спускающейся до Днепра ложбиной.
Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — 1890-1907
ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА, знаменитый русский (мужской) монастырь; вошел в традицию как монументальный исторический символ православия как такового (некоторое время был к тому же и центром Русской православной церкви).
ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА — русский монастырь, основанный церк. и политич. деятелем Сергием Радонежским (в миру Варфоломей) ок. 1330-40. Первым игуменом монастыря был Митрофан (совершивший пострижение Сергия).
Советская историческая энциклопедия. — 1973-1982
Свято — Троицкая Сергиева Лавра (Троицкий монастырь) — прославленная обитель, основанная Сергием Радонежским в 1337 г. На протяжении столетий Троице — Сергиева Лавра является одной из самых почитаемых общерусских святынь…
Краткий исторический словарь. — 2000
Тро́ице-Се́ргиева Ла́вра, в церковной литературе обычно Свято-Тро́ицкая Се́ргиева Ла́вра — крупнейший православный мужской ставропигиальный монастырь России (РПЦ), расположенный в центре города Сергиев Посад Московской области, на реке Кончуре́.
Троице-Сергиева лавра знаменитая русская обитель, Московская губ., Дмитровского у., в 68 вер. от Москвы. Основана св. преп. Сергием (см.) около 1335 г. Кругом в то время были глухие леса; не было проезжей дороги…
Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — 1890-1907
Троице-Сергиева лавра, крупнейший русский монастырь. Расположен в 71 км к С. от Москвы в современном Загорске.Основан в середине 14 в. Сергием Радонежским.Сооружение в 1540—50 каменных стен с 12 башнями…
Свя́то-Тро́ицкая Алекса́ндро-Не́вская ла́вра — мужской православный монастырь на восточной оконечности Невского проспекта в Санкт-Петербурге. Первый и наиболее крупный монастырь города. С 1797 года имеет статус лавры.
АЛЕКСАНДРО-НЕВСКАЯ ЛАВРА, монастырь и музей в Санкт-Петербурге. Монастырь основан по воле Петра I в память св. Александра Невского в 1710 на берегу Невы. Указом Павла I переименован в лавру. С устройством каналов ее территория превратилась в т.н.
АЛЕКСАНДРО-НЕВСКАЯ ЛАВРА, мужской монастырь в Санкт-Петербурге (с 1797 лавра). Основан в 1710 в память победы князя Александра Ярославича над шведами в Невской битве 1240.
Современная энциклопедия. — 2000
Александро-Невская лавра (площадь Александра Невского, 1; набережная р. Монастырки, 1), бывший мужской монастырь, историко-художественный памятник. Находится в конце Невского проспекта, между площадью Александра Невского и Обводным каналом…
Энциклопедия Санкт-Петербурга. — 1992
Александро-Невская лавра Воскресение» И. X. Рубенса; в алтаре — «Благовещение Пресв. Богород.» Рафаэля Менгса). За правым клиросом находится серебряная рака с мощами св. Александра Н., сооруженная импер.
Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — 1890-1907
Александро-Невская лавра Александро-Невская лавра в Ленинграде, памятник архитектуры; бывший монастырь. Основан Петром I в 1710 в память Александра Невского; в 1797 преобразован в лавру (крупный мужской православный монастырь).
Популярная художественная энциклопедия. — 1986
Почаевская Успенская Лавра
Почаевско-Успенская лавра, Почаевская лавра, монастырь (до 1833) в селе Почаев (ныне Кременецкого района Тернопольской области). Впервые упоминается в источниках в 16 в. Владелица села Почаева — Гойская в середине 16 в.
ПОЧАЕВСКАЯ УСПЕНСКАЯ ЛАВРА, второй по своему историко-церковному статусу (после Киево-Печерской лавры) православный (мужской) монастырь на Украине. Расположен в городке Почаев Тернопольской области (прежде – Волынской губернии), на высоком холме.
ПОЧА́ЕВСКАЯ УСПЕ́НСКАЯ ЛА́ВРА — известная в Рос. империи 2-й пол. 19 в. правосл. обитель, расположенная на Волыни. Первые монаш. поселения на месте будущей П. У. Л., согласно преданию, появились в 1240…
Гуманитарный словарь. — 2002
Лавр (Laurus nobilis L.). Вечнозеленый кустарник или дерево семейства лавровых. Родина — полуостров Малая Азия, Восточное Средиземноморье. Разводится во всех странах Южной и Западной Европы, Северной Африки, Ближнего Востока…
Похлебкин В.В. Большая энциклопедия кулинарного искусства
Лавр (лат. Laurus) — род субтропических деревьев или кустарников семейства Лавровые (Lauraceae). Представители рода произрастают в Средиземноморье, на Канарских островах и в Западном Закавказье. Вечнозелёные растения.
ЛАВР — символ триумфа, победы и успеха. Лавр служит эмблемой Аполлона — греческого бога солнца, поэзии и музыки. Преследуемая влюбленным Аполлоном нимфа Дафна превращается в лавровый куст — в объятиях бога оказалось деревце…
Символы, знаки, эмблемы. — 2005
Лавр (греч. daphne, лат. laurus). Л. был завезен в Европу, видимо, из М. Азии. Уже Теофраст отмечал обилие в Греции лавровых деревьев. В эпоху античности Л. использовался в самых разных целях.
Лавр. Был завезен в Европу, видимо, из М. Азии. Уже Теофраст отмечал обилие в Греции лавровых деревьев. В эпоху античности Л. использовался в самых разных целях. В быту лавровым листом из-за его острого аромата окуривали помещение.
Лавр благоро́дный (лат. Láurus nóbilis) — субтропическое дерево или кустарник, вид рода Лавр (Laurus) семейства Лавровые. Его листья используют как пряность (лавровый лист). От названия этого растения произошли имена Лавр, Лаврентий, Лаура, Лоренц…
Лавр благородный Laurus nobilis L. Семейство лавровые. Вечнозеленое дерево высотой до 18 м, с бурой, гладкой корой и голыми побегами. Крона густо олиственная, преимущественно пирамидальной формы.
Гончарова Т.А. Энциклопедия лекарственных растений. — 1997
Морфемно-орфографический словарь. — 2002
Полезные свойства
Листья лавра могут похвастаться целебными свойствами. При выращивании в комнате растение отлично чистит воздух помещения, насыщая его полезными фитонцидами. Нередко применяется для лечения:
Аромат и приятная горечь, присущие лавру, сделали его листья чрезвычайно популярной пряностью, вызывающей аппетит и способствующей пищеварению.
Эфирное лавровое масло обладает дезинфицирующими и инсектицидными свойствами.
В качестве профилактики от болезненных процессов в кишечнике, воспалений верхних дыхательных путей достаточно просто выращивать лавр в комнате и вдыхать его аромат.
Для усиления запаха растение дважды в неделю можно полить раствором аспирина (5г на литр воды) или глюкозы (1 мл на 1л воды). Готовят также целебные отвары и настои лавровых листьев.
Применение
Из плодов извлекают жирное масло, используемое в медицинской практике для изготовления шариков и свечей. Кроме того, оно является хорошим антисептиком, а также применяется при массажных процедурах. Плоды лавра используют и в качестве пряности.
Вы узнали чем отличается лавровое дерево, уход за ним в открытом грунте и домашних условиях, как вырастить лавр из семян, и, что имея свой персональный куст-дерево, сплошь покрытое готовыми лавровыми листьями, можно навсегда распрощаться с простудами, круглый год вдыхая воздух, насыщенный фитонцидами дерева победителей.
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl Enter.
Помимо того что он ароматная, известная всем приправа, лавр обладает и рядом целебных свойств. Это касается не только листьев, но и плодов. Они содержат ароматные эфирные масла и дубильные вещества. Так, вдыхание паров настоек, приготовленных из компонентов растения, помогает бороться с онкологическими заболеваниями.
Также специалисты утверждают, что лавр, уход в домашних условиях за которым выполняется правильно, способен предупредить развитие такого заболевания, как ишемическая болезнь сердца.
В медицине используют листья, плоды, вытяжки и настои из всех частей растения. Листья, являющиеся известной пряностью, оказывают стимулирующее действие. Их применяют при аменорее, коликах и истерии. Они стимулируют выделение жидкости из организма. В народной медицине используют при метеоризме. Тем же свойством обладают плоды.
Лавровый лист вызывает аппетит и содействует пищеварению. Эфирное масло обладает антимикробными и противовоспалительными свойства, что позволяет использовать его в ароматерапии. Оно показано при респираторных заболеваниях, инфекциях, мышечных болях, невралгии, сухости кожи головы.
В народной медицине вытяжки из всех частей растения рекомендуются как противораковое средство, при локализованных опухолях, средство, стимулирующее нервную систему. Считается, что эти вытяжки можно использовать для ухода за кожей лица. Лавровое масло входит в состав мазей для растирания при ревматизме и мазей от чесоточного клеща.
Другие толкования
О том, что это такое — «лавр», в словарях сказано также и следующее:
Фразеологизмы
Слово «лавры» и связанные с ним традиции дали начало ряду крылатых выражений, таких, как:
Тех, кого награждали лаврами, называли лауреатами.
Сегодня в некоторых государствах официальной частью символики является бронзовая ветвь лавра. Она присутствует на наградах, орденах и медалях. В России она включена в композицию надгробной ленты у могилы Неизвестного солдата, находящейся в Москве, у Кремлевской стены.
В завершение изучения вопроса о том, что такое лавр, приведем один из древнегреческих мифов, который имеет с этим понятием самую тесную связь.
Все Лавры России и Украины
Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
Некоторые современные монастыри, особенно прославленные, почитаемые, известные жизнью своих подвижников, носят особое наименование «лавры». Оно имеет древнее происхождение, причем содержание понятия с течением времени менялось.
Что такое «λαύρα»
Греческое «λαύρα» означает ряд домов, или узкий проход. Иногда так же именовали большое поселение. Видимо, именно в этом значении слово начали употреблять палестинские иноки, начиная с IV в.
Особенностью лавр было то, что:
Таким образом, лавра – не обитель отшельников и не «киновия» (полностью общежительный монастырь). Она сочетает обе эти формы подвижничества.
Еще одна особенность таких монастырей – их населенность. Обычно количество монахов превышало несколько сотен или даже тысяч, что говорило о преуспеянии обители, духовном и материальном. Поэтому со временем лаврами также стали называть вообще большие, значимые монастыри.
Первые обители в истории монашества, носившие это звание
Считается, что первый монастырь, сочетающий отшельничество с традициями общего жития основан прп. Харитоном в Иудейской пустыне возле источника, именуемого Фара. Сначала авва намеревался подвизаться один, но постепенно желающие иноческого пути стали селиться рядом.
При этом прп. Харитон духовно руководил собравшейся братией. Так около 323 или 330 г. возникла Фаранская Лавра, давшая начало вообще такого рода подвижничеству. Среди других известных обителей такого типа:
Существуют ли женские лавры?
Традиции называть так женские обители не сложилось. Историки полагают, что причина этого – то, что женские монастыри всегда были полностью общежительными. Многие из них можно называть лаврами только с точки зрения их духовной значимости.
Например, есть пока не исполнившееся предсказание прп. Серафима Саровского о том, что женской лаврой будет основанное им Дивеево:
Перечень всех русских и украинских обителей
В нашей стране утвердилась традиция понимания лавры как значимой, широко прославленной многолюдной обители, тогда как сочетание отшельничества с киновией было далеко не везде. Так называли монастыри:
Сейчас так именуются 2 обители на территории России – Троице-Сергиева и Александро-Невская.
На Украине их 3: Киево-Печерская, Почаевская, Святогорская. Этот статус говорит об их историческом, духовном значении. По принятой с 2009 г. практике настоятель такой монашеской общины является епископом.
Троице-Сергиева
Троице-Сергиева Лавра, г. Сергиев Посад
Это, пожалуй, самый известный и большой (около 200 насельников) монастырь страны. Его священноархимандрит – Патриарх Московский и всея Руси.
Краткая история
Прп. Сергий первоначально удалился в леса на уединенное подвижничество. Лишь через несколько лет сюда стали приходить иноки. Обитель известна с 1337 г.
Духовное значение монастыря связано как с личностью прп. Сергия, так и с деятельностью его учеников. Ими основано около 70 монастырей.
К началу XX в. количество насельников обители достигло 400.
В 1920 г. она закрыта, начались аресты монахов, многие из которых были расстреляны. Новое открытие состоялось в 1946 г. Монастырь стал местом пребывания Патриархов, здесь же долго проводились Поместные Соборы.
Главные святыни
Паломники приезжают, прежде всего, поклониться «игумену всея Руси». Его честные останки пребывают в Троицком соборном храме. Многие также стремятся увидеть:
Храмы
Из 10 ныне действующих наиболее известны:
Где находится
Адрес обители: г. Сергиев Посад, Свято-Троицкая Сергиева Лавра.
Расписание работы
Обитель открыта с 5 ч. утра до 21 ч.
Расписание богослужений
В Успенском соборе ежедневно служится две литургии, с 6.30 и 8.30 ч. Вечером служба начинается с 16.45 ч.
Троицкий храм открывается с 5.30 по будним дням, с 5.00 по воскресным – в это время здесь молебен братии прп. Сергию. С 6.30 начинается литургия. Молебные пения, акафисты преподобному служатся каждый день с 8 до 21 ч. каждые 2 часа.
Адрес подворья в Москве и Дивноморском
Александро-Невская
Это самый известный, значимый монастырь Петербурга, находящийся в конце его центрального проспекта, Невского.
Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра, г. Санкт-Петербург
Краткая история
Считается, что дата основания обители – 25 марта 1713 г., когда освящен ее первый храм, Благовещенский. Впрочем, монахи, жившие по уставу общежития, известны здесь раньше, с 1712. Активное строительство приходится на вторую половину XVIII в.: при Екатерине II достроен Троицкий собор.
В советское время обитель была закрыта, постепенное возрождение началось только с 1996 г.
Главные святыни
Честные останки блгв. кн. Александра Невского и его мироточивая икона также с частицей мощей – святыни, считающиеся наиболее чтимыми. При этом образ князя написан в 1997 г., но уже прославлен чудесами.
Среди других почитаемых реликвий:
Адрес
Адрес монастыря – Набережная р. Монастырки, д. 1.
Расписание работы
Храмы открыты каждый день с 6 утра до 8 ч. вечера.
Расписание богослужений
Службы идут, как правило, в Троицком соборе. С 5 ч. здесь совершаются
Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь
Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, г. Печеры
Иногда этот монастырь называют Лаврой, но официально обитель не имеет этого статуса. Хотя, несомненно, это один из древнейших и крупнейших монастырей России.
Адрес монастыря: Псковская область, г. Печоры, ул. Международная, д. 5.
Киево-Печерская
Она считается старейшей на Руси, хотя из летописи известно, что и до появления обители в Киеве были монахи. Однако прославилась чистым житием своих иноков именно эта, основанная, по слову летописца, потом и трудами монахов.
Киево-Печерская Лавра, г. Киев
Краткая история
Временем появления обители считается 1051 г., когда в пещере близ Киева поселяется Антоний, славянин из Любеча, постриженик Святого Афона. Вскоре к нему собираются ищущие пустынной жизни и монашества.
В 1073 г. строится первый храм – Успенская церковь, которую современники именовали «небеси подобной». В первые десятилетия существования монастырь уже именовали Лаврой.
При нашествии монголов монастырь разорен, затем оказался на территории Великого княжества Литовского. После вхождения Украины в состав России статус Лавры был подтвержден.
При советской власти обитель ликвидировали (1930), вновь открыли в 1940-е. Во время гонений 1960-х гг. Печерский снова был закрыт (здесь был музей), а возобновлен только с 1988 г.
Главные святыни
В пещерах можно поклониться нетленным останкам Киево-Печерских подвижников, прославленным чудотворениями и даже мироточением.
Чтимая святыня – образ Успения Пресвятой Богородицы. Это копия чудотворной иконы, утраченной в 1941 г. Она пребывает над царскими вратами Успенского собора. Среди других почитаемых образов: иконы Богородицы Черниговская-Гефсиманская, Живоносный Источник, Всецарица.
Храмы
Успенский собор – центр богослужебной жизни насельников. Его нынешнее здание вновь отстроено после взрыва 3 ноября 1941 г. Полное восстановление завершено только в 2013 г. Всего действует 9 церквей.
Адрес
Монастырь расположен в центре Киева по адресу ул. Лаврская, 15, корп. 42.
Расписание работы
Доступ к святыням открывается с 6 ч. утра, прекращается после 20.00.
Расписание богослужений
С 6.00 ежедневно совершается Полунощница в Крестовоздвиженской церкви. По будним дням служится 3 литургии:
В воскресенье литургии совершаются в большинстве церквей, расписание их на сайте обновляется. Исповедь принята здесь до начала литургии.
Свято-Успенская Почаевская
Свято-Успенская Почаевская Лавра, г. Почаев
Считается, что она основана иноками из Киева, бежавшими от монголов около 1240 г. Но первое летописное упоминание монастыря относится к 1597 г.
Краткая история
Расцвет монастыря, духовный и материальный связан с его настоятелем прп. Иовом Почаевским (XVII в.). С начала XVIII в. обитель стала униатской (греко-католической), вернулась к Церкви только с 1833 г. Указом Николая I ей тогда же присвоено наименование лавры.
Во время 1 мировой войны монастырь оккупировали войска Австро-Венгрии, затем он перешел к русским, но после революции он до 1939 г. был на польской территории. С началом Второй мировой обитель оказалась в СССР. Ее иноки не раз переживали гонения, самым серьезным из которых была попытка закрыть обитель 1960-х гг.
Еще раз братия проявили стойкость в вере в 1992 г., когда наместник монастыря ушел в раскол, перестав поминать Московского Патриарха.
ЛАВРА
Терминология
В отдельных источниках, особенно непалестинского происхождения, под Л. подразумевается просто монастырь без указания на форму его организации ( Evagr. Schol. Hist. eccl. I 21; Ioan. Climacus. Ad Pastor. 14; Epistola Antiochi Monachi laurae Sabae abbatis ad Eustathium // PG. 89. Col. 1421C). В визант. памятниках канонического права встречается термин παραλαύριον, означающий небольшую Л. или скит, зависящий от более крупного общежительного мон-ря (Iuris Graeco-Romani tam canonici quam civilis / Ed. J. Leunclavius. Francofurti, 1596. T. 1. Lib. 3. P. 236, 238; Lib. 4. P. 258).
В греч. и копт. агиографических источниках VII-VIII вв. термин «лавра» используется для обозначения не только палестинских обителей определенного типа, но и некоторых егип. монастырей. При этом часто имеют место анахронизмы: перенос реалий, характерных для Палестины V-VI вв., в Египет IV-V вв. Иоанн Мосх, рассказывая о разорении Скита кочевниками в VI в., обозначает 4 крупнейших мон-ря этой области как «лавры Скита», не приводя, впрочем, их названий ( Ioan. Mosch. Prat. spirit. 113). Из свидетельств др. источников можно заключить, что речь идет о монастырях преподобных Макария Великого, Иоанна Малого, Псоя и о «Монастыре римлян» (араб. Дейр-эль-Барамус), нек-рые из них именовались Л. В Житии прп. Аполлинарии († ок. 470) говорится о том, что она подвизалась в «лавре аввы Макария» (Vita Apollinariae // Drescher. 1947. P. 162). Иоанн Мосх упоминает «лавру аввы Сисоя» ( Ioan. Mosch. Prat. spirit. 169), к-рую трудно идентифицировать. Прп. Сисой Великий никогда не жил в Ските, поэтому либо речь идет о др. подвижнике VI в. с тем же именем, либо имеет место смешение имен Сисой и Псой, и в таком случае Иоанн Мосх, возможно, имел в виду мон-рь прп. Псоя, расположенный в Ските. Согласно копт. Житию прп. Макария Великого, мон-рь Дейр-эль-Барамус именовался Кельей римлян или Лаврой римлян (Vita Macarii // Amélineau E. Histoire des monastères de la Basse-Egypte. P., 1894. P. 87). Копт. слово 
, переводимое и как «келья», и как «лавра», означает место, где собиралась на молитву монашеская община. В копт. легенде о св. Архелиде, жившем в кон. IV в. в егип. мон-ре св. Мины, упоминается, что центральный монастырь св. Мины являлся общежитием (киновией, 
), а рядом с ним располагалась Л. (
), в к-рой подвизались только опытные монахи ( Drescher. 1947. P. 29, 97).
Л. Палестины
Модель внутренней организации монашеской жизни, созданная прп. Харитоном, отражает самую раннюю стадию развития палестинского лавриотского монашества. О правилах, соблюдавшихся в обителях прп. Харитона, известно лишь то, что монахи не должны были часто покидать свои кельи ( Cyr. Scyth. Vita Charit. 17). 5-дневный срок пребывания в кельях прямо не предписывается, как в более поздних Уставах прп. Герасима Иорданского и прп. Саввы. Видимо, монахи Фаранской Л. чаще выходили из келий для общения друг с другом (ср.: Ioan. Mosch. Prat. spirit. 40). Устав прп. Харитона разрешал лавриотам принимать пищу 1 раз в день, вечером. Пища должна была быть предельно простой и не приготовленной на огне, напр. хлеб с солью и дождевая вода. Монахи, пребывая в кельях, должны были молиться и читать псалмы в предписанные часы 7 раз в день ( Cyr. Scyth. Vita Charit. 16-17). Особое внимание прп. Харитон уделял ночной молитве: монахам полагалось бодрствовать в ночное время в течение 6 часов. Псалмы читались монахами также в промежутках между часами молитвы или во время рукоделия. Рекомендовалось изучение Свящ. Писания. Житие прп. Евфимия сообщает, что он, подвизаясь в Фаранской Л., зарабатывал средства к существованию витьем веревок ( Idem. Vita Euthym. 12). Если этот рассказ Жития достоверен, то, по всей видимости, в мон-рях прп. Харитона насельники сами заботились о пропитании. Такая индивидуалистическая модель экономических отношений была характерна для первых колоний отшельников в Н. Египте и отличается от практики более поздних палестинских Л., в к-рых поиском средств к существованию монахов занимались ответственные лица администрации мон-ря (эконом и игумен), а монах не имел личного дохода. В Фаранской Л. центральная монастырская администрация, судя по всему, не имела такого значения, как в Великой Л. прп. Саввы или даже в Л. прп. Евфимия. В период пребывания прп. Евфимия в Фаранской Л. в ней, по-видимому, не было должности настоятеля. Житие прп. Харитона не говорит о к.-л. преемниках в руководстве основанных им Л. Иоанн Мосх, живший в Фаранской Л. в течение 10 лет (568-578), также не упоминает ни об одном настоятеле мон-ря ( Chadwick H. John Moschus and his Friend Sophronius the Sophist // JThSt. N. S. 1974. Vol. 25. P. 55-56). Вероятно, еще во времена прп. Евфимия каждый монах мог свободно выбирать образ жизни, в киновии или Л., что было характерно для егип. Нитрийской пустыни нач. V в. Управление Фаранской Л., вполне возможно, находилось в руках не одного человека, а собора старцев, во главе к-рого стоял старейший или наиболее авторитетный, как это имело место в Нитрии ( Cyr. Scyth. Vita Euthym. 15; ср.: Pallad. Hist. Laus. (Bartelink). 7).
Выходец из Фаранской Л. прп. Евфимий Великий основал в 428 г. собственную Л. «по типу Фаранской» ( Cyr. Scyth. Vita Euthym. 26). Сходство обеих Л. заключалось прежде всего в уставе. Прп. Евфимий поселился с учеником в пещере на ровном участке пустыни в Вади-Мукеллик, в окрестностях Текоа, примерно в 3 км от киновии прп. Феоктиста (т. н. Нижнего мон-ря). Вскоре здесь был устроен большой водоем, построены пекарня и 3 кельи, одна из них являлась молельней или церковью. Сначала прп. Евфимий не имел желания обращать новое пристанище в киновию или в Л. Всех приходивших к нему монахов он отсылал к прп. Феоктисту. Однако в видении ему было повелено не отказывать приходящим, после чего рядом с ним поселились 12 иноков,- это стало началом Л. 7 мая 428 г. свт. Иувеналий, архиеп. Иерусалимский, освятил лаврскую церковь (Ibidem). Л. прп. Евфимия поддерживала тесные связи с киновией прп. Феоктиста. Эта обитель выполняла роль мон-ря для начинающих, из к-рой монахи со временем должны были переходить в Л. прп. Евфимия с ее более строгим отшельническим уставом. В этой системе отношений Л. и общежительного мон-ря, окончательно принятой в следующем поколении прп. Саввой Освященным, пребывание в киновии было обязательной подготовительной ступенью, но в отличие от Устава прп. Герасима жизнь Л. была изолирована от жизни общежития. Прп. Евфимий понимал, что место, избранное им для Л., больше подходит для киновии, и оставил указания по соответствующему преобразованию обители после его смерти. Уже при преемнике прп. Евфимия Фиде мон-рь был преобразован в киновию: кельи перестроены, мон-рь окружен стеной, возведена башня, к-рая, возможно, находилась над монастырской усыпальницей. Освящение новой киновии произошло 7 мая 482 г. (Ibid. 70).
Ок. 425 г., после основания киновии прп. Феоктиста, прп. Евфимий неск. месяцев жил вместе с учеником Дамианом на склоне горы Марда в Иудейской пустыне и устроил здесь Л. недалеко от развалин крепости Масада (Ibid. 20). Судя по остаткам келий, в Л. Марда обитали 15-20 монахов.
Модель отношений Л. и киновии, предложенная прп. Герасимом, получила широкое распространение после его смерти. Мн. новые Л. Иорданской пустыни так или иначе ориентировались на нее. В нач. VI в. монахом Великой Л. Иаковом севернее мон-ря прп. Герасима Иорданского, недалеко от Иерихона, была основана т. н. Л. Башен (λαύρα τῶν Πυργίων; Cyr. Scyth. Vita Sabae. 16). Иоанн Мосх приводит сведения о нек-рых подвижниках Л. ( Ioan. Mosch. Prat. spirit. 8-10, 40, 100). Л. аввы Петра Горнита, основанная в V в. близ Иордана предположительно учеником прп. Герасима, к-рый был обращен из монофизитства прп. Евфимием, находилась в 300 м к югу от долины Нахаль-Прат ( Cyr. Scyth. Vita Euthym. 41; Ioan. Mosch. Prat. spirit. 16-18). Элиотская Л. (λαύρα τῶν Αἰλιωτῶν), в к-рой Иоанн Мосх провел 10 лет, была основана в VI в. неким мон. Антонием ( Ioan. Mosch. Prat. spirit. 66, 134). Вероятнее всего, она также располагалась в Иорданской пустыне, к северу от Нахаль-Прат ( Féderlin. 1903. P. 328), а не на Синае, как считают нек-рые ученые ( Vailhé. 1898. P. 106-116; Chitty. 1966. P. 149). По-видимому, Л. был мон-рь Петра Ивера († кон. V в.), находившийся между Газой и Маюмой и существовавший еще до прибытия в него Петра. Сразу после его смерти Л. была преобразована в киновию (Petrus der Iberer: Ein Charakterbild zur Kirchen- und Sittengeschichte des 5. Jh.: Syrische Übers. einer um das J. 500 verfassten griechischen Biographie / Hrsg. R. Raabe. Lpz., 1895. S. 130-131).
Л. Хозива была основана в кон. V в. 5 сир. иноками, поселившимися в долине Нахаль-Прат между Иерусалимом и Иерихоном. В нач. VI в. она была расширена прп. Иоанном Хозевитом (Miracula B. Mariae in Choziba // AnBoll. 1888. T. 7. P. 366). Расцвет мон-ря связан с жизнью прп. Георгия Хозевита († ок. 625): при нем община насчитывала ок. 2 тыс. монахов. Во время персид. нашествия 614 г. Л. была разрушена, и ее монахи нашли убежище в соседней Л. Каламон. В XII в. мон-рь был восстановлен, однако спустя столетие монашеская жизнь в нем прекратилась вплоть до 1878 г., когда здесь поселился мон. Каллиник. В 1901 г. мон-рь был полностью перестроен.
Прп. Савва Освященный оказал большое влияние на распространение лавриотской формы монашества в Палестине. Он и его ученики основали 13 мон-рей, 7 Л. и 6 общежительных. Мн. известные монастыри, устроенные прежними поколениями монахов, такие как Л. прп. Евфимия, преобразованная в киновию, мон-рь прп. Феоктиста, Старая Л., оказались под духовным руководством прп. Саввы ( Cyr. Scyth. Vita Sabae. 10, 36, 90). Численность монахов увеличилась с неск. сот в 1-й пол. V в. почти до 3 тыс. в VI в. В 478 г. прп. Саввой была основана Л. в Кедронской долине, к-рая после масштабных строительных работ 482-486 гг. превратилась в крупный монастырский комплекс, получивший название Великой Л. (Μεγίστη Λαύρα, Μεγάλη Λαύρα; араб. Дейр-Мар-Саба) и ставший главным центром савваитской конфедерации мон-рей. При жизни прп. Саввы в Великой Л. были построены 2 церкви: большая в честь Пресв. Богородицы и т. н. пещерная церковь Феоктиста («богозданная»), освященная в честь свт. Николая Мирликийского. В наст. время кроме этих храмов в Л. имеется ряд часовен, нек-рые из них расположены на месте древних келий. В 493 г. к северу от Великой Л. была построена т. н. Малая киновия, предназначенная для новоначальных иноков, желавших подготовить себя к отшельнической жизни ( Idem. Vita Ioan. Hesych. 6). Совр. монастырь Дейр-Мар-Саба, занимающий сравнительно небольшую территорию (ок. 60×100 м), представляет собой лишь центральную часть древней Великой Л., кельи к-рой были разбросаны на скалах по берегам потока Кедрон, к югу и северу от нынешнего мон-ря, на протяжении ок. 2 км. В наст. время настоятелем мон-ря является Иерусалимский патриарх, фактически Л. управляют назначаемый патриархом «духовник» (наместник) в сане архимандрита и 2 его помощника.
В 510 г. была основана Семиустная Л., к-рая находилась примерно в 4 км к северо-западу от Великой Л. (ныне Хирбат-Джинджас, к северу от Кедронской долины), возле т. н. Семиустной цистерны (῾Επτάστομος λάκκος), устроенной имп. Евдокией в 20 стадиях от Л. прп. Евфимия ( Idem. Vita Sabae. 39). Семиустная Л. была сравнительно небольшой, в ней могли разместиться не более 20 монахов. Характеристики, типичные для равнинных Л., в основном относятся к этой Л.: симметричная структура с четким разделением между 2 группами келий, каменная ограда правильной формы, центральные здания, по форме напоминающие киновию ( Hirschfeld. 2003).
Прп. Савва Освященный был первым палестинским подвижником, к-рый сформулировал в письменном виде монастырский Устав, определявший все аспекты монашеской жизни. Хотя изначальный вариант Устава не сохранился, нек-рые его правила можно реконструировать из сочинения Кирилла Скифопольского и др. источников. В Уставе было 2 перечня правил: для лавриотов и для насельников общежительных монастырей. После смерти прп. Саввы, когда Великая Л. была преобразована в киновию, на практике применялись только общежительные правила. Прп. Савва несколько видоизменил модель устройства Л., к-рой придерживался прп. Герасим. По его системе, послушники не должны были смешиваться с «совершенными», т. е. монахами Л., даже в дни совместной молитвы и трапезы по субботам и воскресеньям. Только пробыв длительное время в т. н. Малой киновии ( Cyr. Scyth. Vita Sabae. 28), монах мог быть допущен в Великую Л. Такой строгий подход во многом способствовал расцвету Великой Л. и ее высокому статусу в числе др. палестинских Л. Монастыри, управляемые прп. Саввой, подчинялись Великой Л., которой управляли игумен и экономом, избиравшиеся на срок до 3 лет. Во главе подчиненных мон-рей стояли администраторы (διοικέται), а не игумены.
Ученики прп. Саввы стали основателями ряда Л., к-рые так или иначе были вовлечены в савваитскую конфедерацию монастырей и зависели от Великой Л. В Вади-эс-Сувайнит (Нахаль-Михмас), недалеко от Михмаса (Мухмаша), располагалась Фирминская Л., устроенная в нач. VI в. прп. Фирмином, учеником прп. Саввы, и ставшая на нек-рое время одним из центров оригенистов-протоктистов (537-554). Л. была разрушена персами в 614 г. и более не восстанавливалась.
Л. Неэлкерава (Νεελκεραβᾶ) создана в самом нач. VI в. учеником прп. Саввы Иулианом Киртом (Ibid. 16), находилась в Иорданской долине к северу от Сартабы.
В 531 г. ученик прп. Саввы диак. Иеремия основал Л. в неск. километрах от пещеры, располагавшейся примерно в 4 км от Великой Л., в которой одно время жил прп. Савва. Именно диак. Иеремии прп. Савва вручил свой письменный Устав (Ibid. 74).
Структура палестинских Л.
В центре каждой Л. было по крайней мере 2 здания: церковь и пекарня. Вполне вероятно, что пекарня входила в более крупную структуру, включавшую также помещения для хранения посуды и продовольствия. В источниках говорится об экономах и о кладовых (τὸ οἰκονομεῖον) Л. прп. Евфимия, Л. Башен и Великой Л. прп. Саввы ( Cyr. Scyth. Vita Euthym. 28; Idem. Vita Sabae. 59; Ioan. Mosch. Prat. spirit. 5). Др. здания, такие, напр., как монастырская гостиница, упоминаются редко и, вероятно, были только в крупных Л. Отсутствуют к.-л. сведения о наличии в Л. кухни или трапезной, хотя общие воскресные трапезы предусматривались уставом. Так как пища отшельников была очень простой, а община лавриотов сравнительно небольшой, очевидно, не было нужды в отдельной столовой. Исключение составляли крупные Л., такие как Л. прп. Герасима, в к-рой помещение для приготовления пищи было устроено в киновии, расположенной в центре монастыря ( Cyr. Scyth. Vita Gerasimi [Spuria]. 5; Idem. Vita Cyriac. 4). По-видимому, устав общежития предполагал ежедневные совместные трапезы. В Великой Л. столовая находилась в гостинице и предназначалась для братьев, задействованных на общих послушаниях ( Idem. Vita Sabae. 40, 48; Idem. Vita Ioan. Hesych. 6). При преобразовании Л. прп. Евфимия в общежитие в ней была построена трапезная. Это означает, что, по мысли основателя Л., изначально трапезная в ней не предполагалась. Т. о., остается неясным, где происходили упоминаемые источниками воскресные общие трапезы насельников Л.
Кельи отшельников-лавриотов были разбросаны вокруг центральных зданий, иногда на довольно значительное расстояние, поэтому подавляющее большинство Л. не были окружены защитной стеной. Тем не менее границы территории Л., как правило, отмечались опознавательными знаками. Площадь, занимаемая той или иной Л., определялась расположением самых отдаленных келий. В Л., устроеных на склонах гор и в ущельях, границами являлись особенности местности. Иногда на территории Л. на видном месте возводилась башня, к-рая как бы выражала претензию монахов на данный участок земли. Так, при основании Великой Л. прп. Савва в первую очередь построил башню, чтобы зарезервировать участок для буд. строительства келий ( Idem. Vita Sabae. 16). В Л. Хозива начало строительства было отмечено каменными воротами ( Patrich. 1990). В Л., устроенных на ровном месте, таких как Марда и Семиустная, граница территории была отмечена длинной невысокой каменной оградой.
Л. Греции, Грузии и Балканских стран
В визант. источниках упоминания о Л. в первоначальном смысле, как о мон-рях с особой полуотшельнической жизнью, являются редкостью. Устав Христодула Патмосского (1091) различает 3 типа монашества: общежитие, отшельничество и Л., как нечто промежуточное между киновией и отшельничеством (Regula edita a Sancto Christodulo pro Monasterii S. Jo. Theol. in insula Patmo. 4 // Miklosich, Müller. 1968. T. 6. P. 61). Устав мон-ря св. Иоанна Богослова на о-ве Патмос предписывал отшельникам-исихастам оставаться в подчинении у игумена киновии, заниматься рукоделием по его указанию и в субботу и воскресенье приходить в общежитие, чтобы принимать участие в богослужении и общей трапезе (Ibid. 24 // Ibid. P. 76-77). В нек-рых агиографических памятниках IX-XI вв. ряд сравнительно небольших монастырей называются Л.: Л. прп. Петра Младшего, Келливарская Л., Л. Спасителя на Латрской горе близ Эфеса, Л. прор. Илии, Л. св. Захарии, Л. Келий на горе Олимп, Л. на горе Кимин в Вифинии, Л. прп. Лазаря Галисийского и др. ( Papachryssanthou D. La vie monastique dans les campagnes byzantins du VIIIe au XIe siècle // Byz. 1973. Vol. 43. P. 166-180). В подавляющем большинстве случаев в этих мон-рях было устроено общежитие, а также имелось неск. отшельнических келий, в которых с благословения игумена подвизались более опытные монахи, в т. ч. сам игумен. Хотя любой настоятель общежительного монастыря мог разрешить отдельным монахам обители вести жизнь анахорета, не все такие мон-ри назывались Л. По мнению Д. Папахрисанфу, название «лавра» обычно закреплялось за теми монастырями, в к-рых число отшельнических келий было зафиксировано письменным уставом или устным распоряжением основателя, как это имело место, напр., в Великой Лавре прп. Афанасия и Иверском мон-ре на Афоне (Ibid. P. 178). Все визант. Л. располагались в гористой местности, вдали от крупных городов. Исключение составляют Л. св. архангела Михаила в Анапле (квартал К-поля; Georg. Pachym. Hist. 1835. Vol. 2. P. 203) и греч. Л. Кесария, основанная в IX в. на Палатинском холме в Риме (см. ст. Кесарий и Иулиан). Общежитие в ней сочеталось с наличием неск. отшельнических келий ( Sansterre J.-M. Une laure à Rome au IXeme siècle // Byz. 1974. Vol. 44. P. 514-517).
В XII в., хотя общежитие продолжало считаться идеальной формой монашества, фактически начинает преобладать келлиотство. Феодор IV Вальсамон, патриарх Антиохийский, приводя отрывок из 123-й новеллы имп. Юстиниана о киновиях, замечает, что в его время эта форма монастырского устройства почти не сохранилась: монахи муж. обителей не живут совместно, и только в жен. общежительных монастырях удержались совместные трапеза и проживание ( Theod. Balsam. Comm. in Carth. // PG. 138. Сol. 176CD). По свидетельству Жития прп. Мелетия Нового (Миупольского), вокруг его мон-ря возникло 22 «паралаврия», в каждом из к-рых было 8-12 монахов ( Васильевский В. Г., ред. Николая, еп. Мефонского, и Феодора Продрома, писателей XII ст., жития Мелетия Нового // ППС. 1886. Т. 6. Вып. 2(17). С. 19). Келлиотская организация, вероятно, преобладала в мон-ре прп. Неофита Затворника на Кипре ( Janin R. Le monachisme byzantin au Moyen Âge: Commende et typica (Xe-XIVe siècle) // REB. 1964. T. 22. P. 31). C кон. XIV в. в Византии разворачивается движение за идиоритм, т. е. за официальную индивидуализацию монашеской жизни ( Dumont P. Vie cénobitique ou vie hésychaste dans quelques «typica» byzantines // L’Église et les Églises. Chevetogne, 1955. Vol. 2. P. 3-13). Хотя внешне келлиотская форма монашества похожа на древние палестинские Л., большинство келлиотских поселений в Византии не являлись Л. в строгом смысле, т. к. в них отсутствовали важные элементы, присущие Л. Палестины: наличие у всех лавриотов одного общего духовного руководителя, размещение келий на значительном расстоянии друг от друга, строгое соблюдение принципа stabilitas loci (постоянство местопребывания), наличие центральной администрации Л., отличной от администрации киновии. Визант. келлиотские поселения были гораздо менее централизованными и организованными структурами, чем палестинские Л., элементы общежития в них либо отсутствовали, либо были минимальными.