корова не ходит домой что делать
Г. П. Дурасов ОБРЯДЫ, СВЯЗАННЫЕ С ДОМАШНИМ СКОТОВОДСТВОМ, НА КАРГОПОЛЬЕ
Обряды, связанные с обиходом домашнего скота, были широко распространены в российской деревне, но наиболее характерны для Русского Севера и Сибири. Они представляют собой комплекс заговоров и магических действий с целью уберечь от гибели домашний скот. В наше время во многих местностях Архангельской области обряды эти почти бесследно исчезли, и немногие из местных жителей помнят лишь отдельные заговоры и обрядовые действия.
Мы попытались свести воедино известные ранее и собранные нами в Каргопольском районе Архангельской области (бывшем уезде Олонецкой губернии) сведения об обрядах севернорусской деревни, связанных с домашним скотом и о ритуале пастушьих «отпусков».
Корову в русской деревне почитали кормилицей крестьянской семьи, а молоко и молочные продукты играли немаловажную роль в рационе питания Так, на основании массовых данных подворной переписи 1901—1902 гг., проводившейся в Олонецкой губернии, из продуктов животноводства на долю молочных приходилось 55,4 %. Коровий навоз был лучшим удобрением для хлебной нивы. В начале XX в. в каргопольских деревнях с малоплодородной почвой для накопления навоза в одном крестьянском хозяйстве держали до 20 коров. Таким образом, понятие о хлебе, основном продукте питания в севернорусской деревне, тесным образом связывалось с коровой.
В надежде оберечь свой скот от падежа и лесного зверя, обеспечить его нормальный приплод и устойчивые удои каргопольские крестьяне соблюдали множество обрядов. За день до первого выгона скота деревенский пастух обходил все дворы. Без предупреждения хозяев он шел в хлев и «брал шерстку от коровушек» — выщипывал у каждого животного по нескольку волосков. Потом в общий куль ему всыпали совочек муки. Обойдя так всю деревню, он пек из собранной муки каравай и запекал в него собранную шерсть.
«Плетешок» этот она опоясывала вокруг себя и не снимала день и ночь. А перед самым выгоном скота зарывала его у самого порога двора так, чтобы корова «не уволокла ногами», при этом произнося слова: «Коль крепко и плотно пояс вокруг меня держался, так крепко Пеструнюшка круг двора держись и своей большушки-матушки». Считалось, что этот пояс может оградить животных от всяких бед, заставит их держаться своего двора, и весь сезон они будут здоровы и их не тронет зверь.
Очевидно, что подражательная магия, связанная с крупным рогатым скотом, занимает в каргопольских обрядах основное место. Икону, с которой обходили животных, вешали над воротами двора, а затем выгоняли коров на волю. Некоторые из хозяев, выгоняя в первый раз в году крупный рогатый скот, ставили на лбу животных «отметину — марали смолой пятно». А в селе Архангело в день сгона произносили следующий заговор: «Встану перекрестясь, выйду благословясь, из дверей в двери, из ворот в ворота, в чистое поле — широкое раздолье. В чистом поле есть дуб, в этом дубу пресвятая Богородица со всею небесною силой. Я этой пресвятой Богородице помолюся и попрошу: спаси мою милую скотинку, крестьянскую животинку на сие лето господне. Аминь» Или обращались к корове просто с напутствием: «Ходи, бог с тобой, Пеструнюшка, кормись, да домой торопись. Вперед коров не бегай, а позади не отставай».
«Сгон» назначался, как правило, на «легкий день». Самыми удачными считали воскресенье, субботу и четверг. Если же устроить «сгон» в пятницу, как полагали, зверь обязательно «задавит» какую-нибудь корову. (На Егорьев же день первый выгон скота был лишь ритуальным, но не общим сгоном скота и передачей животных пастухам). И почти всюду день «сгона» в каргопольских деревнях становился ярким и надолго запоминающимся праздником. Так, в бывшей Ошевенской волости на «сгон» шли всей семьей. Мужчины вели коров за «вязки», все остальные домочадцы следовали за ними с веточками освященной вербы и можжевельника. Самыми нарядными в тот день были молодухи — женщины, жившие в замужестве первый год до рождения ребенка. Они надевали на себя, одна на другую, по нескольку одежд, так как, по представлению местных жителей, чем богаче была разодета молодуха в день «сгона», тем больше молока в этот год должны были доить коровы. Так вели коров до загона, где снимали с их шеи «вязки», давали пастуху обязательно два яйца, а кто и молоко, масло, хлеб, надеясь, что тот будет внимателен к их коровам. Затем молодуха передавала ему животное: «Вот тебе, пастушок, коровушка добра, здорова. Попой, покорми и меня утром побуди». По одной коров запускали в загон. Возвращаясь домой, кидали с моста в реку свои «вербушки», прося при этом: «Речка ты, речка, на мои вечки дай молочка до подойничка». С пустыми руками после «сгона» заходить в дом не полагалось. Каждый заносил два-три полена дров и, не раздеваясь, шел за водой, так как накануне нанашивать ее не полагалось во избежание плохих надоев молока.
Главная же роль в день первого выгона принадлежала пастуху. Стада были большими, нередко до сотни голов крупного рогатого скота. Одним из главных условий, которые крестьяне предъявляли пастуху при найме, было обладание особым заговором, который, как верили, должен был оберечь скот от падежа и лесного зверя. Назывался этот заговор в Каргополье — «отпуском», который пастухи покупали друг у друга. В последней четверти XIX в. стоил такой «отпуск» от рубля и до пяти рублей (о живучести этого обычая говорит то, что даже и в наши дни, в неурожайный 1948 год, такой «отпуск» стоил два пуда пшеницы).
Заканчиваются «отпуски» словами о крепости совершенного заговора, нарушить который невозможно никому. Пояснения, содержащиеся в
«правиле» были и совсем короткими, рассчитанными на опытного пастуха, и пространными. Исполнять же все им предписанное необходимо было втайне от посторонних. Перед тем, как впускать скот в загон, следовало взять замок, привязать к нему нитку. Сам замок — положить под жердь «завора», открывающую вход в загон, нитку же растянуть так, чтобы все стадо прошло над ней. Затем перед образом Николы возжечь «христову свечу», горевшую на пасхальной заутрене, встать перед иконой лицом на восток и трижды читать заговор, причем каждый раз после чтения обойти вокруг стада. На нитке завязать три узла «против солнца», тем самым как бы связывая крепко-накрепко свою скотинку против злого зверя, злого человека и несчастного случая. И после этого закрытый на ключ замок вместе с ниткой бросить в воду.
Таким образом, одна из основных задач «отпуска», называемого в Каргополье еще и «коровьим обходом», состояла в замыкании стада в круг. Обряд этот, несомненно, был остатком древнейшего магического действия весенней скотоводческой обрядности.
Почти каждый из «отпусков» заканчивается «запретами», предписывав- шими, что не следовало делать пастуху: не есть черных ягод, не бить муравьев не «шевелить» муравейников, не разорять ульи, — т. е. не нарушать нормальной жизни леса и его обитателей. Пастуху запрещалось «ходить под замок», лазить через дыры в оградах, ходить босиком, быть неопрятным и немытым, «матерно» ругаться. Нельзя было и подавать кому-либо руки. Хозяйки же, выгонявшие своих коров, не должны были быть растрепанными и босыми, им запрещалось прикасаться к пастуху.
После прочтения рукопись «отпуска» хранили втайне, считая прикосновение к ней другого лица недопустимым, могущим повлечь за собой несчастье. Пастухи прятали в свой рожок, зашивали в одежду или головной убор, хранили в часовне, дома за иконой или в сундуке, а то и в лесу, вместе с шерстью животных. Иные же — за пазухой, вместе с третью пасхальной свечи и ключом от брошенного в воду замка и вынимали все это лишь на время, пока мылись в бане.
Если «благословенные отпуски», о которых мы говорили выше, были привычным явлением в каргопольской деревне, то «неблагословенные» или «страшные» окутаны покровом таинственности. Каргополы верили, что в этом случае «пастырь», якобы, вступал в соглашение с «нечистой силой» и его стадо все лето пас «хозяин леса», за что «брал» лучшую корову. Причем, ее он только давил, но не ел, и никто ее не ел. Даже кожи с той коровы не снимали, а полностью зарывали в землю. Про такого пастуха говорили, что он «знается с хозяином». В этом случае, в первый раз выгоняя коров на «поскотину», пастух трижды обходил стадо, говоря: «Батюшко-хозяюшко, пой и корми, и домой гони». «Страшной отпуск» требовал от пастуха почти аскетического образа жизни. Весь сезон он не должен был пить вина, стричься и бриться, ходить в гости и плясать, спорить и скандалить с кем-либо, спать с женой или встречаться с девушкой, если он был парнем. Нельзя было также бить землю кнутом, ловить рыбу, обрабатывать кожи. С одной же «вицей» — хлыстом ему полагалось пасти весь сезон.
Все эти запреты пастухи старались выполнять беспрекословно: «Не испортишь „отпуска» — зверю скотины не увидать, хотя и будет ходить рядом со стадом; испортишь отпуск — зверь одолеет». За нарушение запретов «хозяин леса» пастуху-ослушнику, якобы, вставлял в рукава кол, и тому с раздвинутыми в стороны руками трудно было двигаться в лесу.
Как же представляли себе каргопольские крестьяне этого повелителя леса, которому были подчинены все лесные звери? По рассказам, «батюшка лесной хозяин не порато большой, очи ясные, борода белая до колен. Левая пола кафтана повернута на левую сторону, кушак красный, а в руке — коклевка (палка, батог). Захохочет — елки гнутся до земли. Обращаться с какой-либо просьбой к нему надо было до трех раз. Как три раза не спросишь, захлещет до смерти». Он, будто бы, уводил в лес отданных неосторожным словом животных. Вот почему хозяева выгоняли скотину всегда с добрым напутствием, сказанным вслед животному. «Хозяин» помогал разыскивать пропавший в лесу скот. Иногда посредником между «лесным хозяином» и владельцем пропавшего животного был деревенский колдун или, как его еще называли, — «волшебный человек».
«Страшный отпуск» не обязательно было заключать пастуху непосред-венно с самим «хозяином», достаточно было сходить к «волшебному человеку», и тот давал «отпуск». В кусок рыболовной сети колдун клал принесенную от коров стада шерсть, читал заговор и завязывал сеть узлом. Необходимо было прогнать стадо через этот узелок в сторону «поскотины» и обратно, затем закопать узелок во влажную землю.
Сравнивая «благословенные» и «страшные» отпуски, нельзя не увидеть в них много общего: замыкание стада в магический круг, соединение вместе шерсти животных, завязывание узлов, хранение наговоренных вещей в воде или сырой земле; обособленное положение самого пастуха, связанного множеством сходных запретов. Все это говорит о генетическом родстве этих двух видов «отпусков», более архаичный из которых – «страшной».
В «благословенном» же отпуске легко различимы поздние христианские наслоения. Имевшие «благословенный», а более того – «страшной отпуск» пастухи уходили далеко от селений в лес в полной уверенности, что никакой беды с их стадом и с ними не может произойти. Иные даже оставляли скот в лесу без присмотра, а сами целый день могли проводить вдали от стада.
Из стада, которое так пасли, нельзя было продавать не только животных но даже шерсти с них (с овец). И так до тех пор, пока скот пасся в лесу.
Если все же какую-либо корову, по нужде, продавали, то в этом случае должны были сойтись «пастыри» и один из них сдать, а другой принять животное в свое стадо.
Когда же девушка выходила замуж в дальнее селение и в приданое получала корову, то пастухи в свое стадо ее не пускали и тогда корову оставляли в доме родителей молодухи до осени, когда деревенское стадо «заставляли» на зиму.
Не разрешалось и выпускать коров пастись без присмотра «пастыря». Как только он пригонял стадо в деревню, хозяева должны были загонять скот во двор. Пастуха, когда он приходил к сельским жителям на очередь, старались кормить как лучшего гостя. Хозяйки боялись что если угощение не понравится «пастырю», то он может отнять у коровы молоко. Многих из них считали «ведунами» и говорили, что они умеют ворожить.
Не менее интересны обряды и представления каргопольских крестьян, связанные с обиходом крупного рогатого скота. Так, когда купленное животное уводили со старого двора и вели лесом, то следом за ним трижды связывали ветки растущих по сторонам дороги деревьев, приговаривая: «Вперед тебе дороженька, назад дороги нет». Если же гнали корову полем, то за ней «закладывали три затвора», т. е. трижды проводили через ограды с теми же словами и закладывали каждый раз жерди. Придя к дому, хозяин трижды обводил животное вокруг себя «по солнышку», говоря: «В гостях гостила — домой пришла, плод и живот за собой привела. У старого хозяина двор сгорел, вода повысохла, трава покулила (повяла). У нового хозяина двор новый выстроен, трава шелковая, вода медовая. Напивайся, наедайся, жизнью наслаждайся». Затем из-под копыт брали горсть земли и бросали в корову через левое плечо. Прежде чем завести корову во двор, хозяйка заходила «у дворового места просить» — по очереди кланялась во все четыре угла, приговаривая: «Большачек-батюшка, большушка-матушка, малые детушки. Купили мы корову, милую, любимую Пеструнюшку. Нам люба, пусть и вам люба. Пойте, кормите и поберегите». В разных деревнях слова эти могли иметь свои отличия: «Хозяюшко-батюшко, хозяюшка-матушка. Примите животинку на мягкую перинку. Пойте, кормите, любите, как я кормлю и люблю. Гладьте, к ночи местечко наладьте». Затем корову заводили и последний след от ее ноги бросали во двор, говоря: «Милый живот, твой след на дворе, и ты стой на дворе». Там ее трижды, «по солнышку», обводили вокруг столба, подпирающего перекрытие, что стояло посреди двора. (Если двор был небольшим и такого столба не было, то ограничивались испрашиванием места у «хозяина»). В хлеву корову полагалось ставить под матицу, а если матицы там не было, то вдоль настила перекрытия.
Хозяйки, доившие коров, предпочитали иметь именно «вересовые» подойники, которые парили тоже с вересом, считая, что слой сметаны на молоке в таком случае будет толще. Больше будет ее и тогда, если доить корову с кольцом на руке.
А для того, чтобы теленок не околел и оставался жить, у него срезали с хребта, лопаток, ушей и ног шерсть, затем выходили с шерстью на перекресток и бросали наотмашь через левое плечо со словами: «Сороки и вороны, вот вам от моего двора пестрака на обед, а не просите больше с моего двора во век». Молозиво, молоко только что отелившейся коровы, в Каргополье не ели и порой сдаивали его на навоз. Некоторые же поили им теленка, корову или других животных. Молоко же не ели от коровы до тех пор, пока ее не вымоют. Говорили, что до того «доят в поганое». В канун девятого дня брали кадку теплой воды, клали в нее четверговую (сломанную в «чистый четверг») вересинку, ножницы и мыли животное березовым веником (как «четверговая вересинка», так и березовый веник обладали очистительными свойствами). Затем обходили вокруг коровы с иконой, подстригали конец хвоста и клали шерсть за матицу, чтобы животное не лягалось. (Иногда в теплую воду опускали крест, что является более поздним элементом в обряде мытья коровы). После мытья в кринку из-под молока накладывали горячих углей, зажигали свечку и с этим обходили вокруг животного трижды, начиная от головы, и направо, т.е. «против солнышка». Затем отрезали кончик кисти хвоста и уже тогда доили «в чистое». Таким образом, соблюдая все эти обрядовые действия, каргополки надеялись сохранить здоровье как своих «коровушей», так и их приплода, получить большие удои и заставить животных смирно стоять во время доения.
В наши дни обрядовые пережитки и представления, связанные с домашним скотом и пастушьим промыслом, стремительно уходят в прошлое. Сегодня уже не все пожилые люди могут о них вспомнить, а число самих информаторов быстро сокращается.
ЧТОБЫ СКОТ ХОДИЛ С ПОСКОТИНЫ ДОМОЙ
Один человек выйдет на улицу, а другой в избе. С улицы спрашивает:
– Дома она. Не в лесу, не ходит никогда. Как солнышко на местечко, так и корова идет домой.
Всех коров тут своих перебирай. Каждо имечко назови. Всё в Великий четверг.
Когда новую корову купил и ведешь ее из двора в свой двор, надо сломать вицу и делать: вроде, ты дорогу заметаешь. И говори:
Не дорогу мету, следы заметаю, тебя, коровушка (имя назовешь) оберегаю.
Три раза сказать. Это чтобы не ушла корова.
Когда корову первый раз выгоняли, то пояс с себя снимали, узелки завязывали и корову через него переводили. И говорили:
Не пояс завязывай, а у коровы глаза завязывай.
А потом ложили его, где она стоять будет.
Когда выходить в поле скотине, она (хозяйка) с себя рубашку снимает и ложит под порогом, чтобы скотина перешагнула:
Как рубашка тела дёржится, так чтоб и скотина дому держалась.
Чтобы корова дому держалась, сымешь с головы платок, по корове три раза проведешь от головы к хвосту:
Как плат дёржится головы, не спадыват, так бы коровушка держалась дому.
У нас раньше мамка провожала скотину, при выходе иконкой три раза по хребту держала:
Как фартучек держится на себе, так бы и скотинка держалась. Бог с тобой! Господь с тобой! Идите.
А еще вырезали крест на земле и клали две свички, а затем этим крестом крестили коров, приговаривая:
Христос, поведи да домой приведи.
Господь, поведи и, Господь, приведи.
Этот прутик не кидай, обязательно домой принеси:
Пруток домой и коровушка домой, Чернуха, Пеструха, Красуля, Комлюха.
На Великий четверг встанут утром рано до солнышка, возьмут шерсть, выдернут с каждой скотинки по клоку и эту шерсть скатают и суют под переклад:
Как шерстинка дворика держится, так и, скотик, держись дворика. Аминь.
Замок вешали в притвор:
Как замок держится в доме, так и корова держалась бы в доме.
Да ведь раньше говорили: след брали земельки, где она ступала. Земельку бросят в конюшню, штёбы коровушка дому держалась.
Как след беру, штёбы коровушка дому держалась.
По имени ее называют. [А из-под какой ноги берут след?] С передней ноги: всё равно, из которой хошь.
ЧТОБЫ КОРОВА ДЕРЖАЛАСЬ СТАДА
Первый раз коровушку выгоняешь, надо сказать:
Вот тебе, коровушка, твое стадо, а ты будь смирена. Тебя будут любить, а ты над коровушкам хозяйкой быть. Аминь. Аминь. Аминь.
Когда первый раз выгоняешь, говоришь:
Как хвост от нее не отстает, так и она чтоб от других коровушек не отставала.
Один раз надо сказать.
ЧТОБЫ СКОТИНА ХОРОШО ЕЛА
Только раньше вот закармливала скотинку. Рвала на межах и на трех полях травку:
Земля-матушка всё принимает, так бы и моя скотинка так бы всё принимала, что я ни принесу, всё бы пила и ела.
Мылом из-под покойника по корове гладишь от головы к хвосту, вымя вымоешь, приговариваешь:
Дата добавления: 2015-09-12 ; просмотров: 35 | Нарушение авторских прав
Корова не приходит с пастбища домой, что с ней делать?
Корова не приходит с пастбища домой, что с ней делать?
Здравствуйте всем скажите я новичок, корова не приходит с пастбища домой, уходит с чужими коровами, может и на сутки. Что с ней делать?
Давайте вкусняхи, как загоните в сарай. Хлеба, комбикорма.
Прикармливать дома и обязательно её забирать каждый день домой. Иначе привыкнет, потом не перевоспитаете.
Я даю вкусняшки и встречаю, но не всегда удаётся найти её.
Поставьте яркую метку, чтобы сильно выделялась в стаде. Когда встречаете, сразу видно будет её, не спрячется за других коров. Можно на рога цветную изоленту или краску, можно бока покрасить. Встречайте сразу с ведром дроблёнки, будет сама бежать.
Спасибо, но думаю ничего не поможет, она с другими коровами на свалку уходит, нашла её там.
Заговоры на домашних животных
Вы здесь
Обращение к домовому при покупке скотины
Обводя вокруг себя купленное животное, держите узду или веревку рукавицами и говорите: Вот тебе, хозяюшко, мохнатый зверь на богатый двор. Пои, корми и рукавичкой гладь.
От любой болезни любого домашнего животного
Сперва прочтите «Отче наш»: Отче наш, Иже ecu на небеси! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть Царство и Сила и Слава Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков Аминь.
Затем заговор: Сохранил Ной скот для себя, сохрани, Господи, мой скот для меня. Как мило и правда, что Христос в Пасху воскрес и восславился, так чтобы мой скот от любой болезни поправился. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва о защите скотины
Чтобы защитить свой скот, молятся святому великомученику Георгию Победоносцу.
О всехвальный, святой великомученице и чудотворце Георгие! Призри на ны скорою твоею помощию и умоли Человеколюбца Бога, да не осудит нас, грешных раб Божиих (имена), по беззакониим нашим, но да сотворит с нами по велицей Своей милости; изряднее же да оградит нас святых ангел Своих ополчением, во еже избавиться нам, по исходе нашем из жития сего, от козней лукаваго и тяжких воздушных мытарств его, и неосужденным предстати Престолу Господа Славы.
Услыши нас, страстотерпце Христов Георгие, и моли за ны непрестанно Триипостаснаго Владыку Всех Бога, да благодати Его человеколюбием, твоею же помощию и заступлением, обрящем милость со ангелы и архангелы и всеми святыми одесную Правосуднаго Судии стати и Того непрестанно славити со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков.
Чтобы скотина водилась
Перекрестите калитку, ворота, хлев и сарай. Говорите так:
Христос на порог, в доме молоко и пирог, в хлеву Божия тварь, в сарае полный ларь. Как на небе мелких звездочек не сосчитать, так и моя скотинка на моем дворе будет прибывать!
Оберег, чтобы не украли скотину
Как скот зайдет в загон, скажите: Вор, стань столбом. Как столб не видит и как столб не слышит, так и ты оглохни и ослепни и моего скота не кради. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Как покупают корову
Господи, благослови для дома наше молоко, масло, сыр и мясо. Аминь. Эти слова говорят, подавая деньги за скот.
Слова при покупке коровы
Прежде чем завести ее в хлев, обмахните березовым веником и скажите:
Будь твое тело мясное гладко, молоко бело и сладко, сметана жирна и вкусна. А ты, батюшка-домовой, заведи ее в хлев домой. День и ночь охраняй, сглазить мою коровушку не давай. Ключ, замок, язык. Аминь.
Когда выпускают корову в стадо
Нужно взять соли с Чистого четверга, обсыпать ею шею и вымя коровы и сказать:
Как порта соли боится, так и ты пойди мимо притца. Ключ, замок, язык. Аминь. Аминь. Аминь.
Чтобы корову не украли
Плюньте себе на левую ладонь и, обтирая этой рукой лоб коровы, скажите:
Как в моем рту слюны не видать, так чтобы и вору мою корову не увидать. Аминь.
Чтобы корова во время дойки не оправлялась
Купите новое сито. Пусть кто-нибудь из вашей семьи его держит возле хвоста коровы, а вы лейте воду через сито и говорите: Как это сито воду не держит, так чтобы и на моей скотине не было ни одной шерстинки, которая бы на себе зло держала и моим врагам помогала. Укрепи, Господи, мою буренку на ныне, вечно и бесконечно. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Заговор для жирного молока
Самое первое молоко коровы сциркните на стенку и скажите: Матушка-телушка, стой как стена, доись как река, чтобы ведра сливок были полны, а крынки сметаны были жирны. Ключ моим словам, замок моим делам. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Как быстро вылечить корову
Если корова больна, срочно окажите ей помощь. Встаньте на колени перед поддувалом, согнитесь и загляните в его нутро. Потом перекреститесь и скажите:
Как я, раба Божия (имя), трубу не увидала, так бы и моя коровушка не страдала. Стоишь ты, дом, на четырех углах, и ты, коровушка, будь на своих ногах. Будьте, мои молитвы, скоры и споры. Ключ, замок, язык. Аминь. Аминь. Аминь.
Чтобы никто не испортил скотину
На Великий четверг нужно надеть тулуп задом наперед. Подходите по очереди ко всей, какая у вас есть, скотине, встряхивайте ведро и говорите:
На восточной стороне, в дальней стране ходят Власий и Федосий. В святых ручках у них ключи золотые. Ой вы, святые, замкните мои кузова мясные, реки молочные, чтобы никто к этим рекам не подходил, чтобы никто мое хозяйство не сгубил. Беги, молочко, по жилочкам, из жилочек прямо в вымечко, из вымечка в подойничек, из подойничка в крыночку. Найди, жор, на мою скотиночку, а ты, жор, иди в жир, лоснись, мяснись. Чур, моим делам, аминь моим словам. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ныне и присно и во веки веков. Аминь.
При рождении теленка
Говорят, чтобы никто не слышал:
Дедушка, соседушка, хозяин наш домовой, прими теленка как своего ребенка, пои, корми, от худого глаза стереги. Читать три раза. Хозяюшка мой, домовой, прими теленочка к нам домой, при достатке корми его сладко. Сам его не обижай и чужим на потеху не давай.
Чтобы корова спокойно стояла во время доения
Помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его. Укроти, Господи, корову сию крепостями своими. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Если корова быка не подпускает (плохо гуляется)
Когда корову ведут к быку, скажите, проводя голой рукой по хребту, от хвоста до шеи и обратно: Рука, не гнись, ломом не ломись. Корова нараз быку пригнись.
Эти слова можно произносить и при спаривании других домашних животных.
Слова, которые следует сказать после отела
У тех хозяек, которые знают эти слова, коровы всегда здоровые. Как только корова отелится, нужно провести рукой по стене снизу вверх, а затем по коровьему хребту со словами: Стены будут стоять, а ты будешь приплод давать. Крепки стены, крепко твое нутро.
Слова на первотелку
Быть тебе с теленком, а нам с твоим молоком. Угоднички Христовы, напоите мою коровушку, чтобы она нас поила и кормила, как вы ее.
Чтобы теленок не бегал от коровы
Опустите хвост коровы в молозиво и дайте выпить теленку. Если так сделать, то ваш теленок никуда и никогда не убежит.
Слова для приручения петуха
Чтобы петух не бегал по соседским дворам (а то еще прибьют и съедят), делают так. Забивают гвоздь в первую половицу от двери со словами: Как этот гвоздь станет держаться полу, так петух держался бы своего дому. Аминь.
Чтобы петух на людей не кидался
Сыплют пшеницу и горох сразу из обеих рук и говорят: Д Божия раба (имя), кормлю петуха. Запрещаю тебе, птица, кидаться и беситься. Слово мое крепко и лепко. Аминь.
Чтобы куры хорошо неслись и к соседям не носили яйца
Налейте курам воды, которой хозяйка мыла себе руки и ноги, и тут же сыпьте пшено или другой корм, приговаривая: Как на Пасху весь мир много яиц в руках держит, так бы много яиц моему дому, моему подворью. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Животные, родившиеся в новолуние или за 2–5 дней до первой четверти Луны (см. календарь), обычно издыхают до конца года. Лучше их пустить на мясо.
Чтобы несушки давали много яиц
Взятое в Пасху деревянное расписное яичко положите в гнездо со словами:
Никто яичек в Пасху не сосчитает, так и у моих кур яиц будет полно.
Чтобы цыплята не подыхали
Охрани, домовик, моих цыплят. Крепко слово, добро дело. Аминь.
Чтобы куры не клевали яйца
Хороший заговор от поклева яиц. Наговорите воду или зерно и дайте курам. Куры рябы, куры белы, куры черны. Не клевать вам звезд на небе, а яиц в гнездах. Ключ, замок, язык. Аминь.
Чтобы кот цыплят не потаскал
Считать: «Один цыпленок, два цыпленка, три цыпленка и т. д. – веемой цыплята со мной. Аминь».
Чтобы наседка не бросала яйца
Посадите ее на яички, скажите: Как ты, мать-наседка, назад в яйцо не влезешь, так ты и яйца не бросишь.
Если кто то знает еще какие нибудь заговоры на домашних животных пишите ( только уже проверенные ВАМИ, а не с интернета)
Спасибо вам за такие хорошие нужные молитвы,читать буду неприменно 
Тоже буду читать и всё запоминать. в жизни всё годится. Дай,Вам,Бог здоровья,за нужные молитвы,что написали для нас.
Здравствуйте мои читатели, год назад мне говорили чтобы получить из курицы наседку надо в феврале 12или14 в 00:00 снять с насеста тех курей которых вы хотите посадить на яйца ( столкнуть)
этот способ проверен на 5 курицах сели только 3, но все ровно чем 0
Да кто б еще напомнил. а то вон 5 штук в одном гнезде к осени собрались. Как бы запомнить 