кто есть человек что ты помнишь его
Глава 3. Псалом 8 Кто такой человек, что ты помнишь о нем?
Священная психика. Психологическое истолкование псалмов
Священная Психэ
Псалом 8
Кто такой человек, что ты помнишь о нем?
1. ГОСПОДИ, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!
2. Устами младенцев и грудных детей Ты утверждаешь власть, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя.
4. То кто такой человек, что ты помнишь о нем? и сын человеческий, что Ты посещаешь его?
5. Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его.
6. Поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его:
7. Овец и волов всех, и также полевых зверей;
8. Птиц небесных и рыб морских, и все, преходящее морскими стезями.
9. ГОСПОДИ, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!
Прежде всего, давайте рассмотрим фразу из стиха 2: «Устами младенцев и грудных детей Ты утверждаешь власть, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя».
Довольно интересно бывает проследить, как подобного рода образы появляются в различных традиционных контекстах. Так, например, этот отрывок используется в католической литургии в день поминовения Избиения младенцев. И Христос говорит об этом, когда дети в храме приветствуют его после того как он с триумфом въезжает в Иерусалим (от Матфея 21:16): «Да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?»
Очень любопытно; это тот же самый текст, который присутствует в 8 псалме, но с небольшим изменением, как видите. Вместо «устанавливаешь власть» он говорит «устроил хвалу». И Христос упоминает ту же идею в другом месте, от Матфея 11:25. Это показывает то, как он был захвачен этим образом. Он говорит «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам».
Итак, все это немедленно отсылает нас к архетипу божественного ребенка. Что отличает образ, представляющий архетип ребенка от любого другого ребенка? В чем разница? Справедливо задаться таким вопросом о любом образе ребенка, встречающемся во снах, О, это типичный пример божественного ребенка? Нет. Для того, что ребенок был «божественным» он должен иметь некие особенности, что-то необычное, неординарное. Поэтому, если вам снится сон о ребенке, который только родился и уже может разговаривать, к примеру, то это божественный ребенок. Божественного ребенка всегда сопровождает нечто чудесное. В Псалме мы видим кое-что примечательное – Бог обретает свою силу устами младенцев и грудных детей! Это есть чудо, которое демонстрирует нам то, что мы имеем дело с архетипом божественного ребенка.
Всякий раз, когда я сталкиваюсь с этим образом, я тут же вспоминаю цитату, которую Юнг столь кропотливо высек на Боллингенском камне. Я не знаю, есть ли среди вас резчики по камню. Я таковым не являюсь, но мой отец был подрядчиком строительных камней. У него была фабрика, на которой обрабатывался индианский известняк, и когда я был маленьким, я часто мог наблюдать за тем, что там происходит. Могу вам сказать, что требуется немало времени, даже с пневматическими инструментами, на то, чтобы вырезать длинную надпись, которую Юнг высек на Боллингенском камне. И он не использовал пневматических инструментов. Я видел фотографии – он использовал киянку и долото. Эта работа занимает очень много времени! Вместе с тем, это показывает важность того, что высекается на камне с таким тщанием. Надпись сделана на греческом, и вот ее перевод:
Время – это ребенок – оно играет подобно ребенку – играет в настольную игру – это царство ребенка. Это Телесфор, что странствует во тьме вселенской и вспыхивает звездой из глубин. Он указывает путь к вратам солнца и в страну снов». [32]
Это божественное дитя.
Я хочу дать вам другой пример того же самого феномена из совершенного иного символического контекста. Это тот путь, посредством которого мы психологически ассимилируем эти образы – мы смотрим, где и как они проявляются в различных традициях, потому что все традиции имеют один источник: бессознательное.
В античной Греции существовала религия, которая называлась Орфизм. Последователи этой религии считали, что когда они умрут, то им необходимо будет проделать определенный путь, чтобы достигнуть стражей врат. Там им необходимо ответить на вопросы, и если даются правильные ответы, то им позволяется пройти через ворота в благословенный загробный мир. Без правильных ответов вход был запрещен.
Так что они испытывали определенные сложности – они высекали или выгравировали на золотых табличках (золотых, разумеется, потому что они не подвергались коррозии) инструкции о том, что нужно было говорить умершему стражам врат. Некоторые из этих гробниц были найдены; мы обыскали, находящиеся там предметы, украли эти золотые таблички и перевели их. Вот часть того, что было там написано:
[После прелюдии, когда ты попадаешь в определенное место, где растут кипарисы, и ты подходишь к стражам врат, то ты должен сказать им:]
Я сын Земли и Звездного Неба; но родился я на Небесах
Из чистоты явился я, Чистая Королева тех, кто ниже
Эвклея и Эвболея и других Богов бессмертных
Ибо Я признаюсь, что являюсь частью вашей благословенной расы,
Но Судьба сразила меня и других Богов бессмертных
… ударом молнии, брошенным звездами.
Я заплатил за все поступки неправедные,
Я покинул пределы горестного тягостного Колеса
Я прошел, торопливо ступая, к желанному Кругу.
Я вошел в лоно Деспины, Царицы Подземного мира.
Приветствую тебя, претерпевшего Страдание. Его ты не претерпевал прежде.
Счастлив и Блажен, ты будешь Богом, а не смертным»
[И в заключение поразительная строчка:]
Младенцем я упал в молоко. [33]
Как видите, одним из основных символов в этом отрывке является образ божественного ребенка. Человек здесь объявляет себя дитем земли и звездных небес. Поэтому тут обнаруживается связь с божественным ребенком, ребенком, который спускается с небес. В последнем высказывании человек объявляет, что ему или ей позволено пройти через врата; затем подобно ребенку возвращается в матку – младенец падает в молоко, в безграничное питание. Умерший признает себя ребенком, но не только ребенком от земли – но также ребенком небес. Тогда он получает допуск. Так что небесное знание исходит из уст этого божественного ребенка. Символически это аналогично фразе «Устами младенцев и грудных детей Ты утверждаешь власть».
Теперь обратимся к другой важной детали 8 псалма в 4 стихе. Это понятие «сын человеческий» как нечто отличное от «человека». «Кто такой человек, что ты помнишь о нем? и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» Это выражение «сын человеческий» встречается не только в 8 псалме, но также в псалме 80:17: «Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе». Также оно встречается и в других местах, в Иезекииле это выражение встречается девяносто раз! Также оно было важным в неканонической Книге Еноха. [34] От Даниила 7:13-14 сказано:
Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.
Как вы знаете, тот же образ сына человеческого также много раз используется Христом. (В Новом Завете есть более семидесяти отсылок к сыну человеческому). Например, от Матфея 24:30, он говорит:
Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою.
И снова от Матфея 26:24:
Сын Человеческий уйдёт, как указано в Писании, но горе тому, кто предаст Сына Человеческого! Тому человеку лучше бы и вовсе на свет не родиться.
У меня есть целая книга историй в различных вариантах о символизме сына человеческого из Библии и из источников с древнего Ближнего Востока. Этот образ сильно занимал умы Библеистов. Например, статья опубликованная в одном теологическом журнале несколько лет назад называлась «И вновь Сын Человеческий». Нас интересует психологическая подоплека данного феномена, потому что он демонстрирует определенную нуминозную, захватывающую силу образа. Подобно магниту он привлекает к себе разных комментаторов и мыслителей – и тогда, благодаря активированному либидо, они начинают писать свои статьи, исследования и книги.
«Ты посещаешь его». Посещать значит, во-первых, причинять боль, карать, наказывать: тяжелейшие наказания в Писаниях упоминаются как посещения. «Посещающий вину отцов в детях их» (Исх. 34:7), то есть, наказывая их… И это привычно для нас, когда людей в некоем доме поразила чума, сказать, «Этот дом посетили». Поймите тогда, несчастья есть посещения…
Во-вторых, посещать, в хорошем смысле, означает оказывать милосердие, обновлять, благословлять; «Ибо [Ноеминь] услышала на полях Моавитских, что Бог посетил народ Свой и дал им хлеб» Руфь 1:6. «Господь посетил Сару», и т.д. Бытие 21:1,2. Величайшее милосердие и избавление которое когда-либо было у детей человека, выражено так, «Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему», от Луки 1:68. Избавление и посещение; когда Бог умилостивляется и делает благое людям, он посещает нас. [35]
Я бы хотел прочитать вам то, что говорит Августин о выражении «сын человеческий» в том смысле, в каком оно используется в Псалме 8. Августин очень примечательная личность, он был психологом, сам того не зная. Разумеется, он был теологом, целиком и полностью полагавшимся на традицию и был ограничен догматическими рамками Церкви – это неоспоримо – и потому он был совершенно неспособен к тому, чтобы развлекаться какой-либо еретической точкой зрения. Он был ортодоксом par excellence. Но то, как он относился и интерпретировал образы, намного опережало его время; его метод ассоциаций психологичен в своей сути. Таким образом, его интерпретации часто имеют интересные и ценные психологические моменты, которые стоит отметить. (Он прокомментировал все 150 псалмов, стих за стихом). Здесь в несколько сокращенном виде приводится комментарий Августина на 4 стих 8 псалма:
« Кто такой человек, что ты помнишь о нем? и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» Можно задаться вопросом – в чем заключается различие между человеком и сыном человеческим…. Нужно иметь в виду то, что каждый сын человеческий есть человек; хотя не каждый человек может рассматриваться как сын человеческий. Адам, например, был человеком, но не был сыном человеческим. Посему отсюда мы можем рассмотреть и понять различие между человеком и сыном человеческим; а именно то, что те, кто носит образ земного человека, кто не сын человеческий, должен быть именоваться человеком; но те, кто носят образ небесного Человека, должны называться сынами человеческими; … «Человек» в таком случае является земным, но «сын человеческий» небесным; и первый довольно далек от бога, но последний существует с Богом; и таким образом, Он беспокоится о первом, как о находящемся на большом удалении от Него; но последнего [сына человеческого] Он посещает [и] просвещает его Своим ликом.
В этой последней фразе, которую стоит повторить, заключена изюминка. «Это сын человеческий, то есть новый человек, искупление старого человека начинается в боли и слезах».
Все это бессвязно, но здесь есть очень интересный момент. Есть человек, и есть сын человеческий. Бог помнит о человеке, но посещает сына человеческого. Так что он ближе к тому, кого посещает, и он просто держит в уме того, кто далек от него. Того, кого он посещает, он опьяняет напитками и предлагаемыми богатствами. И затем заключительная фраза: «Это сын человеческий, то есть новый человек, искупление старого человека начинается в боли и слезах». Как видите, человек обеспечивает свое продолжение, сына, новую версию человека. И из боли и слез – из боли и слез псалма 2, мы можем сказать – изначально нераскаявшийся человек дает рождение сыну человеческому, достойному того, чтобы его посетил Бог. Вы видите насколько все это психологично, хотя и сформулировано в религиозной терминологии.
Идея Августина о том, что сын человеческий относится к преображенному человеку имеет параллель с утверждением Юнга относительно желания Бога преобразиться. В «Ответе Иову» Юнг говорит: «Отец хочет стать сыном, Бог желает стать человеком, аморальное стремится стать всецело хорошим, бессознательное хочет обрести сознательность» [38]
Идея состоит в том, что когда Бог-отец становится сыном, то подходящим выражением для этого перехода будет «Сын Божий». И мы используем это выражение в отношении Христа. Но в псалме мы сталкиваемся с понятием «сын человеческий». Так вот, что примечательно в Библейском материале, так это то, что Сын Божий символически приравнивается к сыну человеческому. Это синонимы и оба имеют отношение к Христу. Это должно быть психологически значимым. Выражение «Сын Божий» символизирует преображение Бога и эквивалентно «Сыну человеческому», символизирующему человеческую трансформацию, трансформацию эго. С психологических позиций, я считаю, что преобразование Самости вызвано преобразованием эго.
Разобравшись с разницей в терминологии между «человеком» и «сыном человеческим», перейдем к основному вопросу, заключенному в ядре псалма 8: кто такой человек? [что есть человек?]. Иов, как вы знаете, был захвачен тем же вопросом. Между прочим, этот псалом не дает ответа, но он задает вопрос. Иов также ставит его, этот вопрос завладел им в конкретном отношении к Яхве. Он вопрошает:
Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое, посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его? Доколе же Ты не оставишь, доколе не отойдешь от меня, доколе не дашь мне проглотить слюну мою? Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков! Зачем Ты поставил меня противником Себе? Почему я должен быть ношей твоей? (Иов 7:17-20)
Александр Поуп (A. Pope 1688-1744) обращается с тем же вопросом:
Вотще за Богом смертные следят.
На самого себя направь ты взгляд;
Ты посредине, такова судьба;
Твой разум темен, мощь твоя груба.
Для скептицизма слишком умудрен,
Для стоицизма ты не одарен;
Ты между крайностей, вот в чем подвох;
И ты, быть может, зверь, быть может, Бог;
Быть может, предпочтешь ты телу дух,
Но смертен ты, а значит, слеп и глух,
Коснеть в невежестве тебе дано,
Ты, смертный хаос мыслей и страстей,
Слепая жертва собственных затей,
В паденье предвкушаешь торжество,
Ты властелин всего и раб всего.
О правде судишь ты, хоть сам не прав,
Всемирною загадкою представ.
Взвесь воздух, в гордых замыслах паря,
Измерив землю, измеряй моря,
Установи орбиты для планет,
Исправь ты время и небесный свет;
С Платоном вознесись ты в Эмпирей,
В первичное сияние идей;
И, в лабиринте грез теряя нить,
Себя ты можешь Богом возомнить;
Так, видя в солнце мнимый образец,
До головокруженья пляшет жрец,
Дай Разуму Всемирному урок
И убедись, что ты умом убог.
Как я уже сказал, псалом 8 – в действительности вся Библия – не отвечает на вопрос, «Кто такой человек, что ты помнишь о нем?». Вопрос задается, но на него не дается ответа. Насколько мне известно, только Юнг дал ответ. Его ответ ясно дается в «Ответе Иову», и я думаю, знаменательно то, что в заглавии содержится слово «ответ». Он также дается, возможно, даже более кратко в его замечательном письме Элинид Котчинг 30 июня 1956, написанном на английском. В этом письме он говорит:
Хотя божественное воплощение является космическим и абсолютным событием, оно проявляется лишь эмпирически в относительно малом количестве индивидов, достаточно сознательных, чтобы принимать этические решения, то есть решать ради Благого(Good). Таким образом Бог может называться благим поскольку Он способен проявить Свою добродетель (goodness) в отдельных людях. Его моральные качества зависят от людей. Именно поэтому Он воплощается. Индивидуация и индивидуальное существование являются необходимыми для преображения Бога Создателя. [40]
Это ответ, ответ на вопрос «Что есть человек?». Человек есть инструмент для трансформации Бога. Что ж, в том, что я выдал космический секрет, нет никакой угрозы, потому что он останется таким же загадочным для большинства людей, как и сам вопрос – до тех пор, пока человек не будет готов открыть и испытать то, что он из себя представляет. До этого момента этот ответ будет лишь пустой фразой. Но я предлагаю это всем, кто имеет уши, услышать.
28 See Raphael Patai, The Messiah Texts, pp. 165f.
29 Jaroslav Pelikan, A History of the Development of Doctrine, vol. 1, p. 175.
30 Jung: “The experience of the Self is always a defeat for the ego.” (Mysterium Coniunctionis,
31 Memories, Dreams, Reflections, pp. 242ff.
33 Jane Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, pp. 573ff., 583, 585
34 [Edinger discusses the term “son of man” in several of his books. See especially
Transformation of the God-Image: An Elucidation of Jung’s Answer to Job,
chap. 8, where he also goes into the Book of Enoch in some detail.—Ed.]
35 Spurgeon, Treasury of David, la, 89.
36 [See Edinger, The Psyche in Antiquity, Book Two: Gnosticism and Early Christianity,
pp. 129ff., for a more extensive commentary on Augustine.—Ed.]
37 Augustine, Expositions on the Book of Psalms, p. 30.
38 Psychology and Religion, CW 11, par. 675.
39 “Essay on Man,” in W.H. Auden and Norman Holmes Pearson, eds., Poets of the
English Language, vol. 3, p. 395.
40 Jung, Letters, vol. 2, p. 314. [See also Edinger, The New God-Image: A Study of
Jung’s Key Letters Concerning the Evolution of the Western God-Image, pp.
«Что есть человек, что Ты помнишь его?»
Псалом 8.4-9: «Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил: то чтó есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его перед Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских…» С самых первых библейских строк нам даётся откровение о человеке как венце творения Бога. Более того, от лица Бога говорится: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (точнее, «в образе Нашем как подобие Наше», бэ цальмену ки дмутэну), и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Бог здесь – Элогим – форма мн. ч. от Элоах. Но и в 8-м псалме стоит то же слово Элогим, которое переводчики на греческий, а с греческого на славянский и русский синодальный перевели как «ангелы». Элогим может иметь разные значения в зависимости от контекста – Бог, языческие божества, ангелы как Божественная свита или небесные силы (божества), и наконец, судьи среди людей. В новом русском переводе, сделанном Михаилом Селезневым, стих псалма читается так: «Что такое человек? – а Ты помнишь о нём! Что любой из людей? – а Ты печёшься о нём! Ты сделал так, что немногим он ниже божеств» (8:5-6). Я специально поинтересовался у Михаила, почему он решил перевести именно так, и возможно ли поставить единственное число «перед Богом» вместо множественного «перед Ангелами»? Получил буквально следующий ответ:
Но я все-таки склонен думать, что при сопоставлении слов 8-го псалма «поставил его владыкой над делами рук Твоих, всё покорил под ноги его» с тем, что говорится в Быт. 1:26 («и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными») и т.д., созданные в образе Божием как Его подобие люди действительно не много оказались умаленными перед Самим Богом, а не перед ангелами, в Его же замысле, поскольку ангелы не были созданы по Его образу и подобию, и не им дана была задача обустраивать землю и владычествовать над остальной тварью. Пусть даже если сам псалмопевец так и не думал (в его времена письменная Тора скорее всего еще только начинала складываться, как минимум).
Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на Пс. 8:5
Свт. Афанасий Великий
Ст. 5-6 Что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаении его? Умалил еси его малым чим от Ангел
Поелику Павел ясно истолковал это о Спасителе нашем, то надлежит довольствоваться этим изъяснением.
Толкование на псалмы.
Свт. Иоанн Златоуст
Что есть человек, яко помниши его? или сын человечь, яко посещаеши его
Другой переводчик (неизвестный) говорит: что каждый человек, что помнишь его. Третий (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.) вместо: посещаешь, говорит: посетить его. Сказав о сотворенной природе и посредством части означив целое, пророк обращает теперь речь к промышлению о людях. Хотя и упомянутые создания существуют для нашего рода и суть доказательства промышления, которым он пользуется, – потому что все твари для человека, – но пророк касается и другого вида промышления, начиная говорить о нем не вдруг, но с великой предусмотрительностью, воздав благодарность за вселенную и сказав о всеобщих благодеяниях, а потом уже и представляя величие попечения, относящегося к человеку. Если и прежде человек был ничто, то тем более он таков после столь многих и великих грехов, когда пришел Христос. Таким образом, он показывает, что пришествие Христово было делом не только пощады, но и великого человеколюбия. Подлинно, Бог, как превосходный врач, оставив здоровых, пришел к нам – больным, ничтожным. Представляя это, он и говорил: «Что есть человек»? Иначе сказать: он – ничто, существо ничего не значащее. Видя такое промышление, такое попечение и такие распоряжения, какие сделал Бог для спасения человеческого рода, он крайне удивляется и изумляется, почему Он удостоил человека такого промышления. Представь, что для него все видимое, для него все распоряжения от Адама до пришествия Христова, для него рай, заповеди, казни, чудеса, наказания и благодеяния, во времена закона, для него Сын Божий сделался человеком. А что сказать о благах будущих, которыми он будет наслаждаться? Представляя все это, пророк и говорит: что такое человек, что он удостоен таких благ? Действительно, кто представит себе, сколько для человека сделано и делается, и сколько получит он впоследствии времени, тот исполнится великого изумления и ясно увидит, как печется Бог об этом творении.
Беседы на псалмы. На псалом 8.
Блж. Феодорит Кирский
Что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его
Сие сказано уже не о создании, а о промышлении. Не говорит Пророк: «яко» создал еси, но: «яко помниши и посещаеши». В другом же месте яснее в достоплачевных чертах изображает ничтожность естества человеческаго. Ибо, говорит, «человек суете уподобися: дние его яко сень преходятъ» (Пс.143:4). И еще: «человек яко трава, дние его яко цвет сельный, тако оцветет: яко дух пройде в нем, и не будет, и не» познается «ктому» место его (Пс.102:15–16). Можно найти тысячи и других подобных мест в Божественных Писаниях, низлагающих человеческую гордыню. Потому и здесь пророческое слово в удивлении взывает: «что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его?» И не только привел в бытие, но и даровал благобытие, и не престаешь помнить, и посещаешь недугующаго.
Евфимий Зигабен
Что есть человек, яко (что) помниши его, или сын человеч, яко (что) посещаеши его
Это также по причине вочеловечения Бога (см. ст. 2) сказал пророк, предузнавший тайну сего события. Что такое есть человек,—как бы так говорит он,—что Ты взыскиваешь его, Боже, своим милосердием, это непокорное создание Твое, забывающее о Твоем над ним владычестве? Здесь речь не собственная, метафорическая, а заимствовал пророк эту метафору у тех людей, которые постаравшись забыть о ком-нибудь, потом, спустя некоторое время, движимые состраданием к забытому ими лицу, снова воскрешают в себе воспоминание о нем; этого мало: они даже стараются помочь ему в чем нужно, и защитить его. Вот это самое и означает то посещение, о котором говорится выше, в слове—посещаеши. Ибо не ангел, и не ходатай, но сам Господь пришел, чтобы спасти нас. Но что же такое в самом деле человек, что это ради него должно было совершиться? Почему, когда пали ангелы, Ты, Боже, ничего подобного не сделал для них, но вот падает человек, и Ты Сам вдруг приходишь на помощь к нашей немощи. Слова: человек и сын человечъ, соответствующие одно другому выражению, которые означают одно и тоже. Подобный способ выражения свойствен Ветхому Завету. Сын человечъ здесь собственно кажется перифраз слова человек.
Архиеп. Ириней (Клементьевский)
что есть человек, яко помниши его? или сын человечь, яко посещаеши его?
Доказав величество Божие, каково оно есть в самом себе, теперь доказывает, каково оно к людям. Что есть, глаголет, человек, яко Ты, Творец сый неба и земли, помниши того, иже есть прах и пепел пред Тобою? А понеже глагол, помниши, не простую память означает в Бозе, но и склонность к благотворению: сего ради присовокупляет, изъясняя, или сын человечь, яко посещаеши его? Посещение убо сие означает особливое провидение, которое имеет Бог о людех, наипаче же оное, которое явил нам Бог, послав Сына Своего в мир, Иже восприяв на Себе человеческое естество, совершил дело спасения нашего. И о сем-то посещении пророк Захария в песни своей глаголет: благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим. Таковое посещение воистинну достойно воскликновения онаго: что есть человек, яко помниши его?
Толкование на Псалтирь, по тексту еврейскому и греческому.
Еп. Ириней (Орда)
что есть человек, яко помниши его? или сын человечь, яко посещаеши его
Каким незначительным является в сравнении с этим, в Своем откровении в природе, безпредельно великим Богом, слабый, тленный человек; каким незначительным кажется он, если сравнить с ним открывающуюся в звездном небе творческую славу Божию. И однако при всем Своем величии Бог так милосерд, снисходителен к человеку (помниши и посещаеши. Руф. 1:6, Лк. 1:78).
Руководственное пособие к пониманию Псалтири.
Лопухин А.П.
что есть человек, яко помниши его? или сын человечь, яко посещаеши его
Прот. Григорий Разумовский
Что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его
Изречения эти, по связи с предыдущими, имеют такой смысл: велик и чуден Ты, Господи, не только по отношению к видимой природе, к сотворенным Тобою небесам и светилам небесным, но и по отношению к человеку, который есть прах и пепел пред Тобою. Что есть человек, что Ты помнишь его? Или что такое сын человеческий, что Ты посещаешь его, т.е. с таким благоволением, с такою любовью взираешь на него? Что значит человек – существо после грехопадения такое слабое, подверженное всяким немощам, но и того Ты, Господи, не забываешь, помнишь и посвящаешь Своею милостью. Св. апостол Павел в Послании к Евреям (Евр. 2:6–8) ясно истолковал эти слова, относя их к Спасителю, а потому, принимая во внимание это истолкование, будем и следующие изречения понимать как пророческие – о Спасителе. Потому словам объясняемого стиха должно дать такой смысл: когда я созерцаю славу и величие Божие во вселенной и то, что все в ней подчинено Господу Иисусу Христу, то в удивлении от этой славы Его восклицаю: что это за человек, так много Тобою возвеличенный, о котором так много печешься?
Объяснение священной книги псалмов.