красный цвет что означает в исламе
Является ли красный цвет цветом шайтана?
Иногда можно услышать такое мнение, что красный цвет является цветом сатаны (шайтана), чёрный цвет считается признаком траура, а зелёный – исламским цветом. Но так ли это на самом деле?
В первую очередь следует отметить, что каждый из существующих цветов и оттенков прекрасен по-своему. И имеющаяся символизация цвета имеет место в различных культурах, но не в Исламе. О том, что какой-то цвет символизирует какое-то явление, не упоминается в религиозных книгах. Напротив разнообразие цветовой палитры является милостью Всемогущего Творца, создавшего всё сущее. Об этом свидетельствует Священный Коран:
وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ
«Наряду с тем, что Аллах сотворил для вас на небе и подчинил вам для вашей пользы, Он сотворил для вас на земле много разных животных, растений, а в недрах земли Он сотворил много полезных ископаемых, разнообразных по цвету, форме и качеству. И всё это – для пользы людей! Поистине, в этом много ясных знамений для тех, кто думает и размышляет над этим, и узнаёт в этом великую созидательную силу Творца и Его милосердие к ним» (смысл 13 аята суры «ан-Нахль», тафсир «аль-Мунтахаб»).
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ * وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ
«Неужели не ведаешь ты (о разумный!), что Аллах низвёл с небес дождь и им взрастил плоды различных цветов. Среди них есть красные и жёлтые, сладкие и горькие, съедобные и несъедобные плоды. И в горах по воле Аллаха проложены дороги и тропы – белые, красные, чёрные – различных тонов и оттенков в соответствии с цветом преобладающей горной породы. И среди людей, животных, верблюдов, коров и овец – различные цвета, формы и размеры. Никто, кроме знающих и мыслящих, не постигает секрета этого прекрасного творения, и они боятся своего Творца. Поистине, Аллах Велик над всем, Властелин всего, и Его боятся верующие. Аллах – Прощающий! Он прощает грехи тем, кто к Нему обратится» (смысл 27-28 аятов суры «аль-Фатыр», тафсир «аль-Мунтахаб»).
Подобное разнообразие творений Господа, их широкая цветовая гамма, демонстрирует величие Создателя и служит знамением для людей, укрепляя в сердцах размышляющих веру в Бога.
Абу Рамса (да будет доволен им Аллах) рассказал:
رَأَيْتُ رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ يَخْطُبُ وَعَلَيْهِ بُرْدَانِ أَخْضَرَان
Смысл: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ проповедующим в двух зелёных плащах» (имам Ахмад, ат-Тирмизи).
Самура ибн Джундуб (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Посланник Божий ﷺ сказал:
ألبسوا الثياب البيض فانها أطهر وأطيب وكفنوا فيها موتاكم
Смысл: «Одевайте одежду белого цвета поистине, она самая чистая и самая приятная, а также заворачивайте ею ваших усопших» (Имам Ахмад, ат-Тирмизи).
Айша (да будет доволен ею Аллах) рассказала:
جعلت للنبي صلى الله عليه وسلم بردة سوداء فلبسها
Смысл: «Я сшила Пророку ﷺ плащ чёрного цвета, и он его надел» (имам Ахмад, Абу Давуд, Ибн Хаббан).
Абдуллах ибн Джафар (да будет доволен им Аллах), в котором говорится:
رأيت على رسول الله صلى الله عليه و سلم ثوبين أصفرين
Смысл: «Я видел на Посланнике Божьего ﷺ два желтых одеяния» (ат-Табарани). Здесь упоминается жёлтый цвет, который не был получен с помощью шафрана или желтяницы, в противном случае такой цвет запрещен.
Что касается красного цвета, то большинство богословов утверждают, что можно носить одежду полностью красного цвета без порицания, с условием, чтобы она не была покрашена в красный цвет шафраном (как раньше делали арабы). Основывается это мнение на хадисе, который сообщили аль-Барра ибн Азиб, Хиляль ибн Амир и Ибн Аббас (да смилуется над ними Аллаха):
كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يلبس يوم العيد بردة حمراء
Смысл: «Пророк ﷺ в праздничные дни надевал верхнюю накидку (плащ) красного цвета» (ат-Табрани, хадис достоверный).
В тоже время некоторая часть учёных ханафитского и ханбалитского мазхабов склонились к мнению, что порицаемо для мужчин носить полностью красную одежду из какого бы материала не была изготовлена краска, ссылаясь на то, что сообщил аль-Бара ибн Азиб (да будет доволен им Аллах):
نهانا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن المياثر الحمر والقسي
Смысл: «Пророк ﷺ запретил для нас (мужчин) одежду красного цвета и одежду, содержащую шёлк» (имам аль-Бухари).
В другом хадисе сказано: «Мимо Посланника Божьего ﷺ прошёл человек, на котором было две одежды красного цвета. Тот поприветствовал Пророка ﷺ , а Посланник ﷺ не ответил ему» (Абу Давуд). Однако шафиитские учёные относят эти хадисы к одежде, окрашенной шафраном, носить которую порицается.
Что касается красного цвета, смешанного с другими цветами, например, в полоску и т.д., то такую одежду нет порицания носить, потому как Посланник Всевышнего ﷺ носил подобную одежду.
Понравился материал? Пожалуйста, расскажите об этом окружающим, сделайте репост в соцсетях!
Хукм ношения одежды красного цвета
بسم الله الرحمن الرحيم
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного
Вся хвала принадлежит Аллаху, мир и благословение Аллаха пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем, кто последовал за ним!
Что касается одежды красного цвета, то большинство ученых считает ее ношение дозволенным, а также дозволенным молитву в ней, и не видят в этом нежелательности. Другие ученые посчитали такую одежду нежелательной для ношения, если она не смешана с другими цветами, аргументируя свои слова доводами. Хафиз Ибн аль-Хаджар, да помилует его Аллах, упомянул, что в данном вопросе есть семь различных мнений ученых.
Сказал имам Ан-Навави, да помилует его Аллах, в книге «Аль-Маджму’:
ويجوز لبس الثوب الأبيض والأحمر والأصفر والأخضر والمخطط وغيرها من ألوان الثياب ، ولا خلاف في هذا ولا كراهة في شيء منه ….. إلى أن قال:ودليل جواز الأحمر وغيره مع الإجماع حديث البراء رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء. رواه البخاري ومسلم
«Дозволено носить одежду красного цвета, желтого, зеленого, полосатого и других цветов одежды. Нет в этом разногласий и нет нежелательности в чем-либо из этого. Довод на дозволенность красного цвета на ряду с иджмой (единогласным мнением ученых) является хадис от Аль-Бары: «Я видел посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в красной одежде». Хадис передали Аль-Бухари и Муслим.
Также он сказал в книге «Рауда-ту т-талибин»:
ويجوز للرجال والنساء لبس الثوب الأحمر والأخضر وغيرهما من المصبوغات بلا كراهة إلا ما ذكرنا في المزعفر والمعصفر للرجال
«Дозволено для мужчин и женщин ношение красной, зеленой и другой крашеной одежды и нет в этом нежелательности, кроме того, что мы упомянули из окрашенных шафраном и сафлором для мужчин».
Ибн К’удама, да помилует его Аллах, упомянул в книге «Аль-Мугни» нежелательность в ханбалитском мазхабе совершения молитвы в красной одежде для мужчин. Однако после того, как он привел доводы в пользу этого мнения, он также привел доводы, которые сильнее них и говорят о том, что красный цвет в этом вопросе подобен другим цветам. То есть в нем нет нежелательности.
В маликитском мазхабе ношение красной одежды будет нежелательным для мужчин, если в этом будет уподобление женщинам или популярность. Ибн Абду-ль Барр, да помилует его Аллах, сказал в книге «Аль-Истизкар»:
قال مالك في الملاحف المعصفرة في البيوت للرجال وفي الأفنية قال لا أعلم من ذلك شيئا حراما وغير ذلك من اللباس أحب إلي
«Малик сказал о желтых плащах, надеваемых в домах и дворах для мужчин: «Я не знаю ничего запретного в этом, но другие одежды любимее для меня»».
Аль-Мазири, да помилует его Аллах:
إنه أجاز لبس الملاحف المعصفرة للرجال في البيوت وفي أفنية الدور وكره لباسها في المحافل وعند الخروج إلى السوق، فكأنه رأى أن التصرف بها بين الملأ من لباس الاشتهار، فلهذا نهى عنه، وفي الديار ليس فيها اشتهار فأجازه
«Он разрешил для мужчин ношение желтых плащей в домах и во дворах, но посчитал нежелательным их ношение на собраниях и при выходе на рынок. Возможно он считал их ношение среди людей относящимся к популярной одежде и поэтому запрещал. Во дворах же нет популярности, поэтому он разрешил».
Ученые, посчитавшие ношение красной одежды нежелательным приводят следующие аргументы:
Передается, что Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мне было запрещено носить красную одежду, золотой перстень и читать [аяты Корана] в поясном поклоне». Хадис передал Ибн Маджа, а шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным.
От АбдуЛлаха ибн Амра ибн аль-Аса, да будет доволен ими Аллах, передается, что «рядом с пророком прошел человек, на котором было две красные одежды и поприветствовал его, но он ему не ответил». Хадис передали Ат-Тирмизи и Абу Дауд. И другие хадисы.
Среди современных ученых, посчитавших ношение красной одежды нежелательным шейх Салих аль-Фаузан и шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид.
Однако они посчитали, что можно объединить между хадисами, в которых сказано о дозволенности ношения красной одежды и о нежелательности, и сказать, что ношение красной одежды будет дозволенным, если красный цвет этой одежды будет смешан с другими цветами.
Однако более верным мнением относительно хукма ношения красной одежды будет ее дозволенность, как об этом сказало большинство ученых. Потому что хадисы о нежелательности или запретности ношения красной одежды ниже уровнем, чем хадисы о дозволенности, которые дошли до нас по достоверным цепочкам.
Малик абу Хатим [islamcivil.ru]
Появились вопросы?
О дозволенности ношения одежды красного цвета
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и к которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ, и дурных дел. Кого ведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у которого нет сотоварища. И свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
Многие мусульмане задаются вопросом: «Можно ли носить одежду красного цвета, и есть ли на его ношение достоверный запрет?»
Относительно ношения одежды красного цвета среди ученых не существует единого мнения. Имам Бадруддин аль-‘Айни в «‘Умдатуль-къари» упомянул семь, а хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» восемь мнений по данному вопросу. В общем, все эти мнения можно свести к трем основным:
1. Носить одежду красного цвета нежелательно (макрух);
2. Носить одежду красного цвета можно, но с условием, чтобы в одежде наряду с красным присутствовали и другие цвета, т.е. чтобы она не была абсолютно красной;
3. Носить одежду красного цвета дозволено без каких-либо ограничений и условий.
Однако следует помнить, что всегда в случае возникновения споров и разногласий необходимо следовать велению Аллаха, который сказал: «Если вы станете препираться о чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу» (ан-Ниса 4: 59).
Маймун ибн Михран в комментарии к этому аяту сказал: “Обратиться к Аллаху – это значит вернуться к Корану, а обратиться к посланнику (мир ему и благословение Аллаха) – значит вернуться к Сунне”. См. “аль-Ибана” 1/74.
Обратившись же к Корану и Сунне, мы не найдем там ни одного достоверного указания на запрет ношения одежды красного цвета!
В шариате существует известное правило, которое состоит в том, что основой всего, что не относится к религии, будь то одежда, пища и т.п., а также всех поступков, связанных с повседневным бытом людей, является дозволенность. И все это остается дозволенным до тех пор, пока не появится то, что будет указывать на его запретность. Доказательством этому служит хадис посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), который сказал: «То, что дозволил Аллах в Своей Книге, является дозволенным, а то, что Он запретил, является запретным. Что же касается того, о чем Он умолчал, то это также является дозволенным. Так примите же это от Аллаха, ибо поистине, Аллах ничего не забывает!», после чего пророк (мир ему и благословения Аллаха) прочитал следующий аят: «Господь твой не забывает» (Марьям 19: 65). аль-Хаким 2/375, аль-Баззар 123. Достоверность хадиса подтвердили имамы аль-Баззар, имам ад-Даракъутни, имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби, имам ан-Науауи, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани.
Сегодня мы часто можем встретить мусульман, заявляющих о запрете ношения одежды красного цвета. Не имея каких-либо доказательств из Корана и Сунны, они порицают всех, кто носит такую одежду и даже женщин, тогда как известно, что для женщин вообще не существует запрета на ношение одежды определенного цвета.
Относительно же запрета о ношении красной одежды мужчинами нет ни одного прямого и достоверного указания от пророка (мир ему и благословения Аллаха), и хадисы, указывающие на это, являются либо выдуманными, либо слабыми.
Далее мы приводим наиболее распространенные из них:
«Однажды мимо пророка (мир ему и благословения Аллаха) проходил человек, на котором были две красные одежды, и он поприветствовал пророка (мир ему и благословения Аллаха) однако он ему не ответил». ат-Тирмизи 2807, Абу Дауд 2/450.
Данный хадис является слабым. См. “Да’иф Сунан Аби Дауд” 878, 4069.
В цепочке передатчиков данного хадиса Абу Яхъя аль-Къаттат, который являлся слабым рассказчиком, о чем сказали Шурайк, Ахмад, Ибн Ма’ин, Ибн Са‘д, Ибн Хиббан и др. См. “Тахзиб аль-камаль” 34/401 и “Тахзиб ат-тахзиб” 3/262.
Однако даже если бы данный хадис и был достоверным, то он не содержит в себе указание на то, что носить одежду красного цвета запрещено.
Также сторонники того мнения, что одежду красного цвета носить порицаемо и не дозволено, опираются на следующий хадис: «Поистине, шайтан любит красное, так остерегайтесь же красного». ат-Табарани 7/353, аль-Байхакъи 5/193.
Данный хадис является крайне слабым, на что указали имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни и шейх аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” 1718.
В цепочке передатчиков данного хадиса присутствует Абу Бакр аль-Хазали, который является неприемлемым рассказчиком о чем сообщили имамы Ибн Ма’ин, ан-Насаи, Абу Зур’а, Абу Хатим, ад-Даракъутни и другие. А имам аз-Захаби в “ад-Ду’афа” сказал: “Имамы единогласны в слабости этого передатчика”. См. также “ат-Такъриб” 625 и “Тахзиб ат-тахзиб” 12/47.
Есть также хадис от женщины из племени Бану Асад, которая рассказывала: «Однажды когда мы находились у Зайнаб, жены пророка (мир ему и благословения Аллаха), и красили ее одежду в красный цвет, пришел пророк (мир ему и благословения Аллаха). Увидев же красный цвет, он покинул нас. Тогда Зайнаб поняла, что пророку (мир ему и благословения Аллаха) это не понравилось, и смыла красный цвет» Абу Дауд 2/451.
Этот хадис также является слабым, на что указал хафиз аль-Мунзири. В цепочке передатчиков этого хадиса содержится целых три дефекта. Первый – это Исмаил ибн ‘Ийяш, относительно приемлемости сообщений которого, ученые высказывали различные мнения. Если он передавал хадисы от жителей Шама, то их принимали, если же от других, то их относили к категории запутанных и неясных (мудтариб). Второй – это Мухаммад ибн Исма’иль который является слабым рассказчиком. И третий – Харис ибн аль-Абах, который вообще является неизвестным передатчиком. Имам Абу Хатим сказал: “Абу Дауд не передал от него ни одного хадиса кроме этого”. См. “Тахзиб ат-тахзиб” 2/204.
Сторонники этого мнения в качестве доказательства на запрет красного приводят еще несколько хадисов, однако все они также не достигают степени достоверности и опираться на них нельзя. Тот же, кто заявляет о наличии хоть одного достоверного хадиса, запрещающего красный цвет, то пусть предоставит его.
Шейх аль-Альбани говорил: “Нет ни одного достоверного хадиса, запрещающего носить одежду красного цвета”. См. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 265.
Единственный достоверный хадис, указывающий на запрет красного цвета, это хадис от Анаса, который рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) запрещал нам красный аль-маясар”. аль-Бухари 5849, Муслим 2066.
Но что такое «аль-Маясар», о котором говорится в этом хадисе? Аль-Маясар — это подстилка, которую стелили на верховое животное иностранцы.
Таким образом, мы видим, что в этом хадисе содержится указание на запрет использования лишь подстилки красного цвета, а не красной одежды вообще. См. “Найлюль-аутар” 2/110 и “Сахих фикъху-Ссунна” 3/17.
Доводы стороны, дозволяющей ношение одежды красного цвета
Аль-Бара ибн ‘Азиб рассказывал: “Однажды я увидел пророка (мир ему и благословения Аллаха) в одежде красного цвета, и не приходилось мне видеть никого прекраснее него”. аль-Бухари 3551, Муслим 2337.
Абу Джухайфа рассказывал, что видел “пророка (мир ему и благословения Аллаха), который находился в красной кожаной палатке, из которой он вышел в одежде красного цвета и совершил с людьми молитву в два рак’ата”. аль-Бухари 376, Муслим 2337.
Имам ан-Науауи привел эти хадисы в своей книге «Рияд ас-салихин» стр. 294 и сказал в названии данной главы: “О дозволенности ношения одежды красного цвета”.
Ибн ‘Аббас рассказывал: “У посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) был красный плащ (бурдатуль-хамра), который он надевал в дни праздников”. ат-Табарани в “аль-Аусат” 2/53. Иснад хадиса хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1279.
Также Хиляль ибн ‘Амир рассказывал со слов своего отца, что он “видел пророка (мир ему и благословения Аллаха) в Мине, который сидя на муле произносил хутбу (проповедь), и на нем был красный плащ”. Абу Дауд 3551. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Также Тарикъ аль-Мухараби рассказывал, что “видел посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) проходящим мимо него, и на нем была красная накидка”. ад-Даракъутни 3/44, ан-Насаи 5/61. Имам ад-Даракъутни и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.
Опровержение тем, кто попытался истолковать эти хадисы не в соответствии с их явным смыслом
Шейх Ибн аль-Къайим относительно хадиса об одежде пророка (мир ему и благословения Аллаха) красного цвета говорил: “Ошибся тот, кто говорит, что эта одежда была полностью красного цвета, без примеси других цветов. На самом же деле это были два Йеменских плаща, сшитые из красно-черных нитей, как шились и остальные Йеменские плащи в полоску. И именуются они красными плащами, потому что в них присутствует красный цвет из-за наличия красных нитей. А что же касается ношения одежды полностью красного цвета, то на это существует строгий запрет”. См. “Задуль-ма’ад” 1/139.
Однако, как мы уже сказали, однозначных и прямых запретов на ношение красной одежды в достоверной Сунне не существует. Более того, такое объяснение противоречит явному смыслу хадисов о дозволенности одежды красного цвета. Для того же, чтобы делать подобные конкретизации необходимо наличие равных по степени достоверности сообщений, указывающих на это. Но таких сообщений не существует. Шейх Ибн аль-Къайим попытался совместить эти хадисы таким образом лишь по той причине, что считал красный цвет запретным, и чтобы не возникало путаницы и противоречия в их понимании. Но поскольку достоверно установлено, что хадисы, запрещающие носить одежду красного цвета слабые, то в таком объединении нет нужды.
На эти слова Ибн аль-Къайима прекрасно ответил имам аш-Шаукани, сказав: “Сподвижник, который описывал одежду посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), являлся арабом, знавшим свой язык в совершенстве. И передавать истинный смыл вещей, является обязательным (уаджиб), а истинный смысл хадиса состоит в том, что эта одежда была полностью красного цвета. Заявление же о том, что эта одежда содержала в себе и другие цвета вместе с красным, нуждается в аргументе, поскольку слова «бурдатуль-хамра» (красный плащ) не подразумевают под собой такого описания. И если такое пояснение делалось со стороны арабского языка, то это никак не подтверждается, и такого объяснения нет в арабских словарях. Если же такое пояснение делалось, чтобы указать на его истинное положение в шариате, то подобные вещи простыми заявлениями в шариате не утверждаются. Необходимо понимать слова этого сподвижника, только так как этого требует арабский язык, поскольку это его язык и язык его народа”. См. «Шархуль-мунтакъи’» и “Найлюль-аутар” 2/92, “Сайлюль-джарар” 1/164.
Невозможно себе представить, чтобы сподвижники – хранители религии и лучшие из людей, зная о запрете ношения красной одежды, передавая хадисы, в которых указывается, что посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) надевал одежду красного цвета, не сделали необходимых разъяснений и оговорок о том, что она содержала в себе и другие цвета, скрыв таким образом истинный смысл вещей и введя в заблуждение множество людей.
О дозволенности красной одежды высказывались многие праведные предшественники (саляфы), среди которых ‘Али ибн Абу Талиб, Тальха ибн ‘Убайдуллах, ‘Абдуллах ибн Джа’фар, аль-Бара ибн ‘Азиб и другие сподвижники, а среди последователей (таби’ун) также Са’ид ибн аль-Мусайиб, Ибрахим ан-Наха’и, аш-Ша’би, Абу Къиляба, Абу Уаиль и многие. Также это мнение маликитов и шафиитов. См. “аль-Инсаф” 1/481 и “Фатхуль-Бари” 10/305.
Имам аш-Шаукани сказал: “Опираясь на поступки пророка (мир ему и благословения Аллаха), о которых сообщается в достоверных хадисах, мы обязаны признать, что ношение красной одежды не запрещено. Тем более известно, что пророк (мир ему и благословения Аллаха) надел красную одежду после прощального Хаджа, после которого он прожил всего несколько дней”. См. “Найлюль-аутар” 2/110.
На какой цвет одежды существует достоверный запрет
Единственный запрет, который содержится в шариате относительно цвета одежды – это запрет на ношение одежды «аль-му’асфар» – цвет шафрана, ярко-желтый или оранжевый цвет.
И этот запрет касается только мужчин, поскольку в другой версии данного хадиса сообщается, что пророк (мир ему и благословения Аллаха) также сказал: «Отдай эти одежды кому-либо из своих женщин, ибо для них это не запрещено». Ахмад 2/196. Иснад хороший.
Также Анас рассказывал: “Пророк (мир ему и благословения Аллаха) запрещал цвет шафрана для мужчин”. аль-Бухари 5846.
Запрет в Исламе бывает двух видов: категоричный, и связанный с определенной причиной. Ученые разошлись в отношении того, к какому виду относится запрет в данных хадисах. Группа ученых, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймия считала, что запрет на одежду, цвета му’асфар был связан с уподоблением неверным и женщинам, которые носили одежды, окрашенные в этот цвет. Однако если исчезнет причина, т.е. если это перестанет быть отличительной чертой женщин или неверных, то исчезнет и действие самого запрета. Шейх аль-Альбани сказал: “Смысл запрета одежды цвета шафрана состоит в уподоблении неверным или женщинам. Однако если со временем то, что было уподоблением, исчезает, то исчезает и запрет на это, ибо смысл этого запрета связан с уподоблением”. См. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 265.
Тем не менее, для отстранения от сомнительного и для выхода из разногласий лучше не носить одежду цвета шафрана, учитывая также и то, что этот цвет является цветом одежд буддийских монахов.
А Аллаху об этом ведомо лучше.
Какой цвет одежды является самым лучшим
От Самуры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Надевайте белые одежды! Пусть надевают их ваши живые и заворачивайте в них ваших умерших, ибо поистине, белая одежда наилучшая из одежд!» Ахмад 5/12, ан-Насаи 4/34, аль-Хаким 4/206. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, аз-Захаби и шейх аль-Альбани.
Заключительное слово об одежде
Исходя из вышесказанного, становится ясно, что носить одежду красного цвета дозволенно, во-первых, по причине отсутствия достоверного запрета, а во-вторых, потому, что сам пророк (мир ему и благословения Аллаха) носил одежду этого цвета.
Однако пусть это будет красный, оранжевый или любой другой цвет, если это будет одеждой вызывающей высокомерие (либасу шухра), то ее ношение становится запретным как для мужчины, так и для женщины. Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Тот, кто носил в мире этом одежду, вызывающую тщеславие (шухра), на того Аллах наденет в День воскрешения одежду унижения и ввергнет в ней в Ад!» Абу Дауд 2/182, Ибн Маджах 2/278. Хафиз аль-Мунзири, имам аш-Шаукани и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Речь идет об одежде, которой выделяются среди людей, как например ее фасоном или цветом, в результате чего люди обращают на него внимание, как это сказал имам Ибн аль-Асир. Имам аш-Шаукани писал: “В этом хадисе содержится указание на запрет ношения одежды, вызывающей гордыню и высокомерие. К этому также относится тот, кто надевает одежду отличную от одежды общества.[2] Также запрещенной является одежда, надеваемая для того, чтобы выделиться ею среди людей, независимо от того будет ли она дорогой или дешевой, будет ли соответствовать одеянию людей или нет, ибо в этом случае запрет связан с проявлением горделивости и высокомерия”. См. “Найлюль-аутар” 2/94.
Таким образом, если намерение человека хорошее и его одежда не вызывает у него высокомерия, а также если при хорошем намерении его одежда не выделяется из общества, в котором он живет, то тогда она не относится к запрещенной одежде (шухра).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто отказался из смирения перед Аллахом от ношения дорогой одежды, имея возможность носить ее, к тому Аллах обратится перед всеми Своими созданиями в День воскрешения, чтобы предложить ему на выбор любую из одежд веры, которую он пожелает надеть». ат-Тирмизи, аль-Хаким. Имам Абу Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. «Сахихуль-джами’» 6145.
Однако не следует понимать этот хадис, как призыв к отказу от чистой и опрятной одежды под маской благочестия и смирения. Нет, ибо если человек надевает дорогие и красивые одежды без намерения выделиться ими среди людей, то это дозволено и более того похвально. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах любит видеть следы Своих благодеяний на Своем рабе». ат-Тирмизи 2819, аль-Байхакъи 3/271. Имам Абу Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. «Сахихуль-джами’» 1887.
Имам ас-Сан’ани сказал: “Исходя из этого следует, что Всевышний Аллах любит, когда Его раб открыто проявляет ту милость, которую ему оказал Аллах в пропитании и одеянии. И поистине, это является благодарностью, проявляемой в делах, за оказанные милости ”. См. “Субулю-Ссалям” 2/122.
Все эти хадисы в очередной раз указывают на то, что Ислам – это религия середины, в которой нет места крайности и чрезмерности в любых вопросах, и даже в способе и манере одеваться. Нет места в ней отрешенным от мира сего дервишам и суфиям, облачившимся в рваные и грязные одежды. Как нет места в ней и заносчивым высокомерным богачам, которые кичатся своим изысканным гардеробом, желая возвыситься в глазах людей.
Имам аш-Шаукани сказал: “Деяния оцениваются по намерениям. Если человек носит простую одежду из скромности или опасения того, что ношение дорогой одежды вызовет в нем высокомерие, то он поступает правильно и получит награду от Аллаха. То же самое относится и к тому, кто носит дорогую одежду, не опасаясь того, что им овладеет высокомерие!” См. “Найлюль-Аутар” 2/78.
И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!
[1] В этих словах содержится запрет на ношение любой одежды неверных, присущей только им. Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) говорил: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них». Ахмад 2/50, Абу Дауд 4031, ат-Тахауи 231, аль-Байхакъи 1199. Достоверность хадиса подтвердили имам аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, хафиз Ибн Хаджар, аль-‘Иракъи, шейх аль-Альбани.
[2] Однако это не относится к мусульманам, проживающим в странах неверных, ибо их одежда должна соответствовать требованиям шариата, как например, покрытие головы женщиной или не удлинение одежды ниже щиколоток мужчинам, даже если это будет выделением из общества.