кто такой нимрод что о нем известно
Ассирия. Нимрод
Что воистину поражает воображение в древней истории Ближнего Востока, так это её часто встречающаяся неопределённая многозначность. Что имеется в виду? – К примеру, берётся история Ассирии. В статье на эту тему читаешь следующее: «В ассирийском царском списке самым ранним царём называется Тудия. Благодаря археологическим находкам из Эблы, его деятельность как будто подтверждается – в раскопанной [клинописной] табличке упоминается о заключении им договора о действии «Карума», т.е. торговой колонии на эблаитской территории. Договор этот был заключён с «царём» Эблы Ибриумом, про которого, однако, в настоящее время известно, что он был скорее наместником правителя Ишар-Даму. Прикол, однако, не в этом, а в том, что значение всего этого отрывка сейчас оспаривается: по мнению ряда учёных, в действительности, его прочтение подразумевает вовсе не ассирийского Тудию, а некого неизвестного царя из неизвестного места, носящего название «Абарсал». Неслабо, по-моему.
Другой пример касается более реального правителя – Илушумы. Этот ассирийский правитель оставил надпись, согласно которой он «омыл медь» и «установил свободу» для аккадцев в шумерских городах-государствах. Какое-то время это трактовалось учёными, как знак того, что Илушума предпринимал военные кампании в район Южной Месопотамии для защиты своих сородичей от вторжений амореев и эламитов. Однако, некоторые учёные более позднего времени стали предполагать, что в действительности надпись означает, что он снабжал эти районы медью «из Хатти», а «свобода» подразумевает лишь предоставление торговых льгот для царей из Южной Месопотамии.
Не меньшую загадку представляют отдельные персонажи из Ветхого завета, которых пытаются соотнести с известными деятелями древней истории. Когда-то я задавался вопросом о том, кто такой есть Кедорлаомер из 14-й главы «Бытия». А сейчас воспроизвожу суждения современных историков и библеистов (по версии англоязычной Википедии) относительно того, кто же такой Нимрод. Напомню единственные строки, посвящённые ему в Ветхом Завете, звучат так (глава 10, стихи 8-12):
«Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силён на земле.
Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говориться: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом.
Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар.
Из сей земли вышел Ассур, и построил Ниневию, Реховофир, Калах.
И Ресен между Ниневию и между Калахом; это город великий.»
Звучит несколько загадочно. Неудивительно, что Нимрода давно пытались привязать к некому худо-бедно известному историческому персонажу. Древние источники я не беру. В XX в. попытались отождествить Нимрода и властителя («Ни») Марада – города в Южной Месопотамии – в лице некоего Лугаль-Банда, остающегося пока мифологическим. Ещё более экзотичная версия связывает Нимрода с Энмеркаром – легендарным строителем Урука (=Эрех), часть имени которого, а именно, «-кар» означала охотника (=зверолов); кроме того, про него известно, что он, якобы, построил храм в Эриду, расположенный рядом с Вавилоном (который входил в царство Нимрода поначалу). Также Энмеркара порой отождествляют с первым послепотопным властителем в лице некоего Эухора, бывшего, якобы, дедом Гильгамеша (и известного грекам как «Эухоу», «Эвехий» и т.п. в качестве первого царя Халдеи и Ассирии). Таким образом, есть целая традиция, связывающая Нимрода с различными полумифическими деятелями из ассирийского и не только ассирийского легендариума.
Кроме того, Нимрод связывался с именем «Нинурты» – известного в Месопотамии божества, культовые центры которого располагались в целом ряде Ассирийских городов, как и в самом Вавилоне. Соответственно, Нимрода отождествляли с Тикульти-Нинуртой I, который в процессе многочисленных войн захватил Вавилон, став первым правителем великого города, не связанным с чужаками в лице амореев и касситов. (Впрочем, некоторые связывали Нимрода даже с Заратустрой, поскольку во внебиблейских источниках Нимрод ассоциируется с поклонением огню).
Также находились аналоги между Нимродом и встречающимся в записях неким Бел-Нибру. При этом слово «Нибру» происходит от корня, означающего «преследовать» или «вынуждать к бегству», что соответствует стиху про «зверолова», т.е. похоже на Нимрода не только морфологически, но и содержательно. Кроме того, этот же корень на шумерском обозначал название города «Ниппур». Впрочем, есть также теории, связывающие Нимрода, с I династией Урука.
Наконец, Нимрода ассоциировали с Саргоном древним, первым аккадским царём, который собственно, и построил Аккад. Однако, даже это утверждение в какой-то момент стало оспариваться, а строительство Аккада стало приписываться другим правителям. В результате, согласно одной из версий, Нимрод превратился в воспоминание одновременно о Саргоне и его внуке Нарам-Суэне, от которого и проистекло слово «Нимрод».
Нимрод
Путаница с Хушами подводит нас к части главы несомненно семитского происхождения, которая относится к родословной Хама.
Быт., 10: 8—12. Хуш [семитский] родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов… Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар. Из сей земли вышел Ассур, и построил Ниневию, Реховофир, Калах. И Ресен между Ниневиею и между Калахом…
Нимрод — это единственное несомненно личное имя в 10-й главе Бытия, которое не является эпонимом[4]. Кто же этот Нимрод? Можно ли точно установить его личность, соотнести его с каким-либо историческим персонажем? Или он навсегда затерялся во мгле первобытных времен?
В отношении того, кем был Нимрод, вопросов не возникает: он описан как правитель той области Междуречья, где, как известно, находились все известные из перечисленных выше городов. К тому же считается, что библейское выражение «земля Сеннаар» — это название Шумера.
В Бытии, 10: 10 Нимрод предстает как могущественный царь Междуречья, мощь которого зиждется на четырех городах — Вавилоне, Эрехе, Аккаде и Халне. Местонахождение Халне неизвестно, но сейчас принято считать, что упоминание его в числе этих городов — ошибка и что слово это — вовсе не название города, а еврейское выражение «все они». В Исправленном стандартном переводе этот стих читается так: «Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех и Аккад, все они в земле Сеннаар».
Три оставшихся города загадки не представляют. Эрех соответствует городу, известному по древним надписям как Урук. При первых раскопках этого города в 50-х гг. XIX в. обнаружились все признаки обширной метрополии с большими храмами и библиотекой. Существование Эреха датируется по меньшей мере 3600 г. до н. э. Он находился на реке Евфрат приблизительно в 40 милях от его древнего устья. С тех пор русло Евфрата несколько изменилось, и руины города находятся теперь в нескольких милях к востоку от него.
Царем Эреха был мифический Гильгамеш, но правил в нем реальный исторический персонаж. Это был Лугальзагеси, царствовавший вскоре после 2300 г. до н. э. Он завоевал и другие шумерские города-государства и был первым известным нам правителем довольно крупного царства в Междуречье, которое простиралось до самого Средиземноморья. Однако торжество этого владыки было недолгим: его потеснил другой завоеватель, который ассоциируется с Аккадом, вторым городом, упоминающимся в Бытии, 10: 10.
Аккад в древних надписях называется Агаде. Точное его местонахождение неизвестно, но, вероятно, он тоже находился на Евфрате, приблизительно в 140 милях вверх по течению от Эреха. По имени этого города была названа северная часть Междуречья, которая и стала известна как Аккад.
Аккадцы, населявшие эти области в верхнем течении Евфрата, не были шумерами, хотя и унаследовали их культуру. Они говорили на семитском языке, а шумерский язык не был семитским (его лингвистические связи с другими языками не установлены).
Вначале аккадцы находились под господством шумеров, но около 2280 г. до н. э.[5] правитель по имени Шаррукин (что по-аккадски означает «истинный царь») пришел к власти и сделал своей столицей город Агаде[6]. Этот царь Аккада известен нам под именем Саргона Древнего. Около 2264 г. до н. э. он одержал победу над Лугальзагеси и основал Аккадское царство. При внуке Саргона Нарам-Сине это царство значительно увеличилось и к 2180 г. до н. э. достигло наибольшего могущества.
Однако после смерти Нарам-Сина около 2150 г. до н. э. варвары с восточных гор вторглись в Месопотамию и завоевали ее. Аккадская держава рухнула. Спустя столетие после господства варваров шумеры нанесли им поражение, изгнали из страны, и около 2000 г. Шумер переживает последний период своего могущества. А затем наступает время уцелевшего после этих событий города, о котором упоминается в Бытии, 10: 10.
Город Вавилон находился на Евфрате, приблизительно на 40 миль ниже по течению от Агаде. Более тысячи лет он существовал как небольшой и ничем не примечательный город — в то время как процветали шумерские города-государства, расположенные еще ниже по течению, а Аккадское царство переживало свой расцвет и упадок.
Пока шумеры находились в последнем периоде своей славы, амореи — еще одно племя, обитавшее в среднем течении Евфрата, — около 1900 г. до н. э. захватили Вавилон и сделали его столицей своего обширного царства.
При Хаммурапи — шестом царе аморейской династии, правившем около 1700 г. до н. э., — Вавилония (область Междуречья, получившая свое название от этого города) приобрела значение мировой державы и оставалась ею на протяжении двух тысяч лет — несмотря на то что подвергалась частым завоеваниям и разграблениям. Во времена Ветхого Завета Вавилон был роскошным восточным городом.
В период господства амореев шумеры окончательно ослабли и быстро пришли в упадок, утратив свою самобытность, хотя культуру их наследовали и развивали все последующие завоеватели. Шумерский язык исчез как средство живого общения и стал мертвым, но продолжал использоваться как язык религиозного культа (наподобие латыни в современной католической церкви) почти полторы тысячи лет, сохранившись до 300 г. до н. э.
Слава Хаммурапи была недолгой. Около 1670 г. до н. э. в Вавилонию вторглись касситы с востока, и наступила «темная эпоха», продлившаяся около пяти столетий. Южная Вавилония угасла, но у городов, расположенных в речных долинах гораздо дальше к северу, появился шанс возвыситься. Если Бытие, 10: 10 уделяет внимание южной Вавилонии, то стих 10: 11 обращается к северу.
В Библии короля Якова этот стих начинается словами: «Из сей земли вышел Ассур».
Сейчас большинство исследователей считают такой вариант неправильным переводом с еврейского. В Исправленном стандартном переводе стих 10: 11 начинается так: «Из сей земли он [Нимрод] вошел в Ассур».
Библейский Ассур — это Ашшур, страна, находившаяся в среднем течении Тигра, на территории современного Северного Ирака. Город Ашшур, давший название всей стране, располагался на Тигре, приблизительно в 230 милях севернее Вавилона; он был основан (возможно, шумерскими колонистами) еще в 2700 г. до н. э. Ашшур более знаком нам по греческому варианту этого названия — Ассирия.
Ассирия была частью Аккадского царства, а позже — частью царства амореев. Однако ассирийцы, населявшие эту страну, сохранили свою индивидуальность, и у них были периоды необычайного расцвета. Столица Ассирии была перенесена в города, находившиеся выше по течению Тигра, — вначале в Калах, затем в Ниневию. (Местонахождение города Ресен, который, согласно стиху 10: 12, располагался между этими двумя городами, неизвестно. Однако это слово, как и «Халне», может вообще не означать названия города.)
Поворотный пункт в истории Ассирии мог относиться ко времени правления Салманасара 1 (около 1250 г. до н. э.). Считается, что этот царь построил Калах, а также что при нем в Ассирию проникло из Малой Азии искусство плавки железа.
Несмотря на случайные неудачи, Ассирия приобретала все большую силу, вытеснила касситов, установила господство над всей Вавилонией, а затем распространила свое влияние далеко за ее пределы. К тому времени, когда записывались предания Бытия, Ассирия стала самым могущественным государством из всех, какие когда-либо существовали в мире.
По-видимому, стихи Бытия 10: 8—12 — это краткий итог 2500-летней истории Междуречья, от периода шумерских городов-государств до Аккадского, затем Аморейского и, наконец, Ассирийского царств.
Так где же нам в этой обширной истории найти Нимрода?
Похоже, что в библейский отрывок, описывающий его, включены деяния Лугальзагеси, Саргона Древнего, Хаммурапи и Салманасара 1 (а возможно, даже и Гильгамеша), так что в личности Нимрода отразилось величие Шумера, Аккада, аморейского и ассирийского государств.
И все же для авторов Библии Ассирия была самым последним и самым великим царством Междуречья, и его слава затмевала все прошлое. Первому ассирийскому царю-завоевателю могли приписываться не только заслуги в укреплении могущества Ассирии, но и деяния владык всех предшествующих царств. (Как если бы ребенок, имеющий весьма смутное представление о ранней истории Америки, но отлично понимающий, что первым президентом Соединенных Штатов был Джордж Вашингтон, заявил бы: «Джордж Вашингтон пересек Атлантический океан на судне «Мейфлауэр»[7], открыл Америку, завоевал Мексику, построил город Вашингтон и стал первым президентом Соединенных Штатов».)
Первым известным ассирийским завоевателем был, как уже говорилось, Тукультининурта I. Вполне вероятно, что он явился историческим прототипом героя греческого мифа о Нине (во второй части имени ассирийского царя, Нинурта, исчезли последние буквы, и с помощью греческого окончания — s, почти всегда используемого в личных именах, оно превратилось в имя Ninus).
Согласно греческому мифу, Нин сам, без посторонней помощи, основал Ниневию, завоевал всю Вавилонию и Армению (Урарту), а также области на востоке, где обитали кочевые народы, и воздвиг Ассирийское царство.
И похоже, что тот же самый Нинурта стал Нимродом для авторов Библии. Лаконичное описание Нимрода в этих нескольких библейских стихах, вероятно, указывает именно на какого-то из ассирийских царей. Ассирийское искусство отличалось суровой мощью, и одной из его излюбленных тем было изображение ассирийских царей на охоте. Широко известно, что для этих правителей охота была самым привлекательным видом спорта, и в этом, несомненно, состояла причина того, что Нимрод описан как «сильный зверолов».
К тому же ассирийцы, как сила, господствующая в Вавилонии, пришли на смену касситам (Куш), поэтому естественно, что Нимрод описан как сын Хуша.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
Читайте также
III. ХАМ, КНААН И НИМРОД
III. ХАМ, КНААН И НИМРОД 1 Из Ковчега вышли три сына Ноаха – три разных сына. Основа человечества – в трех направлениях, в трех лицах его основоположников. Разнообразие человечества, в том числе и расовое, не беда его, а его надежда. Кстати, по преданию Хам вышел черным из
Нимрод
Нимрод От сыновей Ноя произошло новое поколение людей, населившее землю после потопа. Поначалу все они имели один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, люди нашли большую равнину между реками Тигром и Евфратом и поселились на ней. И сказали они друг другу: «Наделаем
Нимрод – сильнее, Эсав – хитрее
Нимрод – сильнее, Эсав – хитрее Нимрод – это царь вавилонский, от которого бежал Авраам. Авраам все время боролся с Нимродом, но так и не смог победить его.Да, это самый великий эгоизм. А Эсав – это тоже большой эгоизм. Только рожденный после Авраама, от Ицхака, то есть уже
3.6. Нимрод
3.6. Нимрод Мы уже немного затрагивали одного из потомков Хама — Нимрода. Ещё немного остановимся на нём. Это весьма примечательная личность. Кроме того, что этот потомок Хуша, первенца (а значит, и наследника) Хама, весьма преуспел в градостроительстве — он построил
8. Нимрод и первая монархия.
8. Нимрод и первая монархия. 8. Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле;“Хуш родил также Нимрода…”Это не означает непременно того, что Нимрод был непосредственным сыном Хуша, а вообще служит доказательством только того, что он происходит по прямой
Нимрод и первая монархия
Нимрод и первая монархия 8. Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле; «Хуш родил также Нимрода. » Это не означает непременно того, что Нимрод был непосредственным сыном Хуша, а вообще служит доказательством только того, что он происходит по прямой нисходящей
9. он был сильный зверолов пред Господом (Богом), потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом (Богом)
9. он был сильный зверолов пред Господом (Богом), потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом (Богом) «он был сильный зверолов пред Господом. » Весь этот стих служит разъяснением предыдущего: указав раньше на силу и знаменитость Нимрода, бытописатель
Нимрод
Бастард
Здесь, на сайте, нашел два толкования на предложенный отрывок:
1. Ефрема Сирина
Это не означает непременно того, что Нимрод был непосредственным сыном Хуша, а вообще служит доказательством только того, что он происходит по прямой нисходящей линии от него, принадлежал к коренным кушитам и, следовательно, жил в Аравийской Ефиопии, по соседству с библейской долиной Сеннаар. Самое имя «Нимрод» здесь уже не коллективное, а индивидуальное, личное; рассматриваемое филологически, оно означает «бунтовщик, мятежник, возмутитель» (от евр. глагола marad — огорчать, досаждать, восставать, возмущаться); поэтому, некоторые экзегеты полагают, что оно было усвоено ему лишь позднее, на основании его насильнической деятельности.
сей начал быть силен на земле;
Весь этот стих служит разъяснением предыдущего: указав раньше на силу и знаменитость Нимрода, бытописатель теперь определеннее называет и главное средство его прославления, и ту высшую степень, до которой оно доходило. Таким средством широкой популярности Нимрода служила его удачливая и смелая охота, а степень высоты этой популярности указана в словах «пред Господом». Эти слова обозначают собой наивысшую степень того или другого качества, уже превышающую компетенцию человека, а доступную только оценке самого Бога. А что действительно смелые и удачные подвиги на охоте, в борьбе с дикими зверями и чудовищами, в ту грубую первобытную эпоху ценились особенно высоко и возводили на пьедестал славы их героев, об этом свидетельствует вся доисторическая древность, начиная с героя халдейской поэмы Издубара и кончая мифическими подвигами Геркулеса. В доказательство известности Нимрода, основанной на его богатырской силе и удачливой охоте, библейский автор ссылается на существование в его время даже особой поговорки, опирающейся на указанный факт. Суть данной поговорки состояла в том, что когда хотели кого-либо особенно похвалить и прославить, то его сравнивали по силе отваги и мужества с Нимродом.
Быт.10:10. Царство его вначале: составляли :
Вот самое первое библейское известие о начале политической, государственной жизни на земле. По мнению большинства авторитетных ученых, Библия говорит здесь о так называемой в науке «первой халдейской конфедерации», т. е. о первом союзе халдейских городов, объединенных под властью знаменитого кушитянина Нимрода, известного и в древнехалдейских надписях под титулом «Арба-Лизуна», т. е. государя четырех языков.
Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар.
Все четыре перечисленных здесь города лежали в долине Сеннаар; а эта долина, как видно из следующего стиха (11 ст.), а также и из других мест Библии (Ис. 11:11), обозначала собою южную часть месопотамский равнины, или Вавилонию, т. е. ту самую страну, которая и в клинообразных надписях называлась именем «Суммир». В пределах этой халдейско-вавилонской территории мы и находим исторические следы существования всех вышеуказанных городов, и прежде всего — столицы того союзного государства, самого города Вавилона. Развалины древнего Вавилона открыты на восточном берегу Евфрата, вблизи современного местечка Hillah, где существует с развалинами капища холм, доселе сохранивший у туземных арабов название «Бабиль».
Второй древнехалдейский город «Эрех» или «Арах» справедливо отождествляется с Ορχόη Птоломея, с Arku клинообразных надписей, т. е. совпадает, следовательно, с современной «Варкой», лежащей приблизительно на восемь миль южнее древнего Вавилона.
Два других города: Аккад и Халне представляли собой, наоборот, северные пункты описываемого государства: в частности Аккад, вероятно, был тем самым городом, который впоследствии дал свое имя целой стране «Аккад», так часто упоминаемой в клинообразной литературе. По мнению известного англ. ориенталиста Георга Смита, Аккад был столицей царя Саргона и лежал на берегу Евфрата, недалеко от Сиппара, на север от Вавилона. Последний из поименованных здесь городов «Халне» или «Калне» экзегеты сближают с «Кално» (рус. «Халне») у пророка Исаии (Ис. 10:9) и «Ханне» (рус. «Хане») у пророка Иезекииля (Иез. 27:23). Одни, вслед за блаженным Иеронимом и Евсевием, ищут этот города на месте позднейшего «Ктезифона», т. е. на северо-западе Вавилона; другие (Раулинсон) находят его следы в развалинах современного Ниппура, на северо-востоке от Евфрата. Эти-то четыре города добровольно или — вероятнее — в силу захвата их Нимродом, и образовали собою первое союзное государство, или древнейшее халдейско-вавилонское царство, в котором верховная руководящая роль принадлежит потомкам Хама.
Быт.10:11. Из сей земли вышел Ассур
Одни из толковников принимают здесь имя «Ассур» в смысле собственного имени одного из сыновей Сима (22 ст. LXX, Вульгата, Лютер, Розенмюллер и др.) и толкуют данное место в том смысле, что, семиты, недовольные деспотическим правлением Нимрода и кушитов, предпочли удалиться на север и основать там новое царство. Но по мнению других (Таргум, Делич, Кейль, Ланге, Филарет и мн. другие), имя «Ассур» служит здесь нарицательным обозначением целой страны, в зависимости от чего и сам перевод текста должен быть несколько иным, а именно: «и из земли этой (Сеннаар) вышел он (Нимрод) в Ассирию. »
и построил Ниневию,
Вначале опорным пунктом господства Нимрода служил Вавилон; теперь он воздвигает новый центр своего владычества на север — город Ниневию. Эта впоследствии обширнейшая столица могущественнейшей ассирийской монархии (Ион. 3:3, 4:11) лежала на берегу реки Тигра, напротив Мосула, в области раскопок современного Куюнджика.
Реховоф-ир, Калах
Первый из этих городов доселе остается неизвестным, хотя некоторые и склонны отождествлять его с библейским Елассаром или Ларсой — согласно клинообразных надписей, — находившейся при впадении в Тигр нижнего Заба. По буквальному же переводу с еврейского, слово Реховоф-ир — означает «город улиц», тем дается представление об его обширности. Название города «Калах» встречается в анналах царя Ассурнасирхабала (883—859 гг.), где о нем говорится, как о городе, построенном еще Салманассаром I. Местоположение его учеными определяется на юг от Ниневии, при впадении в Евфрат верхнего Заба, вблизи современного Нимруда. Другие, впрочем, предпочитают видеть его на месте современного местечка Калах-Шергат, в пяти милях на юг от Ниневии.
Быт.10:12. и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий.
т. е. между современным Куюнджиком и Нимрудом. В вышеуказанных ассирийских надписях упоминается также и город «Ресен», который называется здесь «городом ловца», явно напоминая тем самым вышеприведенную библейскую поговорку о Нимроде. Библия же называет«Ресен» городом великим и помещает его в непосредственном соседстве с Ниневией. Все это, а также и то, что самая Ниневия, по словам пророка Ионы, имела протяжение трех дней пути (Ион. 3:3), дало основание ученым думать, что Ресен, представлявший собой особый самостоятельный город, находившийся в окрестностях великой Ниневии, впоследствии слился с нею заодно и таким образом утратил свое собственное название (Лейеярд и др.).
Итак, в этих немногих строках Библии воспроизведена вся начальная история халдейско-вавилонской и вавилонско-ассирийской монархии: в полном соответствии с новооткрытыми данными клинообразных памятников, Библия свидетельствует, что первоначальное зарождение государственной жизни произошло в области южной Вавилонии или Халдеи, где средоточием ее были города: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне; что затем эта жизнь стала отливать на север, где основала новый центр, в виде Ниневии и окружающих ее городов, и что, наконец, преобладающее влияние кушитов в первой халдейско-вавилонской монархии постепенно должно было уступить свое место семитическому элементу ассирийско-ниневийской монархии.
О Нимроде, Евере и нашей «Переправе»
Символ перехода из царства Каина в царство Авеля
В то время, в которое жили Евер и Неврод [1], среди людей уже умножилось всякое зло, и всякий грех в них утвердился, став как бы естественным явлением. Посему-то люди легче склонились не к доброму совету Евера, а к злому совету Неврода, как к естественной себе некой вещи. Так праведный Евер едва смог убедить свой род и отвести его от небогоугодного дела, а Неврод легко увлек за собою все прочие роды.
Димитрий Ростовский. Келейный летописец, гл. 33.
Предлагаю читателям РНЛ свои размышления по поводу того, как можно понимать духовный смысл слова «переправа», которым названа наша организация. Официальное название организации: автономная некоммерческая организация «Культурно-просветительское общество «Переправа»». Создана в 2007 году по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II [2].
Обратимся подробнее к последнему из названных событий. Безусловно, нас в нем интересуют не исторические детали (их за давностью лет просто нет), а духовная сторона. С того времени прошло несколько тысячелетий, но духовный смысл жизни человека и мировой человеческой истории остается все тем же.
О двух полюсах человечества и двух линиях мировой истории.
Далее начинается новая страница истории, но сценарий все тот же: часть человечества становится духовными продолжателями дела Каина (по линии Хама, сына Ноя). Другая часть человечества (представленная сыновьями Ноя Симом и Иафетом и их потомками) пошла по пути Сифа. Внутри потомков Сифа, в свою очередь, уже на первых шагах послепотопной истории возникло размежевание: часть из них чувствовали себя духовными потомками Авеля, становились носителями авелевой цивилизации; другая часть соблазнялась земными целями, материальными достижениями и плотскими «радостями» (вплоть до откровенного разврата) общества потомков Каина и пополняли духовный стан каинитов.
Нимрод как символ послепотопной цивилизации Каина.
В Книге Бытие читаем о Нимроде: «Сей начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов пред Господом; поэтому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом.
Царство его составляли: Вавилон, Эрех, Аркад и Халне, в земле Сеннар» (Быт. 10: 8-10).
По мере роста города Вавилона амбиции и самомнение Нимрода стали расти, появились еще более глобальные планы: «Не удивительно, что такой успех наполнил Нимрода и его потомков необычайной гордостью. Они начали мечтать об основании всемирной монархии, чтобы объединить под своей властью все народы земли и господствовать над ними. » [9]. Нимрод начал строить мировую империю.
И по мере того, как росла высота башни, росли гордыня, самомнение и безумие царя. Нимрод повсюду строил храмы и в них он устанавливал статуи. Сначала изваяния различных языческих божков, а затем и свои собственные статуи. Нимрод возомнил себя богом!
Кончилась вся эта история плачевно для Нимрода и остальных строителей.
Во-первых, чтобы пресечь нечестивые планы людей, Бог осуществил разделение единого языка на многие языки. Люди перестали понимать друг друга, стройка остановилась, люди стали разбредаться по разным углам земли. Так появились народы, нации, языки и наречия. «И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя Вавилон; ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт. 11:9).
Во-вторых, плачевная участь постигла и саму башню. Одна часть ее упала на землю. Другая часть была сожжена небесным огнем. Третья часть в виде руин сохранилась до наших дней. Надо полагать, в назидание следующим поколениям.
В-третьих, согласно преданиям, во время разрушения башни погиб и сам Нимрод. Для его почитателей это было самое настоящее потрясение, т.к. они считали своего вождя бессмертным богом.
История праведного Евера как символ «Переправы».
Конечно, на протяжении всей истории после потопа всегда была некоторая часть человечества (остаток), которая дистанцировалась от духовных потомков Каина. Даже энергичному и сильному властителю Нимроду не удалось объединить под своими знаменами строительства мировой державы и Вавилонской башни всех людей. Среди потомков Сима был праведный Евер, который был современником Нимрода и отказался от участия в богоборческом проекте последнего. Как отмечал святитель Димитрий Ростовский, «относительно праотцев Христовых, происходивших от Сифова племени и живших до потопа, нет никакого сомнения, что все они были справедливыми и святыми. Относительно же сих, которые после потопа от Ноя до Авраама по именам вспоминаются, мы не можем сказать, чтобы все они были праведными, кроме Сима и Евера. Разве только те, может быть, пожили праведниками, кои родились во дни Ноя, то есть Арфаксад, Каинан и Сала. После же его смерти один только правнук Евер называется добрым, тогда как о прочих нет известий» [17].
Через 47 лет после смерти Ноя Арфаксад вместе со своим домом переселился из Армении в Междуречье. В результате семитское племя Арфаксада оказалось в центре поселений Нимрода, среди язычества [18]. Арфаксад решил уйти за пределы царства Нимрода. В то время, когда Арфаксад, Сала и все семейство переходили через реку Тигр (2659 г. от сотворения мира), у Салы родился сын. Как пишет св. Димитрий Ростовский, «Арфаксад дал младенцу, своему правнуку имя Евер, что значит «переход». От сего Евера произошли евреи» [19]. Все святые отцы однозначно толкуют смысл такого имени. Это символ перехода (или бегства) от рабства греху к свободе от греха, к покровительству Бога. На примере Нимрода и Евера мы видим вечное противостояние сынов человеческих и сынов Божиих. Известно, что Нимрод всячески завлекал Евера, призывал его присоединиться к своему богоборческому проекту, но Евер отказался.
Священник Даниил Сысоев пишет: «Два современника показывают нам ту громадную бездну, таящуюся в сердце человека. Человек может быть прекрасным, как Евер, или ужасным, как Нимрод. Представьте себе, как может влиять на человека то, что ему противостоит не только его семья или его народ, а все человечество. Необходима сверхестественная сила для того, чтобы противостоять натиску общественного презрения, которому подвергся Евер со стороны обезумевшей в своем энтузиазме толпы сторонников Нимрода» [20].
— время апостолов и первых христиан (1-3 вв.);
В.Ю. Катасонов, председатель Русского экономического общества, член духовно-просветительского общества «Переправа»
Примечания:
[2] Подробнее об организации «Переправа» можно узнать на ее сайте по адресу: pereprava.org. Отмечу лишь, что руководимое мною Русское экономическое общество им. С.Ф. Шарапова входит в состав «Переправы».
[4] В более развернутом виде данная концепция мировой истории изложена мною в материале «Каинитская цивилизация и современный капитализм» (части 1 и 2), размещенном на сайте «Русская народная линия» (17, 18 января 2013 г.).
[5] Некоторые авторы полагают, что одним из имен данного властелина было Хаммурапи. Однако они ошибаются. Хаммурапи действительно был царем Вавилонской империи, но позднее.
[7] Название города Вавилон происходит от аккадских слов «Баб-илу», что означает «Врата бога».
[20] Священник Даниил Сысоев. Летопись. с. 379.
[24] Свящ. Даниил Сысоев. Летопись. с.378-379. Автор тут же добавляет: «Ибо по плоти евреями могут называться не только потомки 12 колен, но и многие арабские племена, идумеи, жители Иордании, ряд индийских племен (дравиды) и даже цыгане и спартанцы» (там же, с.379).
[25] Димитрий Ростовский. Келейный летописец, гл. 33.