кто судит не по тому что ниспослал аллах
Кто судит не по тому что ниспослал аллах
«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью». (ан-Ниса 4:65)
«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими». (аль-Маида 5:44)
«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками». (аль-Маида 5:45)
«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами». (аль-Маида 5:47)
«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (аль-Маида 5:50)
СУД НЕ ПО ЗАКОНУ АЛЛАХА | (шейх ар-Раджихи)
Разъяснение вопроса суда не на основании ниспосланного Аллахом
На вопросы отвечает шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи (да сохранит его Аллах)
— преподаватель в университете «Мухаммад бин Сауд» г. Эр-Рияд
— из числа авторитетных ученых Саудовской Аравии
— из числа близких учеников шейха Ибн База
Вопрос: Этот [человек] спрашивает о шариатском законоположении касательно правителя который судит по французским законам (канонам), с осознанием того, что он заявляет о [своем] Исламе, молится, постится и совершает хадж. Что говорится о нем?
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи: Если он убежден в допустимости (судить по ним), если он убежден в том, что судить по французским законам разрешено, то он – кафир. Если он убежден в том, что это дозволено для него. Однако, если он не убежден в этом, или же у него есть сомнение (шубха), то необходимо донести до него довод.
Некоторые обладатели знания склонились к тому, что когда он меняет религию во всех делах государства, то он – кафир, поскольку он изменил религию. Аль-Хафиз ибн Касир, да помилует его Аллах склонился к этому в своем толковании, а также шейх Мухаммад ибн Ибрахим, да помилует его Аллах в своем послании «Суд канонами» (Тахким аль-Къауанин). Он сказал: Если он изменил религию, полностью, с ног до головы, во всех делах государства, во всех вещах, а не в некоторых, то он – кафир, поскольку изменил религию.
Другие сказали: необходимо донести до него довод, ибо он может быть невежественным, или же у него может быть сомнение (шубха). Это [мнение] выбрал наш уважаемый шейх, ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах.
(Кассета: «Шарх Науакъид аль-Ислам» (толкование книги «то, что делает Ислам недействительным»)
Спращивающий: «Каково высказывание уважаемого шейха ‘Абдуль-‘Азиза Ибн База, да помилует его Аллах, в оставлении суда на основании того, что ниспослал Аллах? И является ли его высказывание, и высказывание аль-Альбани и Мухаммада ибн ‘Усаймина, да помилует их Аллах, – высказыванием «мурджиитов нашего времени»?»
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи: «Нет, это не высказывание мурджиитов нашего времени. Суд не на основании того, что ниспослал Аллах, имеет подробное разъяснение (“тафсыль”).
1) [Первый случай:] Если он судит не тем, что ниспослал Аллах, будучи убежденным в том, что это (суд Аллаха) не подходит к времени, то этот [человек] – самый большой из людей в неверии. Это – великое неверие. Еслу он судит не тем, что ниспослал Аллах, будучи убежденным, что суд Шариатом не подходит к времени, а [что наоборот] суд канонами (къауанин) подходит, то это – неверие, без сомнений.
2) Второй случай: если он судит не тем, что ниспослал Аллах, будучи убежденным в том, что он имеет право выбора между канонами и тем, что ниспослал Аллах, и что они находятся на одной линии (т.е. они одинаковы). Этот совершает [большое] неверие, единогласно.
3) Третий случай: если он судит не тем, что ниспослал Аллах, будучи убежденным в том, что суд тем, что ниспослал Аллах – лучше чем суд канонами, однако [считая что] ему дозволено судить по канонам. Этот также совершает [большое] неверие, единогласно. Ибо он дозволил суд не тем, что ниспослал Аллах, а суд не тем, что ниспослал Аллах, является запретным, и это является известным из религии как необходимость. Как тот, кто дозволяет прелюбодеяние (зина) и говорит «я не совершаю прелюбодеяние», или тот, кто дозвляет ростовщичество (риба) и говорит «я не занимаюсь ростовщичеством». Также и тот, кто дозволяет суд канонами и говорит что Шариат лучше, совершает [большое] неверие, единогласно. Это три проявления, три случаи.
4) Четвертый случай: если он судит [своими] обычаями. Как бедуин, который судит обычаями. Это – большое неверие.
5) Пятый случай: если он заменяет Шариат, судя [канонами] с ног до головы. Когда он полностью меняет Шариат, во всех делах государства, с первого до последнего, с ног до головы. Об этом [человеке]. некоторые ученые считали, что он совершает неверие, ибо он заменил/изменил религию. Аль-Хафиз Ибн Касир склонился к этому. Также выбрал это [мнение] шейх Мухаммад ибн Ибрахим, муфтий (до ибн База), в своем послании «Суд канонами» (Тахким аль-Къауанин). Другие [ученые] сказали, что необходимо разъяснить правителю. Он ведь может быть невежественным, или может быть у него есть сомнение (шубха). Выбрал это [мнение] наш шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах. Я думаю, что шейх Мухаммад ибн ‘Усаймин также выбрал это [мнение]. Это пятый случай. Тот, кто сказал, что он совершает неверие, сказал: потому что он изменил религию, с ног до головы. Это [является таковым], если это будет во всех делах государства. Однако если это в некоторы делах, то нет. И среди них есть те, кто говорит, что необходимо донести до него довод. И нету тут “ирджа” («мурджиизм») (. )».
Спрашивающий: «Да воздаст вам Аллах благом, каково наставление этим глупцам и группам, притворяющимся знающими, которые обвиняют этих имамов (ученых) в том, что они “мурджиа”?»
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи: «Наставление им [состоит в том,] чтобы они покаялись Аллаху –Всемогущему и Великому–, чтобы требовали знание прежде чем говорить об этом, необходимо им требовать знание прежде чем говорить. Необходимо им покаяться Аллаху –Всемогущему и Великому– от того, к чему халатно отнеслись в своих словах, и сдерживать свои языки от разговора без знания. Говорить без знания, разговор об Аллахе без знания является одним из самых больших грехов. Аллах поставил это выше придавания Аллаху сотаварищей (ширк).
Он – Свят Он – сказал: «Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете». (аль-А’раф 7:33)
Т.е. что он включает и ширк и другое помимо ширка. Он также сделал это из желаний Шайтана (т.е. призывать их к разговору без знания) в другом аяте: «О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и чисто, и не следуйте по стопам сатаны. Воистину, он для вас – явный враг. Воистину, он велит вам творить зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете». (аль-Бакъара 2:168-169) Он сделал это из повелений Шайтана».
Сура 5 «Аль-Маида» (Трапеза), аят 47
وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ ۚ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
Слушать аят Корана 5:47
Транслитерация
Walyahkum Ahlul Injeeli bimaaa anzalal laahu feeh; wa mal lam yahkum bimaaa anzalal laahu fa ulaaa’ika humul faasiqoon
Переводы смыслов Корана (Сура 5, аят 47)
Эльмир Кулиев
Пусть люди Инджила (Евангелия) судят согласно тому, что Аллах ниспослал в нем. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами.
Абу Адель
И пусть судят обладатели Евангелия [те, к которым был послан пророк Ииса] по тому, что Аллах низвел в нем. А кто не судит по тому, что низвел Аллах, такие (являются) непокорными.
Магомед-Нури Османов
Пусть последователи Евангелия судят согласно тому, что Аллах ниспослал в нем. А кто не будет судить согласно тому, что ниспослал Аллах, тот — грешник.
Валерия (Иман) Порохова
Пусть обладатели Евангелия судят по тому, Что в нем Аллах им ниспослал, А те, кто суд вершит не по тому, Что им низвел Аллах, — Те — возмутители (Его порядка).
Игнатий Крачковский
И пусть судят обладатели Евангелия по тому, что низвел в нем Аллах. А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те — распутники.
Гордий Саблуков
Верующие во Евангелие должны судить по тому, что в нем ниспослал Бог: те, которые не судят по тому, что ниспослал Бог, те — нечестивы.
Михайло Якубович
І нехай судять люди Інджілю за тим, що зіслав їм Аллаг. А ті, які не судять за тим, що зіслав Аллаг, вони — нечестивці!
Тафсир (толкование) Корана (Сура 5, аят 47)
Абд ар-Рахман бин Насир Ас-Саади
Люди Евангелия должны полностью руководствоваться своим Писанием и не уклоняться от него. Если же они не будут судить в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, то окажутся нечестивцами.
Аль-Мунтахаб
Мы приказали последователям Исы и обладателям Евангелия судить по тому, что низвёл Аллах. А тот, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, тот — отступник, нарушитель шариата Аллаха.
Articles
Мазхаб шейх уль Ислама Ибн Теймии касательно судейства не по закону Аллаха
Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:
Несмотря на то, что мы подробнейшим образом разьяснили тему судейства не по закону Аллаха, приведя многочисленнейшие слова имамов ахли-Сунна, которые разьясняют что суд не по закону Аллаха является малым куфром в основе, и лишь грехом – некоторые заблудшие хавариджи продолжают упрямится и попытаться зацепиться за спасительную соломинку
Они говорят: «А вот Ибн Теймия говорит по другому!»
При этом не приводя ни одного текста от шейх уль Ислама Ибн Теймии (!).
И понятно, что после того как был разьяснен мазхаб имама Сулеймана Ибн Сахмана, и рухнул их хлипкий фундамент, и был сорван с них тутовый лист которым они прикрывали свой хариджизм – им понадобился кто-то новый, кем можно прикрыть своий беспредельный такфир.
И они решили сделать это шейх уль Исламом Ибн Теймией.
Разберем же в таком случае мазхаб этого алима и приведем его ясные слова по теме, для подавления собак Огня и их лая.
Приведем ясные тексты шейх уль Ислама в нашем вопросе.
1. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия в своей книге «Аль-Иман аль-Авсат»:
«Может быть так, что некоторые оставленные части Имана не будут условием для существования и принятия других частей Имана. И в этом случае соберется в одном человеке нифак и Иман, и некоторые ветви Имана и некоторые ветви куфра, как..»
Затем шейх уль Ислам начал перечислять многие известные тексты где приходит малый куфр, затем сказал:
Упомянули это Ахмад, аль Бухари, и другие саляфы помимо них»
Источник: «Аль-Иман аль-Авсат», 1/70
2. Сказал также шейх уль Ислам Ибн Теймия:
«И кто не правит по тому, что ниспослал Аллах, те неверные»: то есть, те, кто считают дозволенным хукм не по закону Аллаха»
Источник: «Маджму аль фатауа», 3/268
3. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
وَإِذَا كَانَ مِنْ قَوْلِ السَّلَفِ : إنَّ الْإِنْسَانَ يَكُونُ فِيهِ إيمَانٌ وَنِفَاقٌ فَكَذَلِكَ فِي قَوْلِهِمْ : إنَّهُ يَكُونُ فِيهِ إيمَانٌ وَكُفْرٌ لَيْسَ هُوَ الْكُفْرُ الَّذِي يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ ؛ كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَصْحَابُهُ فِي قَوْله تَعَالَى < وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ >قَالُوا : كَفَرُوا كُفْرًا لَا يَنْقُلُ عَنْ الْمِلَّةِ وَقَدْ اتَّبَعَهُمْ عَلَى ذَلِكَ أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُ مِنْ أَئِمَّةِ السُّنَّةِ
«И из слова саляфов было, что в человеке может быть Иман и нифак (малый), и также в их слове – что в нем может быть Иман и куфр, но не тот куфр который выводит из религии, как сказал Ибн Аббас и его ученики касательно слова: «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах – тот неверный», они сказали: «Неверие которое не выводит из религии», и последовали в этом за ними Ахмад Ибн Ханбаль и другие имамы Сунны»
Источник: «Маджму аль-фатауа», 7/312
4. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
И они аргументировали Кораном и Сунной на отрицание имени Имана от них, вместе с утверждением имени Ислама, и также аргументировали тем, что человек может быть мусульманином, в то время как в нём есть куфр, однако это куфр не выводящий из религии, неверие меньше неверия. Как сказали об этом Ибн Аббас и его ученики касательно аята: «Кто не правит по тому что ниспослал Аллах – те неверные», они сказали: «Неверие, не выводящее из религии, куфр меньше куфра, нечестие меньше нечестия и зульм меньше зульма»
И этим также аргументировал аль Бухари в его «Сахихе». И в книге «Аль-Иман», которой он начал «Сахих», он утвердил мазхаб ахли-Сунна уаль джамаа, и опроверг в ней мурджиитов. И он был из помогающих ахли-Сунне уаль джамаа, и мазхабу сахабов и табиинов»
Источник: «Маджму аль-фатауа», 7/350-351
5. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
واسم النفاق والكفر ونحوهما قد يُعبر به عن بعض شُعَبِ الكفر والنفاق، وهذا هو النفاق الأصغر وهو الذي خافَتْه الصحابةُ على أنفسهم، كما في صحيح مسلم أن حَنْظَلَة الكاتب لَقِيَ أبا بكر الصديق فقال: نافقَ حنظلةُ، نافقَ حنظلةُ وذكر البخاري عن ابن أبي مُليكة قال: أدركتُ ثلاثين من أصحاب محمد كلُّهم يخافُ النفاقَ على نفسه. وقد صنَّف جعفر بن محمد الفِرْيابي الحافظ كتابًا في صفة المنافق ذكر فيه من الأحاديث والآثار ما لا يَتسِعُ له هذا الموضعُ، وقد قال ابن عباس وغيره في قوله تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)) ، (فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47)) ، (فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ قال: كفرٌ دون كفر، وفسوقٌ دون فسوق، وظلمٌ دون ظلم
«Имя «нифака» и имя «куфра», и подобные имена – могут быть выражением о некоторых ответвлениях куфра и нифака, и это малый нифак, которого боялись сподвижники за себя, как пришло в «Сахихе» Муслима, что Ханзаля аль-Катиб встретил Абу Бакра ас-Сиддыка, и сказал: «Впал в нифак Ханзаля, впал в нифак Ханзаля».
И упомянул аль Бухари от Ибн Аби Мулейка, что он сказал: «Я застал 30 сподвижников Мухаммада, и все они боялись за себя нифака»
И написал хафиз Джафар Ибн Мухаммад аль Фирьяби книгу о качествах лицемера, и упомянул многие хадисы и асары, которые было бы долго приводить здесь
И сказали Ибн Аббас и другие касательно слов Всевышнего: «Кто не правит по тому, что ниспослал Аллах – те неверные», «..фасики», «..залимы»: «Неверие меньше неверия, нечестие меньше нечестия, зульм меньше зульма»
Источник: «Джами аль масаиль», 4/134-135
6. Ясно различил шейх уль Ислам между хукмом не по тому что ниспослал Аллах без того, чтобы заменять религию мусульман и Шариат, и заменой Шариата
Говорит шейх уль Ислам, поговорив о грешности судейства не по закону Аллаха и угрозе за это:
وهذا إذا حكم فى قضية معينة لشخص وأما إذا حكم حكما عاما فى دين المسلمين فجعل الحق باطلا والباطل حقا والسنة بدعة والبدعة سنة والمعروف منكرا والمنكر معروفا ونهى عما أمر الله به ورسوله وأمر بما نهى الله عنه ورسوله فهذا لون آخر يحكم فيه رب العالمين وإله المرسلين مالك يوم الدين
«И это – когда правитель или судья судят не по закону Аллаха в каком-то отдельном вопросе для какой то отдельной личности.
Источник: «Маджму аль-фатауа», 35/388
7. Также подробно поговорил шейх уль Ислам в книге «Минхадж ас-Сунна» разьяснив тафсыль саляфов в этом вопросе.
Сказал шейх уль Ислам:
ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر فإنه ما من أمة إلا و هي تأمر بالحكم بالعدل وقد يكون العدل في دينها ما رآه أكابرهم بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله سبحانه وتعالى كسوالف البادية وكأوامر المطاعين فيهم ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة وهذا هو الكفر فإن كثيرا من الناس أسلموا ولكن مع هذا لا يحكمون إلا بالعادات الجارية لهم التي يأمر بها المطاعون فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا يجوز الحكم إلا بما أنزل الله فلم يلتزموا ذلك بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله فهم كفار وإلا كانوا جهالا كمن تقدم أمرهم وقد أمر الله المسلمين كلهم إذا تنازعوا في شىء أن يردوه إلى الله والرسول فقال تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وذلك خير ؤأحسن تأويلا (سورة النساء). وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (سورة النساء). فمن لم يلتزم تحكيم الله ورسوله فيما شجر بينهم فقد أقسم الله بنفسه أنه لا يؤمن وأما من كان ملتزما لحكم الله ورسوله باطنا وظاهرا لكن عصى واتبع هواه فهذا بمنزلة أمثاله من العصاة وهذه الآية مما يحتج بها الخوارج على تكفير ولاة الأمر الذين لا يحكمون بما أنزل الله
«Нет сомнения, что тот, кто не убежден в обязательности судейства по тому, что ниспослал Аллах своему Посланнику – тот кафир.
И кто считает дозволенным править между людьми тем, что он считает справедливым, не следуя за ниспосланным Аллахом – тот кафир.
Ведь любой народ приказывает судить по справедливости, а справедливость в религии этого народа – может быть ей то, что считают их старейшины.
И многие люди принимают Ислам, однако они вместе с этим судят лишь существующими у них адатами, согласно которым отдают приказы те, кого они слушаются.
И такие люди – если они знают, что не разрешено судить ничем, кроме того, что ниспослал Аллах, но не обязались этим, однако считают разрешенным судить тем, что противоречит ниспосланному Аллахом – они кафиры.
А если же они не знают, то они лишь джахили.
И Аллах приказал всем мусульманам, когда они разногласят в чем то – возвращать эти разногласия к Аллаху и Его Посланнику. Он сказал: «О те которые уверовали! Подчиняйтесь Аллаху, подчиняйтесь Посланнику, и обладателям власти среди вас. А если вы разногласите в чем то, то верните это к Аллаху и Его Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Судный День. Так лучше для вас, и лучше исходом!»
И сказал Аллах: «О нет! Клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не отдадут решение тебе в том, в чем они разногласят, а затем не найдут в груди стеснения от твоего постановления, и покорятся полной покорностью»
И те, кто не считают себя обязанными обращаться за хукмом к Аллаху и Его Посланнику в том, в чем они разошлись – поклялся Аллах самим собой, что такие люди являются неверными.
И этот аят – один из аргументов хариджитов на такфир правителей мусульман, которые судят не по тому, что ниспослал Аллах »
Источник: «Минхадж ас-Сунна», 5/83-84
Данные слова шейх уль Ислама предельно ясные в том, что он разделяет между тем, кто не считает хукм Аллаха обязательным, и судит этими традициями, будучи убежденным, что именно так и надо судить, и между теми, кто признает хукм Аллаха, и обязательность судейства по тому что ниспослал Аллах, однако судит чем-то другим по причине страстей или ослушания.
И шейх уль Ислам вынес первым такфир, с условием, что они являются знающими
И не вынес такфир вторым, однако сказал что они грешники, и сказал, что их такфирят лишь хариджиты, аргументируя некоторыми аятами, которыми аргументируют и в наше время.
8. Говорит шейх уль Ислам описывая убеждения хавариджей:
«Хариджиты сказали: «Усман и Али и те, кто обьединился с ними – правили не по тому, что ниспослал Аллах, «А кто не правит по тому что ниспослал Аллах – являются кафирами».
И на этой основе, и на других, они вынесли такфир мусульманам.
И их такфир, также, как и такфир который делают все приверженцы нововведений, построен на двух ложных предпосылках:
Первая: что это противоречит Корану (в то время как на самом деле не противоречит)
Вторая: что кто противоречил Корану, становится кафиром, даже если он ошибался, или был грешником, признающим обязательность или запретность»
Источник: «Маджму аль-фатауа», 13/209
Свят Аллах, как же хавариджи наших дней напоминают хавариджей прошлого!
Разве они не выносят такфир мусульманам на основе этих двух предпосылок?
Что касается первой предпосылки, то они могут например выносить такфир за подчинение правилам дорожного движения, думая что эти правила являются тагутом и противоречат Корану, в то время как это – административный закон, который не противоречит общим принципам Шариата и его текстам
Что касается второй предпосылки, то они обобщенно выносят такфир тем, чей хукм противоречил хукму Корана, не рассматривая его убеждение, и не рассматривая что это за вопрос – вопрос основ религии, где нет оправдания по ошибке и где не смотрится на убеждения, или судейство не по тому что ниспослал Аллах в ответвлениях, где по иджма ахли-Сунна следует узнать убеждения.
10. Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
فهؤلاء يعاقبون تعزيزا وتنكيلا وتأديبا بقدر ما يراه الوالي على حسب كثرة ذلك الذنب في الناس وقلته
«И все эти грешники наказываются та’зиром (предостерегающим наказанием) и воспитываются, по степени того, что видит уместным правитель, и в зависимости от распространённости или редкости этого греха среди людей»
Источник: «Ас-Сияса аш Шар’ия», 1/151
Субхан Аллах, если бы шейх уль Ислам считал судящих не по закону Аллаха вероотступниками, то разве бы он сказал что они лишь грешники, и им полагается лишь та’зир по иджтихаду правителя? Ведь за вероотступничество есть только одно наказание – убийство. Очнитесь же!
11. Что же касается замены Шариата, то сказал шейх ульИслам:
«Человек когда разрешил харам, на запретности которого есть единогласие, или разрешил халяль, на запретности которого есть единогласие, или заменил Шариат, вокруг которого единогласие –он является кафиром по единогласию факихов»
Источник: «Маджму аль-фатауа», 3/267
Ответ на шубху
Добавим к работе ответ на шубху
Говорит хариджит Аббас аль Хариджи: «В словах ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, четко прослеживается обобщенное значение понятия «аль-куфр», что позволяет в данном случае считать неверие не иначе, как большим. Слова же «это неверие» или «это неверие в Него» означают, что данный аят несет в себе общий смысл, и, соответственно, первооснова в слове «аль-куфр», определенная артиклем «аль» – есть большое неверие. Это подтвердил шейхуль-Ислам ибн Таймия, да смилостивится над ним Аллах («Икътида» 1/208).»
Какое это отношение имеет к нашему случаю? Разве шейх уль Ислам говорит здесь про судейство не по закону Аллаха, или говорит в общем утверждая правило?
Вот слова шейх уль Ислама Ибн Теймии которые он имеет ввиду:
وفرق بين الكفر المعرف باللام كما في قوله صلى الله عليه و سلم ليس بين العبد وبين الكفر أو الشرك إلا ترك الصلاة وبين كفر منكر في الإثبات
«Есть разница между словом «куфр» когда оно пришло с артиклем «аль», как в словах Пророка: «Нет между рабом и аль-куфром и аш-ширком ничего, кроме оставления намаза», и между словом «куфр» без артикля «аль»
Источник: «Аль-Иктида», 1/70
И в этом обшем правиле никто не спорит.
И наш случай- это тоже коида аглябия т.е. правило работающее в большинстве случаев но не всегда. Приведем несколько примеров этому.
1. Слова Пророка мир ему:
ثَلَاثٌ مِنَ الْكُفْرِ بِاللَّهِ شق الجيب ؛ والنياحة ؛ والطعن في النسب
Передали Ибн Хиббан, аль Хаким, и назвали достоверным.
Очевидно что здесь малый куфр.
2. Сказала жена Сабита Ибн Кейса Посланнику Аллаха:
يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَنْقِمُ عَلَى ثَابِتٍ فِي دِينٍ وَلاَ خُلُقٍ، إِلَّا أَنِّي أكره الكُفْرَ
«О Посланник Аллаха у меня нет претензий к Сабиту ни в религии ни в характере, однако я ненавижу аль-куфр (боюсь аль куфра в другом риваяте)»
И большинство шуррах сказали что она имела ввиду малый куфр, куфр неблагодарности, ахляк куфра и тд.
3. Сказал имам Абд Ибн Хумейд:
أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن ابن طاوس، عن أبيه: أن رجلا سأل ابن عباس عن إتيان المرأة في دبرها، قال تسألني عن الكفر!]
«Рассказал мне Абдур Раззак, что рассказал ему Мамар, от Ибн Тауса, от Тауса, что человек спросил Ибн Аббаса о сношении женщины в заднее отверстие и он ответил: «Ты спрашиваешь меня об аль-куфре!»
И сказал Ибн Касир: «Иснад достоверный», и это так.
Можно привести на это и другие примеры.
Таким образом есть исключения из этого правила.
Так как же кто-то имеет право брать общие слова Ибн Теймии, где он утверждает общее правило, и опускать то, как он работает с этим правилом в данном конкретном случае?
Истинно это из следования за своими страстями.
Выводы
Это некоторая часть высказываний шейх уль Ислама по этой теме, которые удалось собрать.
Из них становится ясно, что шейх уль Ислам считает судейство не по закону Аллаха малым куфром в основе.
И кто заявляет, что шейх уль Ислам говорит что-то другое касательно лишь судейства не по закону Аллаха – без замены Шариата и введения общих законов, или без того, чтобы считать это судейство разрешенным, и тд – должен привести далиль –чёткие ясные конкретные слова Ибн Теймии в точке разногласий, и обьяснить приведененные нами слова имама Ибн Теймии. А иначе это является клеветой на шейх уль Ислама и попыткой зацепиться за какие то соломинки спасая свой харуритский мазхаб.
И шейх уль Ислам в этом разделе не говорит ничего отличного от других имамов ахли-Сунна, и вся хвала Аллаху.
В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров.