кризис веры православие что делать

Духовное противостояние кризису

Неоспоримым фактом является то, что мы живем в очень сложный период истории человечества. Проблемы и трудности нашего века так или иначе касаются практически каждого человека. Современный мир можно уподобить кораблю без управления, попавшему в шторм, когда никто из команды не знает, где они находятся, и куда волны несут корабль.

Когда подобное происходит в отдельно взятой семье, в стране или, в целом, в обществе, это означает, что проблема вполне реальна и серьезна. Современного человека невозможно успокоить, сказав, что не происходит ничего страшного. Правильно в такой ситуации будет обозначить конкретную проблему и постараться найти способ ее устранить. Когда страдает один конкретный человек или целая страна, это вовсе не означает, что эти скорби ниспосланы Богом, так как Господь не желает, чтобы Его создание – человек – мучился. Надо также понимать, что Господь не соучаствует во зле, которое с нами происходит. Скорби и страдания не происходят от Бога, они находят на нас либо по причине нарушения человеком Закона Божия, либо от дьявола. Однако откуда бы не приходили скорби, человек должен употребить все искусство и мудрость, чтобы действовать разумно во время искушения, чтобы духовным трудом и старанием преобразить скорбь. Тогда Господь, видя наше усилие, благословит наш труд, и обратит скорбь в источник радости, и непроглядную тьму преобразит в свет истины.

Никто из живущих на Земле не может избегнуть скорбных обстоятельств, ни грешники, ни святые, ни богатые, ни бедные, никому не удастся избежать вкушения горечи скорбей. Вопрос не в том, чтобы их избежать, а в том, как их правильно использовать.

Апостол Павел, обращаясь в послании к скорбящим христианам своего времени, не говорит им: «Христиане, Бог избавит вас от всех трудностей и от смерти». Он говорит другое: «Не скорбите якоже прочии не имущие упования». Конечно, вы будете подвергаться различным скорбям, и вам самим «оружие пройдет душу», но он призывает их быть внимательными, чтобы не уподобиться «прочим не имущим упования». То есть, он хочет им сказать: вы, чада Церкви, должны противостоять скорбям и шествовать среди искушений, имея упование только на Владыку Христа.

Я думаю, что находясь в нужде, не так то просто помогать ближнему. Когда ты сам должен выплачивать кредит банку, а твой сосед пришел занять у тебя денег, ты, как говорится, хорошо подумаешь, прежде чем открыть дверь. Но есть и обратная сторона медали, потому что эти проблемы многому нас научают. Если говорить на чистоту, то мы сами ответственны за сегодняшний кризис, так как мы понадеялись на вещи «в которых несть спасения». Я верю, что эти трудности в конце концов приведут нас к положительному результату, но сначала человек пройдет через ряд горьких опытов. Что же может сделать христианин, находясь в таком положении? Прежде всего, необходимо иметь несомненную веру в то, что не президенты стран, а Бог управляет миром. Даже дьявол не имеет над миром никакой личной власти, о чем говорит нам Евангелие. Дьявол показал Христу все царствия земные в мгновение ока, говоря: «Сия вся Тебе дам, аще пад поклониши ми ся» (Мф, 4: 9). Христос ответил ему: «Господу Богу поклонишися и Тому единому послужиши» (Мф, 4: 10), – и тогда оставил Его дьявол.

Некоторые люди полагают, что человеческим усилием и изворотливостью можно добиться любого положения в обществе. Конечно, если на тебе лежит ответственность за других людей, и ты вынужден поступать на благо ближнего, то в этом случае можно достичь хорошего результата, подобно капитану корабля, который беспокоится за души вверенных ему пассажиров и старается внимательно вести корабль.

Но прежде всего, христианин должен иметь ввиду, что этим миром управляет Бог, а не человек, и за Ним остается окончательное «да» или «нет». Пускай некоторые люди, из-за своей злобы соучаствуя с дьяволом в злых делах, творят беззакония и создают разные проблемы в семьях, обществах и даже целых странах, но без попущения Божия они не имеют над людьми никакой власти. Когда Пилат допрашивал стоявшего перед ним, подобно Агнцу, Владыку Христа, то Христос не отвечал на его вопросы. Тогда Пилат сказал Ему: «Мне ли не отвечаешь? Или не знаешь, что я имею власть распять или отпустить тебя?» Иисус отвечал: «Ты не имел бы надо мною никакой власти если бы не было тебе дано свыше» (Ин, 19: 10-11). Эти слова – указание нам на то, что мы должны иметь несомненную веру в то, что все, что случается в мире, делается с Божьего попущения.

В том, что сейчас происходит в мире, в экономическом кризисе наших стран, виноваты мы сами, все это – последствия злоупотребления материальными благами и неправильного управления экономикой. Теперь нам осталось лишь просить Бога, чтобы он вмешался в нашу жизнь Своим Божественным Промыслом и избавил нас от этих бедствий.

Каким образом Бог может нам помочь? Если человек от всего сердца обратится к Богу, раскаиваясь в своем неправильном поведении, признает, что до сегодняшнего дня он вел безбожную и пустую жизнь, тогда Господь призрит на его смирение и окружит такого человека своим Божественным Промыслом. Ведь творящееся в мире зло совершается не только из-за того, что этого желают некоторые богоотступники, наущаемые дьяволом, но и мы сами своей греховной жизнью удалили от нас Промысл Божий. Насколько удаляется человек от Бога, настолько он сближается с дьяволом, и, как следствие, на него обрушивается гнев Божий в виде различный потрясений, сокрушающих и утомляющих его.

Ветхозаветные пророки всегда называли грех и отступление от Бога причиной бед и катаклизмов, находящих на людей. Они предрекали грядущие скорби человечеству, призывая его к покаянию и изменению образа жизни. К сожалению, люди не раскаивались в своих злых делах, продолжая и дальше жить греховной жизнью. Они насмехаясь над пророками, а чтобы им не мешали наслаждаться грехом, некоторых из них изгнали, некоторых избили и даже умертвили Иоанна Предтечу, обличившего Ирода в грехе. Когда же гнев Божий находил на народы, то вместе с ними мучились и пророки. Именно поэтому они так высоки в очах Божьих, ведь несмотря на то, что пророки безвинно страдали вместе с народом, они наставляли людей и руководили ими на пути спасения. Каким образом пророки учили народ избегать находящих бедствий и скорбных обстояний? Пророки понимали, что никакими человеческими усилиями сделать это невозможно. Они призывали народ к покаянию и исправлению жизни, то есть к изменению способа мышления, к обращению к Богу Отцу, они говорили: если обратитесь, то придет на вас милость Божья и дальнейшая ваша жизнь наладится сама собой.

Вопрос не в том, чтобы изменить свое поведение только на какое-то время, а потом продолжать жить также, как раньше. Такого покаяния Бог не принимает. Наша цель не просто избежать материального безвыходного положения и проблем в обществе, но, как мы уже сказали, измениться самим, изменить свой образ мышления – вот что означает покаяние. Кому это удается, тот работает на собой правильно, и существующие проблемы он использует, как повод для духовного делания. Если же покаяние будет лишь поверхностным, то, как только все станет на свои места, человек опять забудется и возвратится на круги своя.

Итак, необходимо покаяться. А все остальное, если хорошо разобраться, есть суета, материализм и наслаждение временными материальными благами.

Сегодня можно заметить стремление народов и стран к географической независимости. Однако Бог прежде всего ждет от человека внутренний свободы, свободы от греха, от страстей, от злых дел, удаляющих человека от Бога, а уже потом свободы геополитической. Когда человек будет свободным от всего негативного, он будет в состоянии создать независимое отечество. Если же человек пленен грехом и страстями, то и свое свободное отечество он поработит и сделает его, по своему подобию, ни к чему не способным.

Нам, переживающим сегодня происходящие трагические события в мире, нужно противостоять злу, сдерживать его напор своей молитвой. Три вавилонских отрока посреди разожженной печи возносили Богу следующую молитву: «Ибо согрешили мы, и поступили беззаконно, отступив от Тебя, и во всем согрешили» (Дан, 3: 29), – они подъяли на себя всю тяжесть людских грехов, признавая и себя виновными в нарушении Закона Божьего, считая себя по праву достойными наказания. Они умоляли Бога, чтобы Он помиловал народ Свой, обращались к Нему примерно так: «Молим Тебя, Господи Боже отец наших, не наводи на нас гнев Твой, Ты Бог, не хотяй смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему, Ты Господи, сама Любовь и любишь Свое создание, если и накажешь нас праведно, то пощади народ Твой и наставь его на путь спасения». Молясь Богу такой молитвой, святые отроки не только оставались невредимыми, но отвращали от своего народа Божие наказание.

Человечество в судьбоносные для него моменты прежде всего нуждается в молитвенниках о мире, и слава Богу, что в Церкви еще существуют такие люди, чья молитва имеет силу. Не только живые молятся о мире всего мира, но и усопшие, наши прародители и отцы, скончавшиеся о Господе, святые Церкви, все они молятся, чтобы понеслась эта гроза мимо нас. Но в первую очередь святые Божии молятся, чтобы мы осознали и исправили свои ошибки. Сердце человека, уповающего на Господа, не смущается и не паникует. Господь говорит в Евангелии: «Да не смущается сердце ваше, в Бога веруйте и в меня веруйте» (Ин, 14: 1).

Самое дорогое что у нас есть, это наша душа. Все остальное имеет второстепенное значение. Это доказали наши прародители во время изгнания из северной части Кипра. Они потеряли все, но сохранили свою душу. И на этом основании заново выстроили свою новую жизнь. Если человек хранит свою душу, то ему ничто не может навредить. В Евангелии Господь говорит нам: «Какая польза человеку если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мк, 8: 36-37)

Святой Косьма Этолийский, обращаясь к грекам, находящимся под игом турецкого владычества, говорил: «Имейте веру и не бойтесь. Когда придут турки и будут требовать от вас деньги, то дайте им деньги, если потребуют домашний скот, отдайте скот, и чтобы не потребовали от вас все отдайте, однако души ваши берегите и не отдавайте». Очень важное наставление! Если человек будет хранить в своем сердце эти слова, тогда его жизнь приобретет совершенно другой смысл.

Рано или поздно все мы завершим этот земной путь. Вопрос в том, в каком состоянии мы предстанем перед Богом, будут ли наши души очищены от всякия скверны, или, по крайней мере, подчищены покаянием. Если мы мужественно противостанем молитвой всем встречающимся трудностям, благодаря Бога, то существует надежда, что мы выстоим. Чтобы ни было попущено нам за наши грехи, все претерпим, ведь мы сами являемся причиной находящих на нас скорбей, а не Господь. Такое мышление имели все святые. После того, как они глубоко познали самих себя, началось их исцеление. Если в основание не было заложено самопознание, то человек постоянно будет обвинять других в своих бедах, повторяя одни и те же ошибки. В наши нелегкие времена христиане должны поддерживать один другого своей любовью и участием. Так, надеждой на Бога, Его Пречистую Матерь, молитвами святых Церкви, умудренные опытом, мы сможем справиться со всеми проблемами, и не только справиться с ними, но и преподнести Богу плод нашего терпеливого перенесения скорбей.

Источник

КРИЗИС ВЕРЫ. ЕГО ПРИЧИНЫ И ПУТИ ВЫХОДА ИЗ НЕГО

Кризис веры — очень распространенное явление среди верующих людей, а особенно, среди неофитов (новоначальных). Этот кризис чаще всего возникает у верующих после 5 лет пребывания в Церкви. За восторгом и подъемом первых лет воцерковления вдруг наступает период сомнений, усталости и даже разочарования в вере, одним словом – охлаждение. Почему возникает этот кризис и как с ним справиться?

Иерей Петр Чаплинский, настоятель винницкого храма святого праведного Иоанна Кронштадтского.

Когда-то Бог привлек нас в Церковь благодатью, и мы пришли, несомые Его любовью. И в первые годы пребывали в лоне Церкви, как в детском саду: минимум спроса, максимум помощи, минимум ответственности. Господь покрывал благодатью наши немощи. Но когда приходит время взрослеть – распяться миру, жить духовно, бороться с грехами – большинство не желает этого. И тогда появляются два соблазна.

Второй соблазн не менее опасен и не менее распространен – витание в облаках иллюзорной духовности. Вы встречали таких людей: четки до пола, юбки до пят, несмолкающее «Спаси Господи», бесконечная борьба с ИНН, экуменизмами, но только не со своими страстями и похотями. И зачастую это игра в монашество в миру, уход от реальной жизни, от ближних, от забот, которые Господь дал как спасительный крест; это неприятие участи, уготованной Господом, где учишься терпению и самоотвержению; это бегство в придуманную реальность.

Но парадокс заключается в том, что, если бы не скорби, испытания, болезни, то подавляющее большинство было бы вообще вне Христа, уклоняясь то в одну, то в другую сторону. Именно скорби отрезвляют и моментально учат и искренней молитве, и видению себя, и терпению, и покаянию.

Вспомните свое первое время в Церкви: нам давались и радость молитвы, и чувство Бога, и некая свобода от страстей – и мы ощутили всю радость и сладость пребывания в Господе. Потом за это состояние приходится бороться. И получить результат через длительное время. Этот период временной сухости, черствости души может затянуться. Двигаться вперед, преодолевать себя, свою холодность учат святители Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник. Они уже в свое время видели обмирщение церковной жизни и описали духовную жизнь в том виде, в котором она возможна для нас.

Самое важное – это искреннее, трепетное, живое отношение к молитве. Не формализация молитвы, не превращение ее в некий инструмент по получению благодати, а искание молитвы и неудовлетворенность, если ее нет. С вычитыванием молитвенного правила никогда нельзя примиряться. Молитвенное правило должно соответствовать возрасту, духовной зрелости, обстоятельствам жизни, даже состоянию здоровья человека.

Если ты пришел откуда-то, а на душе пустота, значит, дело не удалось, оно пустое. Должно быть ощущение полноты духовной жизни, чтобы сердце ощущало общение с Богом, Его водительство, руководство. Высшее в церковной жизни, конечно же, участие в Литургии, в Таинствах. Далее, если ты кого-то утешил, появляется чувство удовлетворения и хочется молиться, ты наполняешься внутренним светом, тишиной, успокоением, радостью несуетливой – это значит, что ты все делаешь верно.

Всё начинается с лени. Ведь следование за Христом требует от нас подвига. Особенность нашего времени в том, что мы живём абсолютно эгоистично. Иеромонах Серафим (Роуз) назвал поколение наших современников поколением «мне», а наш век – искусственным, пластмассовым. Чувство, что мир предназначен для меня, вошло в нашу плоть и кровь. Это искусственно взращивается СМИ и всем укладом нашей жизни: «Живи, наслаждайся: мир создан для тебя!»

Человек, не желающий подвигов, рано или поздно уходит от правды. Когда ему явился Христос и привел его в Церковь, то дальше от человека требуется отвергнуться себя и пойти за Христом даже в самых простых вещах. Например, то же чревоугодие: или я вступаю в борьбу с ним, или потакаю себе. Не соблюдаю пост, или оставляю молитвенное правило, или впускаю непотребные ненужные мысли и услаждаюсь этим – на что трачу время впустую. Тогда встает выбор: или ты преодолел это искушение, испытание и пошел дальше, или опускаешь руки и оправдываешь себя. Если ты свои слабости оставляешь с собой, они тебя порабощают.

Многие из нас не готовы трудиться, отсюда и обмирщение, создание такого мирка, в котором царят страсти, но под вывеской «я православный». Например, постом я объедаюсь, но не колбасой, а жареной картошкой. Я не блужу, но принимаю какие-то мысли, желания и этим согрешаю. Я посещаю богослужение, но оно не является для меня животворным, самым главным, что ведет к истине. Я жду с нетерпением, когда служба окончится и можно будет вернуться к телевизору, рыбалке. Со временем чувство единения со Христом притупляется, и человек не борется, а отдаляется.

Господь видит меру каждого из нас, и наши шаги в вере не обязательно должны быть какими-то ступенями, как у Иоанна Лествичника «Лествица» (книга написана для монахов, это путь их подвига). От нас требуется самая малость. Но если мы не будем пытаться идти по пути духовного восхождения, взросления, то к чему придем?

Огонь веры, который дается нам, – это свеча. Свеча веры даруется нам абсолютно даром. Когда она вспыхивает, мы видим, что вокруг тьма, что мы все в грехе. И увидев себя в свете веры, важно начать работу над собой, отмывать эту греховную грязь. Если же мы будем этим светом только любоваться, воспринимать как очередное духовное увлечение, то Господь его отнимет. И не дай Бог испытать то чувство оставленности, пустоты, темноты, которое последует за этим.

Каждый знает это ощущение, бывал в таком состоянии уныния, опустошения, бессмысленности жизни, бессилия и окаменения сердца. Но это естественный период умаления веры, который требует теперь усилий от нас, это нормально на каком-то этапе.

Этот период проходили даже величайшие подвижники. Например, преподобный Силуан Афонский. Господь явился ему, и простой русский крестьянин ощутил присутствие Бога в полноте. А когда почувствовал богооставленность, то долгие годы вопиял, молился, доходил до отчаяния, просил о прежней полноте. И пришло время, когда Господь утешил его, укрепив борьбой с самим собой. В какой-то мере каждый из нас проходит этот путь. Когда Силуан пришел на Афон, духовник ему сказал не принимать греховных помыслов. После этого вся его жизнь ушла на то, чтобы не принимать зла в свою душу ни в каком виде. Кто из нас готов на такую работу над чистотой своей мысли хоть в малой мере?

И для тех, кто в храме только год, и для тех, кто уже 50 лет ходит в церковь, важно знать, что главное, а что второстепенное.

Отец Серафим (Роуз) рассказывал об одном человеке, который решил творить молитву Иисусову. И отнесся он к этому как к некоей психотехнике, дошел до многих тысяч, но когда у его соседей было шумно и этот шум мешал ему молиться, он разбивал тарелки об их балкон. Понятно, что такая молитвенная практика никому не нужна. Если ты молишься, и тот, кто обращается к тебе в это время, раздражает тебя, значит, напрасно молишься. Плоды молитвы – это любовь, добродушие, милосердие, терпение. Молитва – только один из критериев духовной жизни.

Враг сначала уводит нас с пути истинного грубыми уловками – ешь, пей, веселись, успей урвать побольше. А когда человек всерьез начинает трудиться над собой, тогда и уловки становятся тоньше – угасить веру, превратить в привычку, в хобби, пусть и благочестивое. Потому на часах своего сердца нужно быть бдительным всегда, это закон духовной борьбы.

Все нужно, но в меру, без страстей, без идолопоклонства. Тем жизнь даже просто честного человека, не говоря о верующем, всегда ставит перед выбором, заставляет сверять вектор своего движения по единственно верному ориентиру – Христу.

Одигитрия, № 7 (111), июль 2011

Иерей Тимофей Куропатов, настоятель Патриаршего подворья при храме св. Царя Страстотерпца в Анино в Южном Чертаново

Вновь возгореться верой сложно. В начале, когда человек приходит к Богу, Господь посылает ему ангела, и ангел своими крылами защищает его, покрывает от всех бед и напастей. Человек находиться под покровом благодати, поэтому многие вещи получаются очень легко. Постепенно ангел отходит от человека для того, чтобы человек сам потрудился в деле своего спасения и достижения Царства Божьего. К сожалению, когда это происходит, мы часто впадаем в искушения, и нас начинают мучить сомнения. В этот период надо твердо помнить, что Господь жив, и Он с нами. И если мы по-настоящему встали на христианский путь, никаких других вариантов быть не может. Нужно обязательно молиться и причащаться. Благодаря причастию мы обретаем благодать, которая поддерживает нас. Это один из самых важных моментов в жизни христианина. Нужно стараться совершать паломничества, они дают пищу для размышления, молитвы, соприкосновения со святынями. Зачастую мы зарываемся в рутине и перестаем быть внимательными и сосредоточенными и на молитве, и на Боге, и на делах, которые делаем. А после того, как мы побываем в паломничестве, помолимся, приложимся к мощам святых, мы внутренне подзаряжаемся, преображаемся и переосмысливаем многие вещи.

Иерей Димитрий Шишкин, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в посёлке Почтовое Бахчисарайского района

«Кризис веры», как мне кажется, происходит от недостатка решимости. «Буду верить несмотря ни на что и всё тут!» — так нужно себя настраивать. И претерпевать искушения и неизбежные скорби с таким настроением. Это необходимое испытание и его нельзя обойти. Приходит период испытания (более или менее длинный), но Господь обязательно подаёт утешение. Но во время трудное нужно держать себя так, чтобы потом не было стыдно за малодушие. Не отступать от Бога в сердце. Прибегать к Нему и в скорби, и в радости, исповедовать пусть через силу и вопреки всему — свою веру в Него. Вера — это высшее проявление свободы.

Интернет-издание «Православный Взгляд»

Источник

Сын священника, кризис веры, нет положительных примеров. Что делать?

Приблизительное время чтения: 15 мин.

Вопрос читателя:

Здравствуйте, батюшка! Заранее извиняюсь за большое количество текста.

Мне 23 года и у меня сейчас кризис веры (если то, что у меня осталось, вообще можно назвать верой). Причин тому много, опишу только некоторые.

Речь пойдёт о «практическом Православии». Так как в некоторых местах я буду несколько резко высказываться о некоторых явлениях, то будет не лишним сказать немного о себе: я сын священника, сейчас получаю высшее образование (не богословское), практически всю мою сознательную жизнь религиозные вопросы были очень важны для меня, в связи с чем я старался как можно лучше изучить христианское учение — смотрел лекции, читал книги и т.д. В общем, то, что я напишу дальше — это не цитаты из атеистических пабликов и не «пропаганда госдепа», а результат долгих наблюдений и размышлений.

Пожалуй, то Православие, которое господствует сейчас в головах большинства верующих, можно охарактеризовать термином «рабоче-крестьянское» или «советское». Проще говоря: «кругом враги», «знание надмевает», «все богачи негодяи» и т.д. и т.п. Проявление второго и третьего тезиса встречается настолько часто, что вряд ли нужно это как-то аргументировать (причём, что особенно печально, встречается не только среди простого населения, но и в творениях святых).

Кто-нибудь скажет, что «это не так важно, ведь самое главное — это стремление к Спасению». И тут начинается вторая проблема. По большей части реальная практическая часть ограничивается соблюдением постов, чтением молитвенных правил и посещением богослужений. Ну и, пожалуй, постоянной медитацией на тему своей греховности. Носить почётное звание «первого грешника» — чуть ли ни обязанность каждого верующего. Иногда так и хочется спросить: «Ты в 20 лет был первым грешником, сейчас тебе 80 и ты всё ещё первый грешник, так что же ты всё это время делал?». К смирению это тоже не относится никак по той простой причине, что каждый в храме прекрасно знает, что, хотя он и «первый грешник», но тут каждый присутствующий также первый грешник. Да и, скажем честно, мало кто из «первых грешников» считает себя грешнее тех, кто не пришёл сегодня на службу (об атеистах и иноверцах я вообще молчу). Вообще сам термин «грешник» уже давно потерял свою силу, грешниками сейчас себя называют все, кому не лень, но часто ли вы слышите, чтобы человек назвал себя мразью или сволочью?

Смирение — вообще штука интересная. В понимании большинства быть смиренным — значит считать себя хуже других (причём не только в морально-нравственном отношении). Мне понадобилось больше часа, чтобы объяснить одной гражданке, что если она справляется с каким-то делом лучше другого человека, то убеждать себя в том, что на самом деле она в этом деле хуже — это не смирение, а самообман.

Вообще вся жизнь подобных граждан состоит из небольшого числа «православных шаблонов» по типу «по грехам нашим» и «это признак гордости». Причём «признаки гордости» диагностируются всем, кто под руку попал, без особых раздумий.

Особенно печально то, что, если спросить человека о том, что скрывается под тем или иным шаблоном, можно понять, что он об этом даже никогда не задумывался. Нет, ответ, конечно, будет, но, если вы продолжите развивать эту тему, то через какое-то время абсурдность этого ответа будет понятна не только Вам, но и собеседнику.

К слову, в качестве инструментов «борьбы со страстями» Вы тоже услышите, только про пост и молитву и всё (что как бы маловато для человека, для которого Спасение является смыслом жизни)

В результате всего этого получается, что человек не движется ни в мирском, ни в духовном направлении и развивается лишь до тех пор, пока к этому его подталкивает внешняя среда (в виде школы и института). А дальше начинается застой и деградация. Дальше эти люди больше напоминают живые трупы, способные лишь на воспроизведения шаблонных фраз в тех ситуациях, когда эти фразы «положено» воспроизводить. Или, лучше сказать, они как болото, в котором нет никакого движения и которое затянет тебя в свою трясину, если ты дашь ему такую возможность.

Нельзя также не затронуть и тему «один батюшка сказал. ». Создание «культа личности» священника — явление достаточно распространённое. В глазах очень многих граждан, при первом же надевании облачения вчерашний семинарист тут же становится «сверхчеловеком» (Безусловно, подобные вещи происходят, чаще всего не по инициативе священника, однако перенос монашеского послушания (пусть даже иногда и в чисто теоретическом виде) в мир очень этому способствует).Вообще очень часто жизнь христианина напоминает «игру в монашество».

Ну и на последок, есть ещё одна важная проблема, которая затрудняет мне возможность пойти по подобному пути. А именно — большей частью благ, которые мы сейчас имеем, мы обязаны не праведникам, а предпринимателям. Да, часто жизненно важные открытия делали идейные люди, но без «расчётливых торгашей» и «прагматичных политиканов» эти идеи не получили бы такого распространения.

И тем, кто хочет мне на это ответить, что я отвергаю Истину в угоду комфорта, я хочу сказать, что к этому «комфорту» относится, кроме всего прочего снижение детской смертности (в десятки раз), решение проблемы голода (во многих странах полностью), снижение нищеты в 2 раза за последние 50 лет (по всему миру) и т.д. Я очень сомневаюсь, что у подобных теоретиков хватило бы духу сказать матери, потерявшей половину детей, что это полезно для её духовного роста. В общем-то отсылки к «благочестивым предкам» обычно связаны с банальным незнанием того, в каких условиях эти предки жили.

Заранее спасибо за ответ!

Отвечает протоиерей Андрей Ефанов:

Что же Вам сказать, молодой человек? Тут садиться и разговаривать надо, внимательно, спокойно, и, думаю, не один раз. Вы же сами понимаете, что вопросы глубокие, затрагивающие самую сердцевину и основание Вашей собственной жизни, отношений с Богом, с собой и с людьми, и это вопрос настолько живой, что тут письмами и не обойдешься. И Вам надо спрашивать, и Вам бы стоило по ходу дела вопросы задавать, да и не только вопросы — а что-то и делать, и потом возвращаться к своим вопросам и смотреть, что и как меняется внутри в их отношении.

Могу, впрочем, попробовать ответить как-то в целом на Ваше письмо.

23 года — это очень молодой возраст, а кризис для молодого человека, для взрослеющего человека — это самое что ни на есть нормальное явление, обычное, такое, какое и должно происходит. Смысл любого кризиса (а греческий язык, могу предположить, в какой-то степени может быть Вам знаком, если веру свою изучали и стремитесь докопаться везде до истины, стало быть, переводы Вас не очень устроят) — это переоценка существующих ценностей. Побуждения к переоценки бывают разные. Предположим, что у Вас это, с одной стороны, закономерный этап взросления, с другой же, накопленный объем определенных знаний, опытов и размышлений, которые не дают Вам плыть по течению и требуют, чтобы Вы сами себе дали отчет в том, чем и как Вы живете. Дать, стало быть, «отчет о своем уповании», как писал апостол Павел. И проблема, как я понимаю, в том, что масса накопившегося настолько велика, что сами Вы с нею не справляетесь.

И поэтому первое, что я бы Вам рекомендовал сделать — это помолиться Богу, попросить Его живого участия и содействия в том, с чем Вам предстоит разобраться. Второе — это поговорить с Вашим батюшкой. Если он достаточно мудрый пастырь, он спокойно наставит Вас, поговорит, подскажет, как быть. Если опыта не хватит или с родным сыном тяжело (так бывает), думаю, Вы бы вместе могли подумать, к кому из духовников Вам бы можно было походить, чтобы постепенно разбираться с тем, что происходит. Возможно, это будет друг Вашего отца или сокурсник по семинарии или академии, может быть, его собственный духовник, если он еще жив, или это просто будет более умудренный опытом священник. На том, что Вам нужны личные беседы и непременно личное духовное руководство, причем выстроенное заново, с разговорами и глубоким обсуждением того, что Вас волнует, я бы даже настаивал. Без этого никак. Вы и сам понимаете, что духовная жизнь — это дело динамичное, живое и творческое, а так как искушений много, а живем мы все впервые, то правильно (что доказано самою нашей традицией) будет иметь того, кто Вас на этом пути сориентирует, подаст руку или просто пройдет какое-то количество шагов рядом, Богу содействующу. Это принципиально важно.

Дальше что же. Давайте коротко разберем те вещи, о которых Вы пишете. В Вашем письме я вижу одну большую методологическую ошибку: Вы решить-то для себя хотите, как Вам быть, а примеры приводите из жизни большинства людей. В чем тут ошибка? В том, что люди эти — это не образцы духовности по определению, это те, кому еще нужно учиться духовной жизни, и те недостатки в их внутренней жизни, которые Вы описали, — это свидетельства того, что путь духовный они еще до конца не прошли, только и всего. Я не думаю, что человек, который хочет научиться математике, будет ориентироваться на старшеклассника, который еле успевает удержаться в рамках школьной программы. Не думаю также, что тот, кто захочет овладеть английским, станет ориентироваться на среднего выпускника какого-нибудь вуза, которому даже в магазине трудно связать несколько слов в правильную грамматическую конструкцию. Понимаете? И Вы, когда пишете о духовной жизни, что же смотрите на тех, кто не продвигается в своем пути? Это их боль, их беда, что некому, может быть, их научить. И вот тут, возможно, Вы, как сын священника, как раз и могли бы вести какие-то просветительские занятия на Вашем приходе, может быть, и вместе с отцом, чтобы или показывать прихожанам, что такое духовная жизнь, или вместе с ними учиться ей с того момента, до которого Вы сами дошли, а дальше не двинулись пока, понимаете?

Вы пишете, что люди не знают, что такое смирение. А кто им объяснил хотя бы термин правильный, а не то представление, которое распространено среди обывателей? Вы говорите, что есть искажения в понятии собственной греховности. А точно ли люди понимают, что такое грех и что идти-то надо от осознания того высочайшего назначения, к которому каждый человек призван и предназначен по любви Божией? Господь сказал, что Его учеников все будут узнавать по той любви, которая между ними. А кто людям этим показал эту любовь? Если бы они ее видели, то могли бы сопоставить с нею свою жизнь — и тогда вопроса бы не возникло, где грех: все, что отклоняется от нее — все ошибка и надо поскорее от этого избавиться, чтобы не мешало жить в счастье и мире. Вы можете сказать, что это тяжело — иметь такую любовь. Да, очень тяжело. Но если даже в Вас ее нет или она есть с трудом, что же от более далеких от Церкви людей ее спрашивать? Вы вот попробуйте к каждому с любовью относиться, глядишь, и потеплее на сердце будет. А нет любви — просите Бога каждый раз, чтобы Он дал Вам ее, и не всегда ради Вас — а ради тех, с кем Вы будете разговаривать.

Насчет определения Православия, которое Вы дали, и последующего раскрытия этого термина. Ох, ну что же Вам сказать? Историю Вы ведь знаете нашей Церкви? Знаете. Что было в советское время и как после него народ хлынул в храмы, а пастырей на всех не нашлось, знаете? Знаете. Это очень непростая ситуация, и тут я Вам могу предложить только, Богу содействующу, по мере сил аккуратно и с любовью просвещать народ Божий хотя бы в самых простых вещах. Вы многое знаете, по крайней мере, должны знать. Вот Вы проведите хотя бы в течение нескольких месяцев серию занятий, скажем, о смысле Божественной литургии — со всеми выкладками, с объяснением смыслов молитв и литургических действий всего духовенства. Попробуйте, поговорите. Писание почитайте с толкованиями, пообсуждайте. Глядишь, может быть, что-то в людях и изменится. Должен же быть кто-то, кто им красоту эту, красоту и глубину любви Божией раскроет, правда же? А что убеждения есть насчет знаний. денег и врагов — так это явление очень даже не повсеместное. Может быть, у Вас так люди собрались. Насчет знаний — очень много в Церкви Христовой людей образованных, никто не против знаний. Сами же знаете, какими образованными были многие наши святители — Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Нисский, Грисгорий Палама, Лука Крымский, апостолы Лука и Павел, да и вообще много кто. Знание надмевает, если оно без любви и с презрением к тем, кто знает меньше, да, правда, есть такое среди людей, ну а разве нет? А вот наполнить знание любовью, чтобы пустоты сердечной не было — это очень важно. Что кругом враги — это не знаю откуда, это неправильно. Человек ведет постоянно духовную борьбу, ту самую «невидимую брань». А люди другие — не враги ему, а такие же несчастные и бедные люди, которым трудно, сложно. И чем ближе мы все будем, поддерживая друг друга, по апостолу, будучи братолюбивыми друг ко другу с нежностью, тем лучше будет. Насчет богатства тоже не очень мне лично близок тезис. Возможно, Вашим знакомым попадались те, кто стал богат, награбив, обманув и так далее. Тогда тут отрицать нечего. Но есть много людей, кто богат, потому что много работает, кто получил наследство, кто ведет научную работу и выиграл грант, да мало ли. И сколько таких людей помогает нам, священникам, в постройке храмов, в сборе помощи для тех, кто сейчас болеет, не может заработать, у кого дом сгорел, крыша протекла. А сколько фондов созданы богатыми людьми и поддерживаются ими! Сколько приходов живет, потому что есть те, кто купит и муку на просфоры, и кагор на литургию, и облачения, и за тепло и свет счета оплатит, чтобы люди могли собраться и помолиться вместе. Тут же я присоединю размышления о Вашем последнем абзаце. По большому счету, все блага нам приходят от Бога. И люди, которые делают благое другим, действуют, конечно, сами, но и Господь рядом всегда. Быть рядом с истинным праведником, жить по его молитвам — это величайшее благо, непередаваемое! Сколько людей смогли сделать те же проекты, благодаря тому, что о них помолились, например. Но я не буду отрицать, что масса открытий на благо человечества сделаны учеными, да, и распространены, благодаря коммерческим проектам, собственно, почему нет и что тут такого? Зачем ломиться в открытые ворота и доказывать противоположное? Тут ведь вопрос о том, у кого какое предназначение. Если тебе суждено быть монахом — не надо идти в бизнес, твое дело — молиться за весь мир, сперва с себя спросив строжайше за все и очистив свое сердце, а это ох какой труд! А есть люди не созерцательные, а деятельные. И вот они заняты строительством, поиском инвестиций в те же благие дела, разными делами. Ничего плохого тут нет. Но для личного Спасения каждого человека важно в конечном счете только одно — что у него внутри и каковы его отношения с Богом. А как это реализуется — вопрос индивидуальный.

И тут мы, молодой человек, возвращаемся к Вам. Вы пишете, что многое прочитали и изучили. Это Вы молодец, но отмечу, что читать и изучать Вам еще очень многое предстоит. Вопрос вот в чем. Наша вера — это не сумма знаний, это сумма опыта. Как я уже написал, в конечном итоге самое главное — что Вы собой представляете как человек, а это, простите, не Ваш разум, а Ваше сердце и Ваша духовная жизнь. И всегда в нашей традиции способ духовной жизни мыслился так, что есть эталон духовного состояния (святость, близость к Богу) и есть бесконечное множество путей его реализации. Вопрос в том, сможете ли Вы в Вашей собственной жизни к этому эталону приблизиться, это и есть вопрос Спасения. Опять же, знаете, что суть термина — в сохранении своей цельности и обретении полноты, которая потенциально заложена в каждом человеке, поскольку каждый — и по образу Божию, и по подобию. И вся наша духовная жизнь, все то, о чем можно прочитать в творениях отцов — это средства, чтобы этого достичь, и описание личного опыта отцов. Но повторить «под копирку» не получится: надо самому становиться на ноги, искать свои ответы и реализовывать эти любовь и святость в своей жизни.

То, что этому мешает, изнутри нужно изгонять. Это те самые смертные (окончательно отделяющие от Господа) грехи, которые каждый человек совершает по-разному. Но список один, потому что природа у всех людей общая. Есть универсальные средства против них — аскетика. Да, пост, как духовное упражнение, прежде, всего. Конечно, молитва, потому что Вы должны призвать Бога и показать, что сами хотите к Нему идти, а не от Него. Да, Таинства, потому что в них и в молитве можно почерпнуть ту самую благодать Божию, которая поможет Вам пойти не по пути греха, а по пути Любви, к Богу, сохранить или восстановить внутреннюю чистоту, которая от грехов утрачивается, как будто сосуд продырявили и из него вытекает вода. Как Вы будете молиться — это уже Ваша духовная практика, и вот о ней и надо говорить с духовником. Кто-то исповедуется раз в месяц, кому-то нужно чаще, опять же, с причащением то же самое. Кто-то молится утренним и вечерним правилам, а кто-то стоит уже на такой молитвенной высоте, что может читать по четкам, а другой читает службу для мирян дома. Но все это об одном — о регулярности призывания Бога и о готовности и желании идти к Нему и о реальных шагах.

Так что Вы подумайте сейчас, наверное, не о тех неудачных или несовершенных опытах духовности, которые Вы видите вокруг, в том числе на приходе, а об опытах, которые можно считать образцами и которые вдохновляют лично Вас. Почитайте о них, постойте перед иконами этих святых, перед Распятием Господа Нашего Иисуса Христа, Который верил ведь в человека и в то, что, если человеку открыть путь на Небо, он пойдет по этому пути, а не обратно в землю и в ад. И просто сами себе ответьте на вопрос, каков Ваш ответ на то, что сделал Господь ради мира и лично Вас. И тогда, думаю, Вам очень многое станет понятно. Говорите с Ним почаще, когда что-то неясно, спрашивайте, и в тишине молитесь. А потом будете читать книги — и ответы в свое время найдутся, это точно.

А что касается авторитета духовенства, я Вам, как священник, скажу, что это не так. И что если бы люди и правда делали то, как их учат священник, как писали многочисленные святые священники и епископы в своих трудах, если бы люди хотели это знать и авторитет у священства был бы так высок, что люди бы изучали их труды — пусть не современных авторов, а древних, которые признаны Церковью — многое было бы совершенно иначе. Но нет такого авторитета, на самом деле. Может быть, у отдельных групп людей он и есть — и слава Богу. А то, о чем Вы пишете — это часто свидетельство слабости людей, когда они хотят скинуть ответственность за свои решения на батюшку. Это у всех людей бывает, это обычное такое человеческое свойство, часть поврежденной грехом природы. Равно как и неизбежная деградация, если не идти вперед. Это дело известное, не новое, многократно описанная в разных текстах. В других это все исправить невозможно (как и прочие грехи), так что единственное, что остается — это самому не поддаваться и жить по правильным и здоровым принципам, с Божией помощью. Как говорил патриарх Сербский Павел, не надо говорить людям о Боге — надо жить так, чтобы они спросили.

И Вы вот так и живите. В первую очередь для себя самого, а остальное все, с Божией помощью, приложится.

Источник