куфр дуна куфр что значит
Войдите в ОК
КУФР ДУНА КУФР | толкование Ибн Аббаса к аяту: «А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными!»
Приводит в своём «Тафсире» имам Ибн Джарир ат-Табари с достоверным иснадом: сказал Ибн Аббас в тафсире этого аята:
ليس بالكفر الذي تذهبون إليه
«Это не то неверие, о котором вы думаете (в другом риваяте: это куфр дуна куфр)».
Приводит в своём «Тафсире» хафиз Ибн Касир с достоверным иснадом: сказал Ибн Аббас в тафсире этого аята:
مَنْ جَحَدَ الْحُكْمَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ أَقَرَّ بِهِ وَلَمْ يَحْكُمْ بِهِ، فَهُوَ ظَالِمٌ فَاسِقٌ
«Кто отрицал то, что ниспослал Аллах, тот стал неверным, а кто признал их (но не правил по ним), тот беззаконник и нечестивец».
Из-за неправильного понимания этого аята люди впали в крайности: одни сказали, что тот, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, то он неверный в любом случае, не смотря на его убеждения и на происходящие обстоятельства. Они заявили, что если он даже признал то, что шариат Аллаха превосходнее и лучше править по нему, и в основе он был мусульманином, но из-за своих страстей не правил по шариату Аллаха, то он всё равно неверный. И дабы не впасть в противоречие с этим своим взглядом они просто отвергли этот достоверный асар Ибн Аббаса, который достоверно передан многими путями, о чём будет сказано чуть ниже. Они сказали, что этот тафсир Ибн Аббаса недостоверный и взяли внешний смысл аята.
Другие же впали в другую страшную крайность. Они, неправильно поняв эти слова Ибн Аббаса, сказали, что можно изменить шариат Аллаха и судить не по тому, что ниспослал Аллах, и неважно, считаешь ли ты это запретным и большим грехом или нет. Когда кто-либо меняет шариат Аллаха на выдуманные законы и довольствуется ими, отдаёт им предпочтение вместо закона Аллаха и говорит, что в наше время судить по тому, что ниспослал Аллах, является отсталостью, что выдуманные людьми законы лучше, то невозможно такое, чтобы муфассир Ибн Аббас сказал о них, что они мусульмане, которые совершили малый куфр (куфр дуна куфр, малое неверие, которое меньше большого неверия).
Позиция же людей Сунны и единой мусульманской общины в этом вопросе заключается в следующем: Если правитель (судья), который в основе своей является мусульманином, знает и убеждён в том, что ниспосланное Аллахом — Истина, что шариат Аллаха превосходнее и лучше любых иных законов, которые выдуманы людьми, но, по тем или иным причинам и обстоятельствам, из-за своих страстей судит людей не по тому, что ниспослано Аллахом, то такой человек считается одним из великих грешников, нечестивцев и тиранов! Он заслуживает наказания у Аллаха. И никто из нас не имеет права считать его неверным, согласно Корану и Сунне в понимании сподвижников! Такой человек совершает большой грех, малый куфр (куфр дуна куфр), который назван так для устрашения. И такова Истина в этом важном вопросе, в котором заблудились хариджиты, мурджииты и им подобные.
Просим у Аллаха помощи и поддержки. Для начала приведём некоторые слова имамов относительно этого достоверного тафсира Ибн Аббаса, дабы развеять сомнения сомневающихся:
Сказал имам Ибн Аби Хатим:
«Рассказал нам аль-Хасан Ибн Абу ар Раби, что рассказал ему Абдурраззак, от Мамара, от Ибн Тауса, от его отца Тауса, что он сказал: был спрошен Ибн Аббас о Cлове Аллаха: «А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными», – и он ответил: «Это большой грех»». (См. «Тафсир Ибн Аби Хатим», 6435; иснад назвали достоверным ад-Даракутни, Ибн Хиббан, аль-Мунзири, аль-Хейсами, аз-Захаби, см. «Тарих аль-багдад», 7/453; «Сунан ад-Даракутни», 1/121; «Ат-тархиб уа ат-таргиб», 4/97; «ас-Сикат», 12858; «Маджма уз-зауаид», 10/445; «аль-Кашиф», 5149).
Сказал имам Суфьян ас-Саури:
عن بن طاؤس عن أبيه قال قيل لابن عباس ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال هي كفره وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر
«Передано от Ибн Тауса, от его отца Тауса, что он сказал: было сказано Ибн Аббасу: каков смысл аята: «А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными», – и он ответил: «Это неверие, но не подобное неверию в Аллаха и в Судный День»». (См. «Тафсир ас-Саури», 1/101; по этому же пути передал имам ат-Тахави в «Шарх мушкиль аль-асар», 716, 717; иснад достоверный).
Сказал имам Ибн аль-Мунзир:
ولقد فسر ابن المبارك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فقد كفر» أنه أراد به التغليظ وليس بالكفر، كما روي عن ابن عباس في قوله: <ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون>: إنهم به كفرة، وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله.
«И истолковал Ибн Мубарак слово посланника Аллаха, мир ему: «Кто поклялся не Аллахом — стал неверным», — что он имел в виду ужесточение и устрашение, а не истинное неверие, и это — как передано от Ибн Аббаса также касательно Слова Аллаха: «А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными», ибо сказал Ибн Аббас: «Это неверие, однако не такое, как неверие того, кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его книги и посланников»». (См. «аль-Аусат», 12/147).
Сказал имам Ибн Абдульбарр:
قَدْ ضَلَّتْ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ مِنَ الْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ فِي هَذَا الْبَابِ فَاحْتَجُّوا بِهَذِهِ الْآثَارِ وَمِثْلِهَا فِي تَكْفِيرِ الْمُذْنِبِينَ وَاحْتَجُّوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ بِآيَاتٍ لَيْسَتْ عَلَى ظَاهِرِهَا مِثْلِ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ قَالَ لَيْسَ بِكُفْرٍ يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ وَلَكِنَّهُ كَفْرٌ دُونَ كُفْرٍ
«Заблудилась группа нововведенцев – мутазилитов и хариджитов в этом разделе, и аргументировали этими сообщениями и подобными им на такфир (обвинение в неверии) грешников (из числа мусульман). И аргументировали они аятами из Книги Аллаха, которые не на внешнем смысле, подобным Слову Аллаха: «А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными!» И передано от Ибн Аббаса в тафсире этого аята, что он сказал: «Это не такое неверие, которое выводит из религии, однако это куфр дуна куфр (малое неверие, которое меньше большого неверия)»». (См. «ат-Тамхид», 16/17).
Сказал имам Сунны Абу Музаффар ас-Сам’ани:
Сказал шейхуль-Ислям Ибн Теймийя:
وَإِذَا كَانَ مِنْ قَوْلِ السَّلَفِ: إنَّ الْإِنْسَانَ يَكُونُ فِيهِ إيمَانٌ وَنِفَاقٌ فَكَذَلِكَ فِي قَوْلِهِمْ: إنَّهُ يَكُونُ فِيهِ إيمَانٌ وَكُفْرٌ لَيْسَ هُوَ الْكُفْرُ الَّذِي يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ؛ كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَصْحَابُهُ فِي قَوْله تَعَالَى <وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ>قَالُوا: كَفَرُوا كُفْرًا لَا يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ وَقَدْ اتَّبَعَهُمْ عَلَى ذَلِكَ أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُ مِنْ أَئِمَّةِ السُّنَّةِ.
«И из слов саляфов (предков) было то, что в человеке может быть иман (вера) и нифак (малое лицемерие), и также в их слове – что в нём может быть иман (вера) и куфр (малое неверие), но не тот куфр, который выводит из религии, как сказал Ибн Аббас и его ученики касательно Слова Аллаха: «А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными!» Они сказали: «Это неверие, которое не выводит из религии», и последовали в этом за ними имам Ахмад Ибн Ханбаль и другие имамы Сунны!» (См. «Маджму уль-фатауа», 7/312).
Сказал шейхуль-Ислям Ибн аль-Каййим:
وهذا تأويل ابن عباس وعامة الصحابة فى قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون قال ابن عباس : ليس بكفر ينقل عن الملة بل إذا فعله فهو به كفر وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر وكذلك
والصحيح : أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة وعدل عنه عصيانا لأنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة فهذا كفر أصغر وإن عتقد أنه غير واجب وأنه مخير فيه مع تيقنه أنه حكم الله تعالى فهذا كفر أكبر وإن جهله وأخطأه : فهذا مخطىء له حكم المخطئين
«И это толкование (тафсир) Ибн Аббаса и всех сподвижников касательно Слова Всевышнего: «А те, которые не судят по тому, что ниспослал Аллах, являются неверными». Сказал Ибн Аббас: «Это не то неверие, которое выводит из религии, однако кто сделал это, тот впал в (малое) неверие, но это не подобно неверию того, кто не верует в Аллаха и Судный День». И верным из всего этого будет то, что не выносить решение (хукм) по тому, что ниспослал Аллах, включает в себя два вида куфра – большой и малый, в зависимости от состояния правителя (судьи). Если он убеждён в обязательности вынесения решения по тому, что ниспослал Аллах в данном происшествии, однако отклонился от этого по причине ослушания, наряду с тем, что он признаёт, что он заслуживает наказания (за это), то это малый куфр. Если же он был убеждён, что вынесение решения по тому, что ниспослал Аллах, не обязательно, и что у него есть право выбора в этом, наряду с тем, что он понимает то, что это решение Аллаха, – тогда это большой куфр. Если же он был невеждой, если он ошибся – то это тот, кто ошибся, его хукм – хукм того, кто ошибся». (См. «Мадаридж ас-саликин», 1/337; «Ас-соляту уа хукму тарикиха», 70, 79).
Сказал аль-алляма Ибн Усеймин, один из величайших учёных наших дней: «. Если человек судит не на основании ниспосланного от Аллаха, следуя своим страстям, но при этом зная, что Истина в том, что решил Аллах, то он не становится неверным. Его положение между нечестием и несправедливостью. Даже если он ввёл общий закон в народ, считая это полезным и хорошим, в то время, как для него не ясно положение религии об этом, то такой тоже не становится неверным. ». (“Ат-тахрир фи масаля ат-такфир”. Слова шейха полностью приведены в прикреплённой аудиозаписи под названием «Шейх Ибн Усеймин. Запись №1»).
То же самое сказали и все остальные большие учёные наших дней, среди которых имам муфтий Абдульазиз Ибн Баз, имам мухаддис Мухаммад аль-Альбани, аль-алляма Салих аль-Фаузан и другие (слова шейха аль-Альбани и шейха аль-Фаузана также приведены ниже).
Истину сказал имам Мукбиль Ибн Хади: «Нововведенцы, сектанты и все приверженцы своих страстей ненавидят двух уважаемых учёных — шейха аль-Альбани и шейха Ибн База. Почему? Потому что они два выдающихся учёных, которые опровергали сомнения нововведенцев. И к Аллаху мы обращаемся за помощью». (Аудиозапись слов шейха прикреплена ниже под названием «Шейх Мукбиль. Запись №4»).
Статью собрал и подготовил Кенан Абу Абдуррахман. И одному Аллаху принадлежит хвала и благодарность.
و الله أعلم. و الصلاة و السلام نبينا محمد و على اله و أصحابه أجمعــين
Что означают слова Ибн Аббаса «куфр дуна куфр»?
Вопрос № 216:
«Какой смысл слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, «куфр дуна куфр», и какое шариатское положение у аята «А те, которые судят не по закону Аллаха, являются неверующими»?»
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение нашему любимому Посланнику, его семье и сподвижникам, а также тем, кто последовал по его пути до Судного Дня.
Слова Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, «куфр дуна куфр» приводят имамы ат-Табарани, аль-Хаким и другие собиратели Сунны. И относительно этих слов есть разногласия между учеными. Некоторые ученые посчитали это предание от Ибн ‘Аббаса слабым, а некоторые сочли хорошим. Так, например, известно, что в этом предании Хишам передает от Тауса от Ибн Аббаса, но имам Ахмад и другие имамы считали этого человека слабым передатчиком[1]. Поэтому многие мухаддисы охарактеризовали это предание как слабое.
Те же, которые посчитали его хорошим по тем или иным причинам, используют это предание в частных вопросах, но не в обобщенных вопросах шариата. Что это означает? Так, например, если к шариатскому судье привели его родственника, которому полагается по шариату смертная казнь, однако из-за того, что это его родственник, он облегчает ему наказание, например, сажает в тюрьму или, назначив только штраф, отпускает, не исполняя по отношению к этому человеку шариатское наказание, — то данного человека не называют совершившим неверие, потому что это частный вопрос, в котором он последовал своим страстям. Именно к этим и подобным вопросам применяется предание, о котором идет речь и которое посчитала хорошим вторая группа ученых.
Однако что касается тех, кто изменяет слова Всевышнего Аллаха и Его законы, Его книгу, заменяет это какими-то другими нормами, то это выводит их из Ислама, и тут между учеными нет разногласий. Как сказал Ибн-Хазм: «Если человек оставит Коран и Сунну и будет следовать Инджилю или Таурату, то между учеными, даже между двумя мусульманами не будет разногласия в обвинении этого человека в неверии». Обратите внимание, он оставил что? Он оставил Закон Аллаха и последовал отмененным законам. Что же говорить о тех, кто взял придуманное людьми и то, что каждый день меняют люди?
Так, человек, который совершает подобное, может стать залимом или фасикъом, если это касается частных вопросов, и может стать неверным, если это касается изменения Закона Всевышнего. И самая лучшая книга по данной теме — это книга Имама шейха Мухаммада Ибн Ибрахима, в которой автор разъясняет основные вопросы, касающиеся заданного вопроса.
А Аллаху ведомо лучше.
Абу Ислам аш-Шаркаси
Эр-Рияд, Саудовская Аравия
11 Раби́ аль-аууаль 1441 г. (08.11.2019)
[1] Ад-Ду’афа аль-‘Укъейли, т. 4, с. 337-338; Аль-Камиль Ибн ‘Ади, т. 30, с. 179-180.
Если Вы нашли ошибку, пожалуйста сообщите нам об этом по следующему адресу:
[email protected]
Куфр дуна куфр что значит
Шейх Абдуллах аль-Кауд да смилуется над ним Аллах был спрошен:
Шейх ответил: «Слова Ибн Аббаса частные касательно случая человека который посудил не по Шариату изза страстей, однако они не касаются изменения Шариата Аллаха. Эти слова касаются того кто посудил в конкретном случае, а не того, кто сделал суд не по закону Аллаха постоянным»
Источник: «Маджму аль-макалят уа ар расаиль ли шейх АбдиЛлях аль-Кауд»
Спрашивающий: А какое ваше мнение о тех которые говорят что это мнение ТАКФИРИСТОВ?
Спрашивающий: Да. ДжазакАллаху хайран шейх
Шейх Хасан Аз-Забади об асаре Ибн Аббаса «куфр дуна куфр
Шейх: Тот, кто говорит, что Ибн Аббас имел ввиду того, кто убрал Шариат, и ввел законы, которыми управляются иудеи и христиане, и об этом говорит Ибн Аббас: «куфр дуна куфр», тот лжёт на Ибн Аббаса. Такое заявление нуждается в далиле. Ибн Аббас лишь упомянул один из видов того, что заходит под этот аят, обратите же на это внимание! Ведт разногласие сейчас распространяется сильно.. защищают тагутов и подобных им словами Ибн Аббаса «куф дуна куфр». Ведется война с Шариатом, запрещается молитва в некоторых случаях, запрещается никаб женщинам, могут принуждать нарушать пост в Рамадан, и так далее, а затем эти говорят: куфр дуна куфр! В таком случае очевидно, что он убрал Шариат, ненавидя его, а это нарушает Ислам по иджма (единоглсие). И как же утверждает утверждающий, что он правит по этим законам, и в то же время может быть принужденным?! Его что, заставили принимать участие в выборах? Нет, не заставляли, он сам выдвинул свою кандидатуру. Где же принуждение? Он баллотировался, и достиг этого поста. А затем кто-то утверждает, что он может быть принужденным. Где принуждение? В чем форма принуждения? Нет здесь формы принуждения
Говорит известный имам, мухаддис шариатский судья Египта Ахмад Шакир (род. 1892 ум. 1958) в “Умдату тафсир” когда делал тафсир от ибн Касира на эти аяты из суры Маида 44-47 и приводя предания от ибн Аббаса и других. Он говорит: “И эти предания от ибн Аббаса и других, которыми ИГРАЮТ ТЕ, которых причисляют себя к знанию. И которые вводят в заблуждение в наше время тем, что делают оправдание или разрешают идолопоклоннические конституции, которыми заменяют законы в исламских страны…” Умдату тафсир 4/ 156-157
Также в книге “Давабит ат-такфир”, которую проверил шейх Солих Фаузан, говорится: “А что касается некоторых, которые приводят доводом придания ибн Аббаса и Абу Миджлиза на аяты Маида 44-47, указывая на то, что (тахким аль каванин) конституции придуманные человеком не являются “большим неверием, а это неверие, которое меньше неверия” и также не такой это куфр о котором вы думаете или который вы хотите, но это неверие которое не выводит из Ислама”. Говорит мухаддис Ахмад Шакир: “Привел эти хадисы Хаким (т.е. от ибн Аббаса) и сказал хадис сахих и согласился с ним Захаби».И аргументирование некоторых этими преданиями, а это то, что правитель который не судит судом Аллаха не будет неверным кроме как малым неверием во всех положениях этими приданиями не достоверно т.к. 1) Разделение ученых в положении кто не судит тем, что низвел Аллах, а это может быть неверие малое и большое. И отправление предания ибн Аббаса на малое неверие как об этом разъяснил шейх Мухаммад ибн Ибрахим Аля шейх, ибн Аби аль Из аль-Ханафи, ибн аль-Кайм, ибн Теймия и шейх Ахмад Шакир.
Вот их слова: “Говорит Мухаммад ибн Ибрахим Аля шейх:”А что касается слов “Неверие меньше неверия” то это если кто-то решил или присудил или правил не тем, что низвел Аллах с правильным вероубеждением о суде Аллаха, и то, что он ослушался.И то, что суд Аллаха вот это и есть истина. И это вышло от него РАЗОВО или на подобие этого.А что касается того, кто сделал каванин законом, строем и приказал, чтоб подчинялись этому закону то это неверный, ДАЖЕ если он говорит что Я ОШИБСЯ и закон Аллаха справедливее.” Фатава шейха 12/180 и 6/198
Разбор слов Аллаха из суры Трапеза «А те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» Трапеза 44
Давайте посмотрим на 3 аята, которые находятся в суре Трапеза около которых происходит много разговоров.
Некоторые говорят, что они в своей основе являются малым неверием, другие говорят, что они ниспосланы на людей писания, а для нас они просто устрашение и т.д. из слов, которые говорятся. Давайте теперь посмотрим, как обстоит дело на самом деле!
Дальше Аллах говорит Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует: «Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение прежних Писаний, и для того, чтобы оно предохраняло их (или свидетельствовало о них; или возвысилось над ними). Суди же их согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям, уклоняясь от явившейся к тебе истины. Каждому из вас Мы установили закон и путь» трапеза 48
Давайте посмотрим на кого были ниспосланы эти аяты
Говорит шейх Шынкыты в тафсире к этим аятам «А кто не судит по тому что низвёл Аллах, то они неверные, золимы (беззаконики), фасики (нечестивцы)» Маида 44-47, приводя имама Куртуби:
«Ниспустились эти аяты на неверных, а мусульманин не становится неверным, если сделает большие грехи. Говорит ибн Масуд и Хасан аль-Басри: то что эти аяты общии в положение и опускается на всех, кто не судит тем, что низвел Аллах, будь то мусульмане, евреи или неверные. Которые убежденны в том, что это можно или которые сделают это халялем, а тот кто убежден, что он в этом грешник и сделал харам, то он нечестивец из мусульман.
Спросили как-то у Хузайфы ибн Ямана об этих аятах: «А они спустились на сыновей Исраила? Он ответил: «Да на них, но вы последуете их путям шаг за шагом». И так же сказали на слова Аллаха «А кто не судит по тому что низвёл Аллах, то они неверные» на мусульман, (они беззаконики) на евреев, (они нечестивцы) на христиан. И это выбрал Абу Бакр ибн аль-Араби и сказал: «т.к. указавает на это явный текст аятов» и это выбор. Джабира ибн Зайда, ибн Аби Зайда, ибн Шубрума и Ш`аби. И сказал Таус и другие, что это неверие, которое не выводит из ислама, но это неверие, которое меньше неверия
Говорит Судий в тафсире к словам Аллаха «А те, кто не судит тем, что низвёл Аллах, являются неверными»
Т.е. кто не судит тем, что Я ниспослал и оставил этот суд умышленно (амдан), отходя от него по несправедливости (джааран) и он об этом знает, то он неверный». Тафсир ибн Аби Хатим 4/483
Говорит Ша`би: «Эти аяты на мусульман»
Говорит Таус от ибн Аббаса к этому аяту: «А кто не судит тем, что ниспослал Аллах, являются неверными» и это не тот куфр за которым вы следуете»1 Тафсир ибн Хатим/484
В тафсире у Багауи говорится: «Сказал ибн Аббас и Таус «Это не тот куфр, которым выводят из Ислама, но если сделает это, то это куфр (неверие), но не такое как неверие в Аллаха и Последний день.
И сказали ученые: «И это имеется в виду если отклоняешь известное положение из Корана или Сунны (насс) умышленно, а если скрылось ему что-то или ошибся или сделал т`авиль, то нет». Тафсир Багауи
И так! эти аяты (и те, кто не судит тем, что низвел Аллах, являются неверными) и 2 после них.
Некоторые ученые сказали, что они ниспустились на неверных, другие сказали 1-ый аят где сказано что они неверные смысл на мусульман, золимы на евреев, фасики на христиан и т.д. и т.п.
Спросили у Хузайфы, как говорилось выше: «А ниспослалось на евреев? ответил: «Да, но вы за ними последуете шаг за шагом». И нет сомнения в том, что этот аят обобщенный, т.е. включает всех, как евреев так и остальных и так же, каждый человек который что-то сделает не по исламу, то он решает не тем что ниспослал Аллах.
Как сказал ибн Теймия «Любой, кто судит между двумя, является судьей»
Значит, отсюда выходит, если кто-то поклоняется идолам или Исе (мир ему) или шайтану делает жертвоприношение мертвым, просит у них помощи тоже является тем, кто не судит тем, что низвел Аллах. Значит когда спросили ибн Аббаса об этом аяте «А кто не судит по тому, что низвел Аллах, является неверными» и он сказал «Куфр дуна куфр», т.е. неверие, которое не выводит из Ислама и сюда это никак не подходит, т.е. на тех, кто поклоняется шайтану и другим.
Т.к. сказано в известном правиле, которое привёл шейх Мухаммад Аминь аш-Шанкыты: «Отклонить Коран от ясного текста запрещено кроме как другим далилем к которому необходимо вернутся». Адвауль баян 3\154.
Значит нельзя сказать, что этот аят ибн Аббас, Таус, `Ата и Абу Миджлиз сделали в своей основе маленьким неверием. Т.к. слова сахабов и тем более табиъинов никак не могут являтся далилем которые могут аннулировать Коран или сделать исключение из общего. И это известно даже тем, кто недавно начал учится. И тем более причина ниспосылания этих аятов были неверные евреи, как это будет ниже приведено инша Аллах. Из всего этого становятся понятны слова ибн Аббаса «Куфр дуна куфр», т.к. ибн Аббас подвесил это положение по причине заблуждения хавариджей которые делали такфир за большие грехи правителям и всем остальным, смотря на этот аят и не сопровождая его другими доказательствами. И он ибн Аббас сказал: «И это не тот куфр (неверие) к которому вы идете», а в другом риваяте « Это неверие меньше неверия».
И будет ниже разбираться все правила с этим положением, и кто хочет истины, он увидит все доказательства, которые были собраны в этой главе с приводом всех достойных мнений и упоминания с разбором этих мнений правилами Саляфов.
И как стало ясно о том, что этот аят общий как об этом сказали ученые из сахабов как ибн Масуд и другие как Хасан аль-Басри и остальные.
Т.к. под него попадает и большой куфр и маленький. Т.е. этот аят находится на своей основе, а основа это большой куфр. Тем более причина ниспослания этого аята была на неверных.
Как говорит ибн Хазм2: «Если кто-то скажет «Ведь Посланник Аллаха да благословит его Аллах, и приветствует сказал «не является прелюбодей во время прелюбодеяния верующим, также вор и кто распивает спиртные напитки» и разве вы вывели этих из Ислама? Как тех, которые нашли в душах своих стеснение (неприятие) от того, что посудил на них Посланник Аллаха и оставили его суд?» То мы скажем: «Ведь к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходили с прелюбодеем, вором и тем кто пьет спиртное и он да благословит его Аллах, и приветствует судил их и оставил их в рядах мусульман и никак не решил на них, что они неверные. Вот из-за этого они вышли из того, чтобы быть неверными, или чтобы обращались с ними как с неверными. И остается тот, кого оставил Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует на неверие. Пока Аллах и Его Посланник не выведут их оттуда. Аль-Ихкам 4/14
Говорит Саудийский шейх специалист в акыде АбдульАзиз аля Адбуль-Латыф:
«А некоторые люди положили слова ибн Аббаса и других, не туда куда положено и сделали им тот смысл, который они не несут.
И поистине явный контекст «И те, кто не судит тем, что низвел Аллах, являются неверными (аль-кафирун, аз-золимун, аль-фасикун)» трапеза 44-47, указывает на то, что смысл здесь в основе своей большой куфр, большой зульм, большой фиск. Тем более там куфр, зульм, фиск пришли с алиф и лям (маърифа), а это указывает, как сказал ибн Таймия на большой куфр.
И также на это положение указывает причина ниспослания этого аята т.к. он был ниспослан на евреев, как об этом было сказано в «Адва-уль-Баян» и других трудах.
И то, что имамы пояснили и сделали его общим, что не только на больших неверных падает этот аят.» аль-ХукмуЛлах ва ма юнафихи 40 стр.
Передал Багауи от ученых, в общем, что некоторые истолковали этот аят, «что это касается только людей писания» об этом сказали Катада и Даххак и др. и это далеко от истины, потому что это противоречит явному контексту аята и об этом даже не стоит говорить.
И из ученых есть такие, кто сказал, «что имеется в виду неверие, которое выводит из лона религии».
Говорят ученые по «усуль-фикх»: «Поистине общее положение включает в себе всех.
И положение подвешено с этим общим и включает всех в это положение. Но иногда приходит далиль на то, что имелось в виду от Законодателя то, что это общее изначально не несло в себе общее, т.е. смысл изначально имелся на некоторых из этого общего. И установил положения для этих вышедших из общего положения другим далилем или пониманием. Это и есть цель исключения из общего правила.
Например, Аллах в Коране говорит: «И кто встретил этот месяц (рамадан), то он постится». И отсюда понимается то, что кто встретил этот месяц, ему фарз постится. И этот аят включает в себя всех, кто бы ни был, т.к. он общий. Следующий аят исключает из общего правила некоторых: «А кто был больной или в путешествии, то искупление в другие дни» Кашф Асрор 1/306 шарх Мусаллям ас-субут 1\300 аль Аамиди 2/407
1) И уаджиб жить по общему контексту пока не придет исключение. И нельзя исключить общее кроме как далилем.
2) И если пришел общий контекст на определенный случай, то берется в расчет общий контекст, но не как не определенный случай.
Например: когда одна женщина из бану Махзум украла и пришли за нее заступаться, потому что она была из великого рода и было им отказано в этом.
И этот случай распространяется на всех кто захочет заступаться за вора, а не только за эту женщину и т.д. и т.п». аль-Баян аль-Мамуль фи ильм аль-Усуль стр.213
Говорит шейх-уль-Ислам ибн Таймия: «И люди когда сделают разрешенным харам на котором иджма3 или запретят халял на котором иджма или изменят шариат (закон) Аллаха на котором собрались все (муджмаа алейхи) станет неверным, вероотступником по полному согласию факихов и на подобии таких был ниспослан этот аят «А те которые не судят по тому, что низвел Аллах являются неверными» Маида 44″ Маджмуа фатава 3/267-268 из книги Давабит такфир муаян стр. 249
И отсюда стало ясно, что эти аяты обобщенные, и они включают в себя все, хоть большое неверие хоть малое, и также включают в себя большой и маленький грех.
И нельзя ограничиваться одними этими аятами когда хочешь узнать положение (хукм) по поводу конституций неверных, таких как демократия, социализм и т.д. правящих в каких-то исламских странах или среди мусульман и т.д. и т.п.
А теперь давайте посмотрим, как говорит известный имам, мухаддис шариатский судья Египта Ахмад Шакир (род. 1892 ум. 1958) в «Умдату тафсир» когда делал тафсир от ибн Касира на эти аяты из суры Маида 44-47 и приводя предания от ибн Аббаса и других.
Он говорит: «И эти предания от ибн Аббаса и других, которыми играют те, которых причисляют себя к знанию. И которые вводят в заблуждение в наше время тем, что делают оправдание или разрешают идолопоклоннические конституции, которыми заменяют законы в исламских страны. » Умдату тафсир 4/ 156-157
Также в книге «Давабит ат-такфир», которую проверил шейх Солих Фаузан, говорится: «А что касается некоторых, которые приводят доводом придания ибн Аббаса и Абу Миджлиза на аяты Маида 44-47, указывая на то, что (тахким аль каванин) конституции придуманные человеком не являются «большим неверием, а это неверие, которое меньше неверия» и также не такой это куфр о котором вы думаете или который вы хотите, но это неверие которое не выводит из Ислама»4.
Говорит мухаддис Ахмад Шакир: «Привел эти хадисы Хаким (т.е. от ибн Аббаса) и сказал хадис сахих и согласился с ним Захаби».
И аргументирование некоторых этими преданиями, а это то, что правитель который не судит судом Аллаха не будет неверным кроме как малым неверием во всех положениях этими приданиями не достоверно т.к.
1) Разделение ученых в положении кто не судит тем, что низвел Аллах, а это может быть неверие малое и большое. И отправление предания ибн Аббаса на малое неверие как об этом разъяснил шейх Мухаммад ибн Ибрахим Аля шейх, ибн Аби аль Из аль-Ханафи, ибн аль-Кайм, ибн Теймия и шейх Ахмад Шакир.
Вот их слова: «Говорит Мухаммад ибн Ибрахим Аля шейх:
«А что касается слов «Неверие меньше неверия» то это если кто-то решил или присудил или правил не тем, что низвел Аллах с правильным вероубеждением о суде Аллаха, и то, что он ослушался.
И то, что суд Аллаха вот это и есть истина. И это вышло от него разово или на подобие этого.
А что касается того, кто сделал каванин5 законом, строем и приказал, чтоб подчинялись этому закону то
это неверный, даже если он говорит что я ошибся и закон Аллаха справедливее.» Фатава шейха 12/180 и 6/198
Говорит ибн Аби Из: «И здесь есть положение, которое необходимо понять, а это то, что суд не на основании тем, то низвел Аллах, бывает выводящим из религии.
А иногда будет из великих грехов или маленьких. Или может быть неверием метафорическим или малым неверием. И все это от состояния правителя. И если он убежден, что хукм тем, что низвел Аллах не уаджиб6 и он может выбирать судить как шариатом Аллаха или еще чем-нибудь или пренебрегать его с убеждением что это хукм Аллаха, то это кафир. А если убежден в необходимости правления, судом по тому, что низвел Аллах и знает об этом и отступил от него с признанием что он ослушник, грешник и он достоин наказания. И этого называют неверный метафорически или неверным малым неверием».
Говорит шейх Ахмад Шакир, поясняя слова «Это большое неверие»: » Это пример тем которые изучают европейские законы из мусульман мужчин и женщин, у которых пропитались сердца любовью и страстным увлечением к ним. И то, как защищают они эти законы, и тех, кто ими правит и заставляет править ими. Ими воспитываются, делая фундаментом эти законы и права которые для них сделали разрушители и враги Ислама. И из них есть кто выявляет это и из них есть тот кто скрывая хитрит, лжет и все они одинаковы. Поистине мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращение».
Говорит шейх Махмуд Шакир то, что от него передает Алляма Ахмад Шакир: «О Аллах я прибегаю к тебе от заблуждений и после: «Поистине вводящие в сомнения и в смуту, от которых вышли эти речи в наше время, которые отыскивают оправдания правителям в оставлении судов и правлений тем, что низвел Аллах. И это как в судах так и во всем остальном, таких как уголовная ответственность так же и административная и всё это не по шариату Аллаха, который Аллах низвел в своей Книге. И эти берут далилем эти два предания от ибн Аббаса и Абу Миджлиса (а это когда спросили Абу Миджзлиса7 группа из хавариджей под названием ибадыя, которые хотели обязать Абу Миджлиса этим доводом против грешных правителей, которые ослушались Аллаха в некоторых делах или положениях, чтобы сделать им такфир потому что у этих ибадыя войска Султана были местом неверия. Ответил им Абу Миджлиз: «Ведь они оставили, какую-то вещь, зная, что они в этом согрешили».
И их положение не было таким же, как сейчас в наше время, и не могут аргументировать этими преданиями бидаатчики. А сейчас постановления в имуществе или чести или крови (т.е. уголовная и административная ответственность) канонами, законами, которые противоречат Исламу. И не было у тех правителей, о которых спрашивали эти ибыдыйты, ничего похожего, что сейчас в наше время и не было у них другой конституции в государстве кроме как шариат Аллаха. А у этих в наше время на самом деле отказ от правления шариатом Аллаха и желание отхода от религии. И предпочтение законов неверных над за