курды и арабы чем отличаются
Ирак: курды и арабы, шииты и сунниты
Немного географии и истории. Курды – крупнейший в мире народ, не имеющий своего государства. Оценки их численности очень противоречивы: обычно говорят о 40-50 миллионах. Вопрос это политический, поэтому точных данных нет.
Существующий этно-географически, но не официально, Курдистан занимает территорию на стыке Турции, Сирии, Ирака и Ирана. Это область традиционного (двух-трехтысячелетнего – тоже вопрос политический) проживания курдов. Самые значительные ее части — Северный Курдистан (Турция) и Южный (Ирак). Здесь сконцентрирована подавляющая часть этноса.
Южный Курдистан или, как его чаще называют, Иракский Курдистан – это формально автономия в составе Ирака, занимает его северо-восточную часть. В настоящее время в ее составе четыре области: Дахук, Эрбиль, Сулеймания и Халабджа.
Впервые курдскую автономию на территории Ирака провозгласили 11 марта 1970 года. Тогда в ее состав вошли области Дахук, Эрбиль и Сулеймания.
Столица в Эрбиле. Законодательно было установлено, что на территории автономии работниками местных органов власти могут быть только курды или те представители других этносов, кто в достаточной мере владеет курдским. Курды получили право участвовать в законодательных органах всей страны с процентной долей от совокупного населения. Уже тогда возник спор о том, что город Киркук и его окрестности (богатейшие месторождения нефти, одни из крупнейших в мире) тоже должны войти в состав автономии. С точки зрения курдов, Куркук исторически является их городом. Во времена Османской империи турецкие власти проводили «тюркизацию» этого района. Позже арабские власти проводили «арабизацию». В результате сегодня город поделен на три части: курдскую, туркменскую и арабскую.
Новый этап автономности Иракского Курдистана начался в 2003 году. Курдские военные формирования пешмарга (в русских источниках чаще пишут «пешмерга», но это неправильное прочтение курдской латиницы) содействовали армии США и их союзникам во время войны против режима Саддама Хусейна. Формально он был свергнут 9 апреля 2003 года, когда американцы взяли Багдад и оккупировали большую часть Ирака. Однако война продолжалась. Масштабы ее то увеличивались, то уменьшались. В боевые действия включались все новые и новые силы (шиитская милиция «армия Махди», суннитские религиозные радикалы, просто антиамериканские отряды иракцев и т.д.). Но вот в Иракском Курдистане после свержения Хусейна действительно боевые действия закончились и началось собственное государственное строительство. На протяжении всего периода с весны 2003-го (вторжение США и их союзников) по сей день это самая стабильная и мирная часть Ирака.
Здесь достаточно много местных законов и правил, которые не стыкуются с законодательством «Большого Ирака». Одно из показательных: в Ирак запрещен въезд гражданам Израиля и иностранцам, имеющим отметки о пребывании в Израиле. Если такие граждане прибудут на границу арабской части Ирака по земле, самолетом или по морю, их обязательно отправят обратно. Но они легко могут въехать через пограничные переходы Иракского Курдистана. На въезде курды просто поставят штамп о 15-дневном безвизовом пребывании и предупредят, что въезд по этому штампу в арабскую часть Ирака запрещен.
После наступления группировки «Исламское государство Ирака и Леванта» (ИГИЛ) в Ираке летом 2014-го суннитские районы страны перестали подчиняться правительству в Багдаде.
Езидизм – специфическое религиозное течение среди курдов: смесь зороастризма, христианства, ислама и других ближневосточных культов. Они на протяжении своей истории множество раз подвергались геноциду. Хотя ООН и отмалчивается, действия боевиков Халифата в Синджаре против местного населения тоже являются геноцидом. Мирных жителей вне зависимости от пола и возраста жестоко убивали. Женщин насиловали и продавали в рабство. Преследования проводились по этно-религиозному признаку. Поэтому для курдов принципиально освободить Синджар.
Вероятно, договорись сейчас курды, сунниты и шииты об отделении друг от друга, то завершилась бы и война. Но такой ход дела невозможен.
Причин масса. Сунниты, например, не захотят отказываться от Киркука (а они действительно занимают в местном населении очень значительную долю). Где должна пройти граница между тремя этно-конфессиональными образованиями – слишком спорный вопрос. У религиозных деятелей свое понимание географии, у светских – свое. Иностранные игроки, поддерживающие ту или иную сторону, вмешаются. Итак, война в Ираке, неважно, с какой интенсивностью и масштабностью, продолжится. Ирак уже стал подобием Афганистана. Выход из подобной ситуации: некий очень сильный авторитарный лидер (курд, шиит, суннит – не имеет значения) с сильной армией. Далее разгром противников, жестокие репрессии против недовольных, лет 50-70 диктатуры и экономического развития и тогда возможно формирование демократических и левых сил, которые могут предложить и создать новый вектор движения страны.
Хотя история достаточно часто меняет шаблоны. Пару недель назад Масуд Барзани, президент Иракского Курдистана, заявил, что не исключает гражданской войны между курдами в скором будущем. Как поведут себя шииты, поддерживаемые Ираном? Насколько вероятно, что они предложат для всей страны интернационализм и отказ от религиозной идентичности? Исторически шииты достаточно часто проводили очень светскую политику. С суннитами гораздо тяжелее – они, по словам местных курдов и шиитов, действительно поддерживают Исламский Халифат. Их устраивает простая черно-белая картинка: либо с нами, либо умри.
Однозначно то, что в настоящее время Ирак фрагментирован. Исламский Халифат уже провозгласил независимость своей части Ирака. Провозглашение независимости Иракским Курдистаном – вопрос политической воли. Население района Синджар обсуждает возможность присоединиться к автономии Рожава в Сирии. У шиитов есть богатейшие месторождения нефти в Басре, которых хватит и для внутреннего использования, и для экспорта, что тоже стимулирует их к отсоединению от беспокойных суннитов и своевольных курдов.
Бегут не от хорошей жизни. Рассказываем, кто такие курды и почему они хотят в Германию
С понедельника у границы Беларуси находится группа из нескольких тысяч мигрантов, которые пытаются попасть на территорию Польши. Эти люди — курды, а из Польши они собираются добираться до Германии. Мы решили рассказать о том, кто такие курды, зачем они покидают свои страны и почему хотят оказаться именно в Германии.
Кто такие курды?
Это большая по численности этническая группа с Ближнего Востока. Курдский институт в Париже в 2017 году оценивал численность народа в 36,4 — 45,6 млн человек, живущих по всему миру. Среди них распространены пять близких друг другу языков, в которых есть множество диалектов. Большая часть курдов — мусульмане-сунниты (самое популярное направление ислама). Миллионы также исповедуют шиитский ислам.
Где они живут?
Несмотря на свою численность, курды не имеют собственного государства. После окончания Первой мировой войны и подписания Севрского мирного договора предполагалось, что государство Курдистан будет создано в границах, которые определят Турция, Англия и Франция. Однако это обещание так и не было выполнено. С тех пор курды постоянно борются за создание собственной независимой страны.
Большая часть курдского населения живет в Юго-Западной Азии в гористой области под названием Курдистан. Он простирается на территорию сразу нескольких государств: Турции, Ирана, Ирака и Сирии.
Этнографическая территория Курдистана. Изображение Wikimedia Commons
Почти половина современных курдов живет на территории Турции. До 12 млн проживают в Иране, до 8,5 млн — в Ираке, до 3,6 млн — в Сирии. У народа также есть большая диаспора в Европе: Курдский институт в Париже оценивает ее численность в 1,2−1,5 млн человек, большинство из которых находятся в Германии.
Почему курды покидают свои родные места и едут в другие страны?
В Турции, Иране, Ираке и Сирии курды составляют значительную часть населения, но по сути во всех этих странах они — этническое меньшинство. Их стремление создать собственное государство постоянно вызывает опасения у властей этих стран, из-за чего курды нередко подвергаются репрессиям.
Так, в Турции они по разным оценкам составляют от 18 до 25% населения. При этом турецкие власти придерживаются политики отрицания, не признавая самого существования курдской народности. Ее они называли «горными турками» или «западными турками», считая их частью своей нации. В Турции было несколько восстаний курдов: в 1925, 1930 и 1938 годах. Еще до недавнего времени курдский язык находился под запретом, а сегодня местные власти не поощряют его использование: например, на нем нельзя учиться. С 1970-х власти Турции обвиняются Европейским судом по правам человека в арестах, казнях и пытках членов курдских организаций, журналистов, политиков, учителей и представителей интеллигенции.
В Ираке курды — это около 17% населения страны. Начиная с 1960-х они вели в стране вооруженную борьбу за автономию. Иракские власти депортировали курдское население в другие регионы, а во второй половине 1980-х случился геноцид, в результате которого были убиты от 50 до 182 тыс. человек. Власти Ирака использовали против них в том числе химическое оружие: например, в 1988 году в городе Халабджа при помощи газа были убиты около 5 тыс. человек. После свержения режима Саддама Хусейна, по новой иракской конституции 2005 года курды получили автономию в составе Ирака.
Мемориал на месте химической атаки в городе Халабджа, Ирак. Фото Reuters
Зачем курды едут в Германию? Почему через третьи страны?
Потому что там, как мы писали выше, огромная диаспора — больше миллиона человек. Их миграция в Германию началась еще в 1960-х: курды приезжали в страну в качестве гастарбайтеров. С годами число приезжих увеличивалось. В одном из исследований 2003 года назывались разные причины, по которым курды едут в Германию:
В исследовании отмечается, что усложнение легальных миграционных процедур приводит к тому, что люди не верят, что смогут въехать в Германию законным способом. Из-за этого большинство выбирает нелегальные пути, поскольку они считаются потенциально более успешными.
Темпы миграции курдов усилились после начала гражданской войны в Сирии и прихода талибов к власти в Афганистане.
Германия остается главной целью для мигрантов в Европе. Среди них существует мнение, что эта страна предоставляет наибольшие возможности для приезжих. В сентябре Федеральное ведомство по делам миграции и беженцев Германии сообщало о том, что с начала года им было получено 100 278 просьб о предоставлении убежища.
новостной сайт о событиях в курдском регионе
ежедневные новости политики, культуры и социальной жизни Курдистана
Ислам и Курды
| 11585 | 0 |
2017-01-03 Сулейман Бари
 |
Президент Турции и Председатель Партии справедливости и развития Реджеп Эрдоган, выступая на 3-ем очередном съезде ПСР, сказал: «Без Ахмада Хани, без Саида Нурси духовность Турции потерпит урон». (Ахмади Хани и Саид Нурси – курдские учёные (см.ниже)).
Курды, в отличие от арабов, персов и турок, никогда не использовали Ислам в своих политических и национальных целях. Курды прославляли Ислам и дали исламскому миру много ученых, полководцев, поэтов, правителей, судей. Египетский писатель доктор Фехми Шинави в своей книге «Сироты исламской уммы – курды» пишет, что арабы, персы и турки в отличие от курдов, всегда использовали ислам в своих политических интересах. (http://www.nudempress.com/haber/ilk-kurt-sahabi-caban-el-kurdi-726.html). Далее, он пишет, что «курды, несомненно, честные и чистые мусульмане… Они являются головой исламского копья… На мой взгляд, вклад, которые внесли курды в исламскую историю и исламскую борьбу следует рассматривать отдельно от вкладов других сообществ, потому что курды присоединялись в борьбу не только словами и своими имуществами, они всегда боролись всем телом и душой, и история борьбы Саладина является одним из самых красивых примеров». (http://www.batmanbasin.com/mobil/yazi/
«Мусульмане гордятся мужеством и мудростью, милосердием Салахаддина Айюби. Он был курдом, подлинным героем для всех мусульман и своего народа. Курды – очень чистый и искренний народ, они наши братья, мы всегда жили вместе, курды никогда не станут сражаться за неправое дело». Аднан Октар – турецкий писатель черкесского происхождения, исламский креационист, ставший широко известным под псевдонимом Харун Яхья. (https://twitter.com/HarunYahyaRu/status/
Курдская общественная мысль обогатила различные отрасли знаний не на курдском языке, и это стало достоянием других. Современная историческая мысль начала признавать вклад всех народов в дело создания человеческой цивилизации, появились современные исследования, в которых отмечается роль курдов и их вклад в дело создания восточной цивилизации. (Джаббар Кадер, «Курды и история»).
Арабские халифы и полководцы считали для себя честью жениться на знатных курдских женщин. Халиф аль-Мансур (754-775) – был женат на курдянке, которая родила ему сына – Джафара аль-Курдийа (сын курдянки), это считалось божьей благодатью – родиться от курдянки. Двоюродный брат основателя ислама пророка Мухаммеда Али был женат на его дочери Фатиме. Во время одного из сражений арабов с курдами в Иранском Курдистане дочь курдского князя Езд-курда III Шахизанан была пленена и увезена в Аравию. Восхищённый её умом, красотой и знатным происхождением Али женил на ней своего сына Гусейна. В исламе культ 12 имамов занимает особое место, так как они считаются прямыми потомками самого пророка от его дочери. Имам Гусейн (Ибн Али (626-680) был третьим имамом. Шахизанан (арабы её звали как Шахрбану) была матерью четвёртого имама Зейналабдин Ибн Гусейна (639-714гг.) и прабабушкой последующих 8 имамов, то есть у 8 из 12 имамов в жилах текла курдская кровь. (Лятиф Маммад, Первые всадники Передней Азии http://www.kurdist.ru/index.php?
option=com_content&task=view&id=124&Itemid=1, Динимиз, Намазларымыз, Имамларымыз (Наша Вера, Молитвы, Имамы), с. 46, Баку, 1994 (на азерб. яз.)).
При исламе курды имели такие государственные образования, известные по именам правящих в них династий, как Зияри, Аламут, Шеддади, Бувейхи, Какувейхи, Гор, Хасанвейхи, Федлави, Падусабан, Хуршиди, Хамдани, Мервани, Сефеви, империю Айюби, эмираты и княжества: Ардалан, Хаккяри, Бахдинан, Джезире, Битлис, Мирдаси, Палу, Чермок, Чемизкезек, Сасон, Хызан, Килис, Ширван, Зиркан, Сивиди, Сулеймани, Соран, Бабан, Мукри, Бырадост, Махмудийан, Дынбыли, Келхури, Бане, Зенгине, Пазуки. (E. Xemgin, Islamiyetten Osmanlılara kadar Kürdistan tarihi, Cilt II, Köln, 1992 (Э. Хемгин, История Курдистана от Ислама до Османов, том 2, Кёльн, 1992 (на турецком яз.))).
Известные мусульмане курдского происхождения:
53. Хусамеддин Челеби (1225-1284) – исламский богослов, был учеником Джалаладдина Руми.
54. Тадждин Курди (ум. в 1350) – исламский учёный.
55. Зейнуддин Ираки или Ахмед бин Абдуррахим Ибн-ил-Хусейн бин Абдуррахман аль-Курди (1325-1404) – исламский богослов, специалист в области фикха, хадисов.
56. Дживайрия (1305-1381) – исламская учёная.
58. Эметуллах (XV в.) – исламская учёная.
59. Абульхейр Мухаммед аль-Джазари или ибн-и-Джазари (1350-1429) – исламский учёный, писатель и историк.
60. Мулла Гурани (1410-1488) – исламский учёный, толкователь Корана, специалист в области фикха, судья, учитель принца, муфтий Османского государства и четвёртый Шейх-уль-ислам.
63. Ибрагим Горани (1616-1690) – курдский писатель и исламский учёный-богослов шафиитского мазхаба.
64. Юсиф аль-Асам аль-Сэхрани аль-Курди или Юсиф аль-Курди (XVI в.) – курдский писатель и толкователь Корана.
66. Ильяс Гурани аль-Курди (1637-1726) – исламский учёный. Писатель, знаток фикха.
67. Али Тарамахи (1591-1653) – курдский писатель и исламский учёный, лингвист.
68. Мавлана Абуль-фадл Мухаммед (ум. в 1574) – исламский учёный, историк, поэт.
69. Ахмед Муршиди или Ахмед Амиди (1689-1761) – исламский учёный, писатель, философ.
70. Махмуд аль-Курди или Мала Махмуде Курди (ум. в 1663 г.) – исламский учёный.
72. Шейх Маруф Нури (1753-1838) – исламский учёный и писатель. Писал на арабском, курдском и персидском языках.
73. Абдулхаким Арваси (1865-1943) – исламский учёный.
74. Саид Фахим Арваси (1825-1896) – исламский учёный и философ.
75. Шейх Абдуррахман Халис Талабани (1797-1897) – исламский учёный Кадирийского тариката.
76. Саид Таха Хакари (?-1853) – исламский учёный, литературовед.
77. Махви (1813-1906) – курдский поэт, судья, суфий.
78. Шейх Ильяс (XVII в.) – исламский учёный. Отец курдского философа Ахмеда Хани.
79. Ибрагим Хакки Эрзуруми (1703-1780) – исламский учёный, астроном, поэт, социолог, философ, мистик, физик, психолог, известный суфий.
80. Мухаммед аль-Курди (1715-1780) – исламский писатель.
81. Мала Юнис Аргатини (ум. в 1785 г.) – исламский учёный и писатель.
82. Шейх Нуреддин Бирифкани (1795-1851) – курдский поэт и исламский учёный.
83. Мала Халиле Серти или Халил бин Хусейн ас-Серти ал-Омери ал-Курди (1754-1843) – исламский учёный. Курдский писатель и философ. Написал 24 книг на курдском и арабском языках.
84. Абдуррахим Мавлави Тавагози или Мавлавийе Курд (1806-1882) – курдский поэт, философ. Исламский учёный, суфий.
86. Мухаммед Амин Курди (1844-1914) – исламский учёный, писатель, суфий.
87. Шейх Абдуррахман Ахтепи (1850-1905) – курдский исламский учёный, философ, астроном, писатель. Писал на курдском, арабском и османском турецком языках.
89. Харик, Мала Салих (1856-1909) – знаток фикха. Курдский поэт.
91. Мала Абу Бакр или Мулла Эфенди (1863-1942) – курдский исламский учёный, астроном, философ, политик, был видной курдской личностью из Эрбиля в Ираке.
92. Баба Мардук Рухани (1923-1989) – исламский учёный и математик, знаток фикха, хадисовед.
93. Мала Мухаммед Ширине Нивили (Мулла Мухаммед Ширин) (род. в 1928 г.) – толкователь Корана.
94. Эдип Юксель (род. в 1957 г.) – американский исламский философ и интеллектуал курдского происхождения, который считается одним из главных фигур в современной исламской реформе и движении Коранизм, которая ведёт пропаганду исповедования умеренной и рациональной формы ислама. Автор многих книг по Корану и исламу.
97. Шейх Мухаммед Хазини (1816-1892) – курдский исламский учёный, философ, математик.
3. İbn Hacer el-Askalani, el-İsabe fit»-Temyizi»sSeydiyani, Îbrahîm, «2. Kürt Sorunu Forumu”, 17 – 18 Kasım 2012, Amadekar: MAZLUMDER, cîh: Bûrsa
4. Yüksel, Müfit, «Araplar ve Kürtler», (www.yenisafak.com.tr), 25.07.2012 http://yenisafak.com.tr/yazarlar/MufitYuksel/araplar-ve-kurtler-1/33347
5. Gérard Chaliand, The Kurdish Tragedy Izady, Mehrdad (1991). The Kurds: a concise handbookArab America: Countries & ethnic groups, Kuwait to United Arab Emirates [1]»A Kurd named Ibrahim Mawsili founded the first Muslim Conservatory of Music after introducing Kurdish music..http://www.kurdist.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1121&Itemid=1
6. Gérard Chaliand, A People Without a Country: The Kurds and Kurdistan «A Kurdish musician from Mosul, Ibrahim Mawsili. His son, Ishaq developed and codified his work. «Mehrdad İzady,The Kurds,(1991)http://www.kurdist.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1121&Itemid=1
7. Ana Ruiz, Vibrant Andalusia: The Spice of Life in Southern Spain «Ziryab was a remarkable Kurdish singer. «http://www.transoxiana.com.ar/0102/kurdos.html Andalucia : A Cultural History: A Cultural History. 2008. p. 81. ISBN 0199704511.Critical Muslim 06: Reclaiming Al-Andalus. 2013. p. 105. ISBN 1849043167.http://www.kurdist.ru/index.php?
option=com_content&task=view&id=1121&Itemid=1 Sweet Treats around the World: An Encyclopedia of Food and Culture. 2014. p. 1
8. Mehrdad Izady, Kurd r.136, ISBN 9789756876404 W. Adamec, Ludwig (2009). Historical Dictionary of Islam. Scarecrow Press. p. 84. ISBN 0-8108-6161-5.http://www.kurdist.ru/index.php?
9. Mehrdad İzady, Kurd, r.97Mihemed Emîn Zekî, Meşahirê Kurd û Kurdistan, r. 259
10. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm ansiklopedisi, 34. cild. s. 398İbn-i Hallikân, Vefat al-Ayan
11. Îbn Xelikan, Wefat el-Ayan
12. Mehrdad R. Izady, The Kurds: A Concise Handbook, Taylor & Francis, 1992, ISBN 0-8448-1727-9, p.176
13. Nadwi, Mohammad Akram (2007). Al Muhaddithat: the women scholars in Islam. London: Interface Publishers. s. 55.Mehmed Emin Zeki Bey, Kürt ve Kürdistan Ünlüleri, sayfa 48-49
16. Mihemed Emîn Zekî, Meşahirê Kurd û Kurdistan, Wergera tirkî, M. Baban, M. Yağmur, S. Kutlay. ISBN 91-89014-45-6
17. İbn-i Hallikân, Vefeyat-ül Ayan cild 3, s. 293http://www.diyanetislamansiklopedisi.com/amidi-seyfeddin/
kurdi-radiyallah-u-anhu/ http://www.islamalimleri.de/macid-el-kurdi Mehmet Çaglayan, Şark Ulemasi r. 184
19. C. E. Butterworth, M. Mahdi, The Political Aspects of Islamic Philosophy, Harvard CMES Publishers, 406 pp., 1992, ISBN 0-932885-07-1 (see p.336)Kamāl, Muḥammad (2006). Mulla Sadras transcendent philosophy, p.12https://books.google.no/books?
2444 İzady, Mehrdad (1991) The Kurds: a concise handbook
23. Mehmed Emin Zeki Bey, Kürd ve Kürdistan Ünlüleri, Çev: M. Baban-M. Yağmur-S. Kutlay, Öz-ge Yayınları, Ankara 2005
24. Donzel, E. J. van (1 January 1994). Islamic Desk Reference. BRILL. p. 160. ISBN 90-04-09738-4. Ibn al-Salah: Iraqi author of a standard work on the sciences of Tradition; 1181-1245. ibn Shahbah, Ahmad ibn Muhammad ibn `Umar (1987). `Abd al-`Alim Khan, ed. Tabaqat al-Shafi`iyyah (in Arabic). 2 (first ed.). Beirut: `Alam al-Kutub. pp. 113–5.
25. Prof. Dr. Adnan Demircan, Kürtler (Toplum ve Din) ISBN 9786059102315
26. Henry Corbin, » İslam Felsefesi Tarihi «,Gallimard, 1986, sayfa 380.
28. Salahaddinden Baybarasa r. 393
29. Mehrdad R. Izady, The Kurds: a concise handbook, Taylor & Francis, 1992.pp 265
31. Mu»cem-ül-müellifîn cild-2, r. 190Mihemed Emîn Zekî, Navdarên Kurd û Kurdistan, Wergera M. Baban, M. Yağmur, S. Kutlay, ISBN 91-89014-45-6
33. Abul-Fazl Ezzati, The Spread of Islam: The Contributing Factors, ICAS Press (2002), r. 384
34. Muḥammad Kamāl, Mulla Sadras Transcendent Philosophy, Ashgate Publishing Inc, 2006, ISBN 0-7546-5271-8, p. 12
35. Mehrdad R. Izady, The Kurds: a concise handbook, Taylor & Francis, 1992. p. 45
36. M A, Khurshid (1976). Nuzhat ul arwah wa rawdhat ul afrah of Rulers and Philosophers. For the model of historians Shams al-Din Muhammad ibn Mahmud al Shahrazuri. (in Arabic) (First ed.). Haidar Abad: Ministry of Culture of India. pp. ز.http://kurtfilozoflar.blogspot.ru/2014/01/
kurt-filozoflar-semseddine-sarezori.html?m=1 Türkiye Diyanet
Vakfı İslâm ansiklopedisi, 23. cilt s. 438
38. Firoozeh Papan-Matin. «Beyond Death: The Mystical Teachings of ʻAyn Al-Quḍāt Al-Hamadhānī». r. 97-98 The famous Kurdish medieval bigrapher Abū Al-ʿAbbās Aḥmad ibn al-Khallikān..Level, Brigitte (1988). A travers deux siècles: le Caveau, société bachique et chantante, 1726-1939 (in French). Presses Paris Sorbonne. p. 31. ISBN 9782904315565.According to the journal «Encyclopaedic Ethnography of Middle-East and Central Asia: A-I. vol. 1, Volume 1 «, Ibn Khallikan is a Kurdish intellectual.
40. Câmi»u kerâmât-il-evliyâ cild-2, r. 227
41. İslâm Âlimleri Ansiklopedisi; c.4, s.12Tabakât-üs-sûfiyye s. 509
43. Muhammed Efendi, Kadiri tarikatının Muhammediye kolu r. 51http://seyhsultanseyhmusa.blogspot.ru/2010/01/sultan-seyhmus-musa-bin-mahin-el_23.html?m=1
49. Abdülbaki Gölpınarlı, Türkiyede Mezhepler ve Tarikâtlar (Madhhabs and Tariqat in Turkey), İnkilâp Yayınevi, 1997.
50. Richard Tapper, Frontier nomads of Iran: a political and social history of the Shahsevan, Cambridge University Press, 1997, ISBN 9780521583367, p. 39. Muḥammad Kamāl, Mulla Sadras Transcendent Philosophy, Ashgate Publishing Inc, 2006, ISBN 0754652718, p. 24.Эдмунд Босуорт. «Мусульманские династии» (Перевод с английского и примечания П. А. Грязневича), страница 226Z. V. Togan, «Sur l»Origine des Safavides, «in Melanges Louis Massignon, Damascus, 1957, III, pp. 345-57Minorsky Vladimir, The Turks, Iran and the Caucasus in the Middle Ages. Preface by J.A. Boyle. Variorum Reprints, London 1978; page 517-518
51. Mu»cem-ul-müellifîn cild-6, r. 265 Îbn Xelikan, Mirina Zedegan, cild 3, r. 248
52. Xûlûsatûl eserEd-Durer-ul-kamine, cild 4, r. 299
53. Adnan Demircan, Kürtler (Tarih, Toplum) r. 294http://www.tdvislamansiklopedisi.org/dia/
54. Şakâyık-ı Nu»mâniyye tercümesi (Mecdî Efendi) r. 27http://www.yenisafak.com/yazarlar/mufityuksel/islam-tarihinde-kurt-ulemasi-ve-gunumuze-bakis-31192
55. TDV İslam Ansiklopedisi cild. 19; r. 118https://sorularlaislamiyet.com/zeynuddin-iraki-muhaddis-midir-hangi-eserleri-vardir-0 http://www.imanveislam.com/
57. Mihemed Emîn Zekî, Meşahirê Kurd û Kurdistan r. 45 Ebu Durer, el-Kaminet
59. Ḥāfiẓ, Muḥammad Muṭīʻ (1995). Shaykh al-qurrāʼ al-Imām Ibn al-Jazarī (751–833). Dār al-Fikr al-Muʻāṣir. pp. 7–11.
60. Franz Babinger,II.Mehmet(Fetih ve zaman)http://www.zaman.com.tr/yazarlar/mustafa-armagan/
61. http://www.mumsema.org/diger-islam-alimleri/77505-meleye-bate-hayati-ve-eserleri-hakkinda-genis-bilgiler.html https://ru.wikipedia.org/wiki/Мавлид
62. Mihemed Emîn Zekî, Meşahirê Kurd û Kurdistan, rûpel 247
63. Esma-ul-meellifîn cild-1, r. 35
65. Ehmedê Xanî (1995/2005). Mem û Zîn. Wergera bi tîpên latînî û kurdiya xwerû: M. Emîn Bozarslan. Deng, Stembol.http://www.kurdishacademy.org/?q=node/81
66. Mu»cem-ül-müellifîn cild-2, r. 310http://www.mumsema.org/diger-islam-alimleri/195755-ilyas-gurani-kurdi-hayati-hakkinda-bilgi.html
67. Serfa Kurmancî, Mele Elî Teremaxî, Kurdî, Pencînar Weşanxaneya Çanda Kurdî, Sverige/Stockholm, 1997, 140 rûpel, ISBN 91-972779-4-0. Tîpguhaztina ji alfabeya erebî: Zeynelabidin Zinar.
68. Mihemed Emîn Zekî, Kürt ve Kürdistan ünlüleri r.103
70. Mihemed Emîn Zekî, Meşahirê Kurd û KurdistanêXulasatul Eser
71. İslam Ansiklopedisi, Cild: 9, s.52-54,Sadık Albayrak, Meşrutiyetten Cumhuriyete Meşihat Şeriat Tarikat Kavgası, Mizan Yayınevi, 1994, p. 323. Tarîxa Edebiyata Kurdî-1, Profesor Qanadê Kurdo, 1983, Stockholm, rûel: 137-138, weşanên Roja Nû.Jînawerî Zanayanî Kurd Le Cîhanî Îslametî, Mihemed Salih Îbrahîm Mihemedî şepûl. Rûpel: 29-75, 1364, Tehran, Çapxana Meharet.
72. Mihemed Emîn Zekî, Dîroka Kurd û Kurdistanê
73. Gareth Jenkins, Political Islam In Turkey, p 260http://www.dinimizislam.com/detay.asp?Aid=1825
74. Eshâb-ı Kirâm (çapa 14.), r. 158-162, Hakikat Kitabevihttps://ku.wikipedia.org/wiki/Seyîd_Fehîmê_Arwasî
80. Mihemed Emîn Zekî, Meşahirê Kurd û Kurdistan rûpel. 317
Şaîrên Klasîk ên Kurd (Abdulreqîb Yûsuf )—Ji Weşanên Jîna Nû
83. Osmanlı Müellifleri, 1299-1915 s. 409http://www.siirtliler.net/torunun-agzindan-molla-halil-es-siirdi-2105h.htm
85. Sêx Mihemed Can/ Leyl û Mecnûn, Kurdî/kurmancî, Pencînar We?anxaneya Çanda Kurdî, Sverige/Stockholm, 1992, 352 rûpel, ISBN 91-630-1486-6 Tîpguhaztina ji alfabeya erebî: Zeynelabidin Zinar.https://kurdistanamin.wordpress.com/sex-mihemed-can/
evdirehmane-axtepi-hate-bibiranin-3970.html Türkiye yazarlar ansiklopedisi, 1. cilt. s 116http://m.ilkehaber.com/yazi/klasik-kurt-edebiyati-368.htm
88. Vahide, Sükran (2005). Islam in modern Turkey: an intellectual biography of Bediuzzaman Said Nursi. SUNY Press. p. 3. ISBN 978-0-7914-6515-8. They [Said Nursîs parents] were among the settled Kurdish population of the geographical region the Ottomans called Kurdistan.http://www.amouda.com/bedi-uzzeman.htm
89. Sajjadi Alaedin, The history of Kurdish literature, Baghdad, 1951