что такое зикр в чечне
chungro
chungroCHungro
Автор: Китаев-Смык Л. А.
Два раза был прочитан по радио и много раз
частями и полностью печатался в журналах
и даже в коллективной научной монографии
Ритуальные хороводы с пением возникли в древности как попытка людей магически воздействовать на природу, полную опасностей и увлекательных тайн.
Это с одной стороны, а с другой… Вместе с развитием искусства движений (танцевальных, ритуальных, церемониальных) и голоса (пение, молитвы, заклинания, риторика) гармонично развивались интеллект и душа.
История Зикра
Среди мусульман России чеченцы и ингуши последними приняли ислам, в XVI-XVII веках. Это на 800 лет позднее волжских татар, на 600 лет позднее башкир. И даже соседи чеченцев на Северном Кавказе кабардинцы, балкарцы, черкесы приняли мусульманство на 300 лет раньше чеченцев и ингушей. Почему?
Есть разные мнения. Известный исследователь народов Кавказа Леонтович писал, что малочисленные (до XVI-го века) вайнахи (сейчас это чеченцы и ингуши) жили в недоступных горах и мало привлекали исламских проповедников. Есть иное мнение: чеченцы и ингуши с их особым стремлением к самостоятельности упорно сохраняли свое христианство. И сейчас в горах Чечни с великим почтением относятся к могилам древних предков, отмеченных каменными крестами.
Важным психологическим элементом мусульманства является религиозная экзальтация. У разных народов она проявляется по-разному. Первоначально у арабов она усилила их склонность кочевать, покорять пространства и завоевывать страны.
Затем у поэтически чувственных персов мусульманство способствовало пробуждению, буквально взрыву поэтических дарований.
Древность обрядов суфийского зикра (то, что они были до Пророка Мухаммеда) признают мусульманские ученые: «Семена суфизма посеяны во времена Адама; они дали зародыши во время Ноя; стали распускаться при Аврааме; плод их появился при Моисее; созрел он при Христе; а при Пророке Мухаммеде произвел чистое вино».
Ортодоксальные мусульмане утверждают, что с тайнами суфизма и обрядом зикра Пророк Мухаммед познакомил Архангел Гавриил по велению Бога. Пророк Мухаммед обучил им своих учеников.
«Что ни город, то свой норов»
Время течет, меняя многое. Неодинаковые изменения жизни, даже в близких одна от другой общинах создают различия образа мыслей и … потребности в неодинаковых ритуалах. Общая религия сдерживает слишком быстрое расхождение единоверцев, но конфессиональные несходства накапливаются.
Христианство непримиримо разделилось на католицизм, православие, многие формы протестантизма. Между разными христианскими конфессиями вспыхивали религиозные войны.
Основы суфизма существовали в глубокой доисламской древности. Были два типа арабских общин: мешаюны (подвижные, гуляющие) и ширахаюны (созерцающие).
Суфизм стал религиозно-философским учением, способствующим адаптации исламского мира к многообразию меняющейся действительности. Более того, вполне можно предположить, что разные суфийские общины дают полноту самореализации людям с разным образом жизни и с психологическими различиями.
Однако не все мусульмане принадлежат к суфийским орденам. В сталинские времена эти исламские объединения жестоко притеснялись. Сейчас многие российские мусульмане имеют лишь смутное представление о суфийских орденах.
Зикр на Северном Кавказе
Я видел в чеченских селах мужчин в мусульманских шапочках разной формы, разного цвета, привезенных из исламских стран. Чеченцы и не подозревали, что носят на головах отличительные знаки не тех тарикатов, к которым принадлежат их тейпы.
Я наблюдал, как такой зикр в Чечне во время первой войны использовался для боевого сплочения народа. Это была мощная психологическая процедура, ритуально-обрядовый хороводный танец.
В Чечне чтят могилы не только устазов, но и эвлиев (волхвов-предсказателей), признанных после смерти святыми. Вероятно в этом отголоски недавнего чеченского язычества, уживающиеся с чеченскими представлениями об Исламе.
Зикр на Первой Чеченской войне
В апреле 95-го, беседуя с префектом горного Шатойского района Даудом Дабаевичем Ахмадовым (до войны он заведовал кафедрой физики в Грозненском университете, к концу войны стал командиром шатойского отряда боевиков), я спросил:
— Что дает смелость и стойкость чеченцам в этой войне?
— Только зикр! Если мы устали, нам помогает зикр. В несчастьях и в радостях у нас есть зикр.
Опытный педагог, расчетливый профессор-математик точно оценил мощь психотехники суфийского обряда.
Может казаться, что зикр на площади возникает стихийно. Однако им управляет шейх. Он знает, когда и где начать ритуальное моление. Его можно узнать в кругу молящихся по головному убору.
Тогда в 1995-м году рядом с шейхом в толпе перед шатойской префектурой раздаются выкрики, усиливается толкотня, закручивается кольцо, расширяясь и втягивая в себя людей.
Чеченцы, вприпрыжку, быстро бегут по кругу. Движения ритмичны. Хлопают ладонями, отбивая ритм танца. Он мог длиться часами. Громко, нараспев повторяют, призывая Господа: «Ля илляха илля-ллах!»
Чувство священной причастности к вечности, к Аллаху, которого восхваляют чеченцы на непонятном для них арабском, благозвучном языке, сплачивает поющих. Вращающееся в зикре на площади посреди толпы кольцо из воспаленных тел, как глаз, обращенный к небу. Каждый, неустанно несущийся в круговом танце, чувствует себя ресничкой этого глаза, глаза народа, обретающего всевышнего Покровителя. Волны эмоций расходятся от кольца зикра по толпящимся на площади людям. Временами кажется тан-цующие устают, но их голоса снова взмывают над толпой. По ней ширясь плывет новая волна возбуждения, оживляются глаза, громче становится говор толпы, обсуждавшей свои дела под звуки зикра.
Стоя в толпе, я не мог не поддаться. в груди ощутил чувство единения с чем-то непонятным и сильным.
Психофизиология Зикра
У чеченцев в зикре (и когда-то у нас на центрифуге) вращение и восторг от своей избранности создавали удивительный сплав экстремальности бытия, редкую форму стресса… с пробуждением сил, восторга и воли.
Особенно интересен зикр шейха Джималь Эддина-Эр-Руми, выдающегося поэта средневековья (его стихи сейчас пользуются большим спросом в Америке и в Европе), основавшего суфийский орден крутящихся дервишей Мевлеви. Этот зикр содержит и громкие, и молчаливые моления. Сначала бешеное вращение на левой ноге. Толкаясь правой. До исступления. Но вдруг по сигналу шейха все останавливаются, каменеют в позе, в которой застала команда. Потом снова вращения, остановки… Много раз. Зачем?
Мы проводили такие психофизиологические эксперименты. Эта почти магическая процедура подкачивает эмоциональные, образные и логические центры в полушариях головного мозга за счет напряжения разных мышц и органов равновесия.
Зачем молящийся в зикре тариката Мевлеви вращается, стоя на левой ноге?
Многолетние наши исследования, сотни разных экспериментов показали, что чувственные конфликты приводят многих к состоянию так называемого «измененного сознания». Происходит прорыв из подсознания мечтаний, видений, годами таящихся в нем. Как сон наяву. Экстаз и озарение, способные радовать человека или пугать.
Духовные учителя Востока предупреждали, что заниматься зикром без подготовки и без имама-наставника опасно.
Из исторических хроник известно, что имам Шамиль не раз в темном подвале мечети, в полном одиночестве, без сна и еды вращался в молчаливом зикре и, замирая на земляном полу, молил у Пророка совета. И Мухаммед давал прозрение.
Мгновенное окаменение во время быстрого танца, когда кто-то даже падает, как скульптура, без подставки, использовал для обучения магии Гурджиев. Его называли великим магом 20-го века. Есть свидетельства, что он был духовным наставником двух диктаторов: как старший товарищ юного Сталина в кутаисской семинарии, потом в Европе, преподавая оккультизм Гитлеру. Гурджиев считал, что при остановке в танце эмоционально-двигательная энергия превращается в интеллектуально творческую, в энергию «безмолвного крика», «стоящего бега».
Еще об одной особенности зикра чеченцев-кадыритов. Почему их хоровод вращается против часовой стрелки? Так же вращаются суфии-мевлевиты.
Что такое зикр в чечне
зикр — зикр, а … Русский орфографический словарь
ЗИКР — Одна из мусульманских сект, отличающаяся крайней нетерпимостью к иноверцам. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ЗИКР магометанская секта на Кавказе, отличающаяся крайней нетерпимостью к иноверцам.… … Словарь иностранных слов русского языка
зикр — сущ., кол во синонимов: 1 • танец (264) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Тришин. 2013 … Словарь синонимов
зикр — (араб., буквально поминовение), ритуальная мистическая церемония суфийских братств или орденов. Получила распространение приблизительно с XIII в. В З. большая роль принадлежит музыке: сопровождается пением гимнов мадихов и др.,… … Энциклопедический справочник «Африка»
Зикр — Содержание 1 Виды зикра 2 Аналоги в других религиях … Википедия
зикр — [ذکر] а 1. ёд кардан, ёдоварӣ, баён; зикри аҳвол баёни ҳол, шарҳи аҳвол; зикри хайр ба некӣ ёд кардан; ситоиши корҳои неки касе баъд аз вафот; фикру зикр фикру хаёл; тамоми диққат; зикр ёфтан // зикр шудан баён гардидан, нақл гардидан; навишта… … Фарҳанги тафсирии забони тоҷикӣ
ЗИКР — (араб. упоминание): прием суфийской мистической практики, заключающийся в непрерывном повторении определенных молитв или славословий, в которых упоминается имя Аллаха. Суфии называют зикр «столпом, на котором зиждется весь мистический] Путь» (см … Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь
ЗИКР — [дхикр; араб. память, воспоминание], ритуальное поминание Аллаха, совершаемое суфиями (см. ст. Суфизм) по особой формуле вслух или про себя, сопровождаемое определенными телодвижениями. В основном во время З. суфии повторяют следующие молитвы:… … Православная энциклопедия
ЗИКР — радение у суфиев (см. Суфизм), цель к рого добиться «слияния с богом». Бесконечно выкрикивая молитвы, кружась, распевая песнопения и приплясывая под музыку, суфии доводили себя до религиозного экстаза, впадая в состояние невменяемости, и считали… … Атеистический словарь
Что такое зикр в чечне
ПОДТВЕРЖДЕНИЯ ДОЗВОЛЕННОСТИ ДВИЖЕНИЯ В ЗИКРЕ В КОРАНЕ:
Аллах в Коране приводит аят: «… которые поминают Аллаха стоя, сидя и лежа на боку» (3:191). Аль-Алуси в своем тафсире «Рух аль-магани» пишет: «Ибн Умар (Ра), Урва ибн Аз-Зубайр (Ра) и другие сподвижники Пророка (сас) в один из праздников начали произносить зикр. Один из них сказал: «Вспомните аят: «…которые поминают Аллаха стоя и сидя…». Тогда они встали в надежде на барякат от того действия, которое указано в Коране».
Аль-Каттани сказал: «Танец взят из аята, в котором идет речь о зикре стоя, а другие движения взяты из поступков сподвижников Пророка (сас). Как передает Абу Наим от Аль-Фудайля ибн Иййяда: «Когда сподвижники Пророка (сас)мупоминали Аллаха, то качались, подобно деревьям на ветру» (в другом месте «..на сильном ветру») [Аляуддин Абидин. «Аль-Хидаят уль-1алаийа», также «Васаил ли шарх аль-масаил»).
Аллах в Коране сказал слова, означающие: «А когда вы закончите молитву, то вспоминайте Аллаха стоя, сидя или лежа на боку (4:103)». Аль-Куртуби в своем тафсире по поводу этого аята пишет: «У зикра есть три состояния, или позы, и человек обязательно находится в одной из них. Таким образом аят объемлет все время, данное человеку. Именно об этом говорила Аиша (Ра): «Пророк (сас) все время делал зикр…» (Муслим, 824; Абу Дауд, 18, Тирмизи, 3384). Далее аль-Куртуби пишет: «Упоминающий Аллаха во всех состояниях и позах получает вознаграждение».
ПОДТВЕРЖДЕНИЯ ДОЗВОЛЕННОСТИ ДВИЖЕНИЯ В СУННЕ:
Аиша (Ра) рассказывает: «В день праздника эфиопы играли в мечети и я наблюдала, положив свой подбородок на плечо Пророка (сас), до тех пор, пока мне самой не надоело (Муслим, 2063)». Имам Ан-Навави, трактуя этот хадис, сказал: «Эфиопы танцевали в мечети в день праздника. Некоторые ученые сказали, что они, играя, сражались на мечах, что очень напоминает танец (Имам Ан-Навави. «Шарх сахих аль-муслим»).
(также в этой главе приводится множество хадисов, которые я не привел. Как вы видите такие дейсвтия не запрещены)
Абу Саид Аль-Худри передает, что Пророк (сас) сказал: «Делайте зикр Аллаха так часто, чтобы другие могли принять вас за умалишенных». (Ахмад, 3, 68. Абу Яаля, 1376. Ибн Хиббан 817. аль-Хаким, 1, 499). Так как при спокойном зикре человека невозможно принять за умалишенного, то явно речь идет о зикре с движениями.
Передается от Али (Ра), что он, Джафар и Харрис ибн Зайд поссорились из-за дочери Хамзы. Тогда Пророк (сас) сказал Али: «Ты мой брат и я твой брат». Али так обрадовался этим словам, что начал плясать. Потом он сказал Джафару: «Ты своим внешним видом и своим характером похож на меня». Джафар очень обрадовался и тоже начал плясать. А Зайду ибн Харрису он сказал: «Ты наш брат и друг». Зайд тоже очень обрадовался и начал плясать» (Ахмад, 1, 108, 98). Аль-Каттани и Ибн Хаджар аль-Аскалани также высказались в пользу того, что речь идет о танце.
Передается от Абу Урака: «Я совершил утреннюю молитву вместе с Али (Ра). После того, как он совершил приветствие в левую сторону, посидел немного с грустным видом, а затем, когда солнце показалось из-за стены мечети, он совершил еще два ракята намаза и сказал: «Клянусь Аллахом, вы не похожи на сподвижников Пророка (сас). Они вставали рано, но на их лицах были следы ночных молитв, они читали книгу Аллаха, а когда совершали зикр, то КАЧАЛИСЬ ПОДОБНО ДЕРЕВЬЯМ НА ВЕТРУ, их одежда была мокрой от слез…». (Ибн Кассир, 8,6; Абу Наим, I, 1, 76; Кянз, 8, 219).
СЛОВА УЧЕНЫХ О ДВИЖЕНИЯХ В ЗИКРЕ:
Имам Ас-Суйути в «Аль-хавиль Лиль фатава» пишет: «Вопрос о суфийском собрании, во время которого один из присутствующих и начинает громкий зикр. Должны ли другие присутствующие препятствовать этому? Ответ: нет, никто не должен препятствовать этому или запрещать это. Когда Сираджуддину Аль-Балькини задали такой же вопрос, он сказал, что не следует запрещать это. Точно таким же образом ответил Бурхануддин Аль-Анбаси, он сказал, что запрещающий не вкусил того, что вкусил этот человек. Такой же ответ дали некоторые маликитские и ханафитские ученые. Как мы можем порицать человека за то, что он совершает зикр стоя или встает во время зикра? Ведь Аллах сам приводит аят в Коране: «…которые поминают Аллаха стоя, сидя или лежа на боку» (3:191), а также Аиша сказала, что Пророк (сас) произносил зикр во всех состояниях. Даже если к стоянию прибавить танец, мы не можем это порицать, так как в основе всех этих движений лежит духовное наслаждение, духовный полет, который ощущают эти люди. Это такой же духовный полет, какой ощутил Джафар ибн Аби Талиб (Ра), услышав слова Пророка (сас): «Ты похож на меня своей внешностью и своим характером». И Пророк (сас) не запретил Джафару плясать. Именно такие ощущения взяли себе примером суфии. Стояние и танец в кружках зикра одобряется и подтверждается многими великими учеными, в числе которых Иззудин ибн Абдуссалям». (Ас-Суйути «Аль хавиль Лиль фатава»; Абдуль Вахаб Аш-Шарани «Аль-явакит ва аль-джавахир фи баян акаид аль-акабир»).
Ибн Каййим аль Джавзи сказал: «Основа каждого движения в этом мире и в вышнем – любовь… Если бы не было любви, то не двигались бы ни звезды, ни планеты, не было бы ветров и облаков, не двигались бы эмбрионы в животах матерей, не было бы волн, не содрогались бы небеса и земля, упоминая Господа своего». Также он сказал: «В начале своего пути в тарикате человек может ощущать какую-то неестественность и церемониальность, ведь от новичка нельзя требовать того же, что требуется от обладателя состояний. И если мы объективно подумает над теми, кто находится в экстазе, то не будем их порицать, ведь этот экстаз – причина этих внешних движений». (Мухаммад Абдуль Вахаб «Хитабат»; Ибн Каййим Аль-Джавзи «Мадаридж ас-саликин»; Аль-Андалуси «Аль-Мухалля»).
Иман Ан-Навави в своей книге: «Минхадж ат-талибин ва умда аль-муфтин» после перечисления запретных деяний пишет: «Что касается танца, то он не запрещен, если в нем не присутствуют различные женские движения». Также имам Ан-Навави в «Ар-Равда» пишет: «Танец не запрещен».
Имам Мухаммад ас-Сафарини аль-Ханбали пишет: «Ибрахим ибн Абдулла аль-Каляниси передает, что имам Ахмад сказал о суфиях: «Я не знаю людей лучше, чем они». Когда ему сказали: «Они слушают и входят в экстаз». Он ответил: «Оставьте их, они радуются Аллаху». Ему сказали: «Некоторые из них умирают, а некоторые теряют сознание». Он ответил: «Аллах показывает им то, чего они даже не ожидали». (Мухаммад Ас-Сафарини Аль-Ханбали. «1иза уль-альбаб шарх манзума аль-адаб»; Аш-Шатыби «Аль-и1тисам»).
Имам шейх Ас-Сануси в книге: «Нусрат аль-факир» сказал: «Общеизвестно, что издавна все суфии во всех концах света собирались для того, чтобы совершать зикр, они встают и танцуют, и никто из известных, признанных ученых не порицал их за это…».
(далее шейх приводит еще ряд ученых разрешающих движения)
Имам Ибн Абидин в своей книге «Радд аль-мухтар 1аля дурр аль-мухтар» пишет: «Не нужно порицать экстаз, если в нем нет никаких негативных явлений, ведь тот, кого позвал Господь имеет право радоваться. Зикр разрешен в различных состояниях, тем более, что совершающие его в своей повседневной жизни воздерживается от запретного. Они слушают только Аллаха и тоскуют только по нему…».
Шейх Абдулль-Г1ани ан-Наблуси сказал: « Хадис явно говорит о том, что сподвижники сильно двигались во время зикра».
(Далее шейх приводит слова шейха Аль-Бурхани, который говорит, что нет ничего такого в том, что если кто-то пожелал быть похожим на праведника, он будет совершать те же, действия, что и этот праведник. Так как Пророк (сас) сказал: «Кто похож на какую-нибудь группу, тот к ней и принадлежит» (Ат-Табрани, I, 8323).
А кто и далее будет эти действия считать запретными или нежелательными, тот должен привести доказательство.
ЮСУФ ХАТТАР МУХАММАД «ЭНЦИКЛОПЕДИЯ СУФИЗМА. СТР 139-144).
Также в книге шейха Хасана Хильми (кс) «Талхис аль-маариф. » передается, что Шах Наъшбанд (кс) сказал, что в его тарикате нет плясок (ракс), но он не порицает этого, так это есть в других тарикатах.
roman_yushkov
roman_yushkov
Зикр считается суфийской практикой, то есть коллективной мусульманской медитацией, но по сути это, конечно, древний воинственный языческий обычай. Если говорить о язычестве, то сравните-ка этих ингушей с нашими длинноволосыми прыгунами через костры и пускателями веночков. И оцените, так сказать, перспективы межкультурного взаимодействия.
Как вы думаете, дрогнет у этих абреков рука на русском горле. А как будет выглядеть их общение с нашими бравыми казаками, если таковое, не дай бог, случится.
Но непонятки в другом. Нарастить протестную массу до миллионов дня Х, можно вообще не меняя свой образ жизни, а как прежде по субботам наведываясь в кабаки, кофейни, в кино. да и хоть сидя дома на диване одному или с компанией.
С той разницей, что выкладывать на общий ресурс фото в масках (кто боится) или без масок с идентификатором дня в виде ну например жеста или позы. И собирая число пьющих за родину и против воров или просто сидящих на диване против воров сперва на ресурсах субъекта РФ, а потом подбивая цифру по РФ и ее рост к прошлой неделе.
Вот уж тут нет даже намека на риск и так делали наши предки во времена «Банкетной компании» более ста лет назад, ну разве что не ведя подсчет количества отдыхающих против самодержавия.
Но только ибо тогда не было интернета. Однако вот даже эту совсем безопасную самоорганизацию не одобрил пока ни один человек где бы я ее не размещал.
Что такое зикр в чечне
Автор : Махди Шамсуддин
Шейх Шуайб ибн Идрис аль-Багини ад-Дагистани ан-Накшабанди (1274-1330 х/1853-1909 м) в своей книге, посвященной биографиям имамов накшбандийского тариката » ат-Табакату ан-Накшбандия «, затрагивая тему муташейхов (лжешейхов), в частности пишет:
Все эти люди заявляют, что шейх Кунта наказал им кружения во время исполнения зикра. Однако не ведают эти бедолаги, что кружения и телодвижения, схожие в чем-то с танцем, могут считаться законными и оправданными только в случае потери человека контроля за своими чувствами и действиями во время поминания Аллаха по причине преобладания над разумом его сильного духовного состояния (халь).
[Шуайб аль-Багини, «ат-Табакат аль-хаваджакан ан-Накшабандийя ва садат аль-машаих аль-Халидийя аль-Мухаммадийя», стр. 419-420. Дамаск: Даруль Нуъман лиль-Улюм: 1417/1996]
Фетва Шейха Изновра аль-Варанди (1312-1394 х/1894-1974 м)
Коротко об муфтие, предисловие переводчика:
Шейх, аль-Аллама, Абу Мухаммад Изнавр бин Насирхо аль-Варанди аш-Шишани родился в 1312 году по хиджре в селении Варанды, Шатойского района Чечении.
Обучение религии начал с детства. Получил знания по фикху, лугат, тасаввуфу, тафсиру и другим наукам от великих ученых своего времени. Его муршид и устаз шариата и тариката Шейх Устаз аль-ариф Юсуф-хаджи Кхошкалдий, да смилуется над ним Аллах, один из шейхов накшабандийского тариката в Чечении. Также он брал знания у Юсуфа ал-Атаги, и других ученых Чечении и Дагестана.
Шейх Изнавр, да смилуется над ним Аллах, был известен в свое время своими знаниями, мудростью. Также как и сегодня, его имя звучит на устах, его речи цитируют, на него ссылаются. Он обладатель караматов о которых свидетельствуют его современники, что говорит также о большей степени имана и богобоязненностью наряду со знаниями.
Последний из оставшихся больших чеченских ученых, который принес огромную пользу религии, так как передал многим свое богатство, не дав тьме невежества полностью погасить луч знания, не смотря на гонения и преследования со стороны коммунистов. До выселения, он с группой учеников жили на заброшенном хуторе и в тайне занимались шариатским обучением. Очень многие крупные ученые и мутааллимы были им воспитаны и обучены.
Наш Шейх Изнавр ушел к милости своего Господа в 1394 г.х. и да вознаградит Аллах его лучшим воздаянием. Амин
Спрашивает Абдул-Къадир ан-Найбири:
Какого твое слово о положении зикра вместе с танцем и кружением? Так как среди нас есть муриды Кунта-Хаджи, къуддиса сирруху, которые танцуют и входят в экстаз зикром, и произносят «Ла илаха улаллах» и «улиллах», вместе с тем как книги шариата ясно говорят, что имена Аллаха Всевышнего тавкъифиййа (должны иметь далил в шариате) и не приемлют изменения.
Требует ли это шариат или нет? И я видел в книге «Бугъйятул Мустаршидин» цитирую: «Вопрос. Хлопание рукой, ударение в бубен, танец и ударение в синдж (?) в состоянии зикра не является необходимым, особенно во время чтения Корана, за исключением того, если состояние возобладало над ним, и он вышел из осознанности, тогда нет в нем упрека». И передал Ибн Хаджар от ат-Тартуси, цитирую: «Поистине, путь благородных суфиев – это то, что танец и ударение в бубен и шаббаб является ложью и заблуждением, и не есть Ислам иначе как Книга Аллаха и Сунна Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, что же касается танцев и экстаза, первый, кто внес это были товарищи ас-Самири, когда он сделал для них теленка, из тела которого донесся рев, они встали и стали танцевать вокруг него, достигая экстаза, и поистине Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сидел со своими сахабами не иначе как будто на их головах птицы, с достоинством, поэтому султану и его заместителям необходимо препятствовать им вхождению в мечети и другие места, и не дозволено никому, тому кто верит в Аллаха и в судный день посещать их, и поддерживать их в лжи. Это мазхаб Малика, Абу Ханифы, аш-Шафии, Ахмада бин Ханбала и других имамов мусульман»
Является ли это достоверным к принятию, и книгами на которые можно опираться или нет?
Ответ Шейха:
И вместе с тем не перестало внимание к Истинному, Всевышнему привлекать группы из его рабов к Нему Субханагьу, которые танцевали вместе с его поминанием и входили в экстаз, любя Его, их пленило Его Величие, и они встали на путь достижения Его, и превзошли границы и соединились с Любимым Любящим. И они в своем переходе границ оправданы, так как состояние преобладало над ними, из-за высокого их положения, которое засвидетельствовано им в любом случае и во всех местах, такие как Джунайд аль-Багдади и его соплеменники.
Что же касается нашей чеченской къадиритской общины, то я растерян в их отношении.
Если я стану искать им оправдание в их зикре «Ла илаха улаллах» и «улиллах» и т.п., что это из-за преобладания состояния и их страсти и т.п., то они встанут ко мне со всей враждой, говоря, что это самое лучшее поминание Аллаха и Величайшее имя Аллаха и т.д.
А если я стану основываясь на своем малом багаже искать этому истинный путь, то передо мной встают слова Всевышнего: «И то, что дал вам Посланник, то берите, а то, что запретил, то оставляйте…»
А также Его слов, да благословит его Аллах и приветствует: «Я оставил вам два дела, не заблудитесь вы, пока будете придерживаться их: Книга Аллаха и Сунна его Посланника»
И Его слова, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто совершил деяние, на которое не было наше указание, то это отвергнуто»
Его слова, да благословит его Аллах и приветствует: «И пусть доведет свидетель из вас до отсутствующего».
Да, если бы было установлено, что вали, ариф и полноценный учитель Кунта-хаджи, къуддиса сирруху, дозволил эти уязвимые вещи, то куда уж для установлености его приближенности к Аллаху и его полноценности (выражение с иронией).
Однако старшие из его последователей, его современников, между ними было известное разногласие насчет этого. Так часть из них дозволили этот зикр и кружились в нем, говоря, что следуют в этом своему шейху, и их большинство по моему мнению, более того сегодня это все из них.
А часть запрещали это, и отдалялись от его совершения, передавая от своего устаза запрет и порицание этого. Но они перевелись сегодня, насколько я вижу.
Однажды совпало, что я зашел в один день в медресе нашего села Большие Варанды для общения, и там находился мутааллим умный, набожный, богобоязненный, он из этой общины, его имя Сайдул из Хьалкелы. И я тоже в то время был в ранге мутааллима. Я наткнулся, как он пишет что-то с размером с «Аджрумиййа» (короткая книга по грамматике) приблизительно.
И я сказал ему: «Что ты пишешь?» Он ответил: «Книгу Устаза». И я посмотрел и увидел, что это книга, которую записал от Устаза его мурид по имени Абдуссалам, когда они находились в тюремной ссылке. И было то, что писал мой товарищ в тот день, вопрос этого зикра. И общим смыслом было то, что ученые осуждают этот зикр, и они правы в этом, и я также не дозволяю его, кроме как при преобладании состояния и выхода из рассудка, здесь это можно, так как нет в груди человека двух сердец.
И тогда я сказал ему: «Это ведь против вас, а не за вас». Он не смог внятно ответить. И я отошел от него на некоторое время. И клянусь Аллахом он был знающим, рассудительным, богобоязненным и нам того же.
И также его учитель кадий нашего села Абдуссалам был критиком в знаниях в свою эпоху, и оживляющим тарикат того Шейха, къуддиса сирругьу, так как он был из его партии. И воистину он старался по мере своих сил очистить их тарикат от многих уязвимых мест, таких как собрание мужчин и женщин в зикре, но не от того, о чем ты спрашиваешь меня. Боже, если бы была в них и в им подобных преемственность для них и пример для нас, посуди.
Более того, ох если бы ситуация ограничивалась этим, так как с этим иногда сопутствует собрание мужчин и женщин и телами и голосами в пении, все это в совокупности не ниже по моему мнению того, чтобы приписать их совершающим большие (смертельные) грехи, если не достигает такфира, такое как проклятие ученых ислама, наветы на них, их отрицание и издевательство над ними, и нелюбовь к ним и тому подобное. Поистине мы принадлежим Аллаху и к нему мы возвращаемся.
И пусть не отнесет этот мой разговор кроме как на желание наставления на истину и добрый совет, поистине они мои браться ради прямого текста Аллаха Всевышнего: «Поистине мусульмане братья», и я надеюсь по милости Аллаха Всевышнего, что буду из тех, у кого Аллах убрал из сердца ненависть в этой мирской жизни, и прошу Великого Аллаха прощения.
А после, более безопасным является не проявление запрета на подобные вещи, так как нет в этом пользы, более того, порождает вражду и ненависть между мусульманами. И воистину ушли с отрицанием этого все, кто не был из этой общины из наших ученых критиков. Но не возросло дело кроме как в ненависти и несправедливости. Ведь сказал Он, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда увидите скупость которой подчинены, и страсти которым следуют, и восторг каждым обладателем мнения своим мнением, то на тебе твоя душа».
Однако отрицание того, что больше этого сегодня является закрытой темой.
И эпоха – эпоха молчания, неразлучности с домом, достаточности самого малого обеспечения: «Достаточно тебя самого сегодня для счета…».
Это и Аллаху Всевышнему знать лучше.
Сказал Имам Абу Абдиллях аль-Куртуби аль-Малики (600-671 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в толковании аята 35, суры «Аль-Анфаль»:
Также Имам аль-Куртуби, да смилуется над ним Аллах, пишет в толковании аята 14, суры «аль-Кахф»:
«…второе: сказал Ибн `Атия: Суфии связали вставание и слово, с аятом «…когда они встали и сказали: «Господь наш – Господь небес и земли. »
Я же говорю: это связывание не верно, эти встали и упомянули Аллаха в Его истине, и возблагодарили за то, что он дал им из благодати, затем ушли, куда глаза глядят, оторвавшиеся к своему Господу, боясь своего народа. Это путь Аллаха в посланниках, пророках, и в лучших праведниках. И где же это от ударения ногами об землю, и танцев, особенно как в наше время, слушая красивые голоса безбородых и женщин? Какая же большая разница между ними, клянусь Аллахом, как между небом и землей. И поэтому это запрещено по мнению джамаата ученых…»
«…И сказал имам Абу Бакр ат-Тарсуси, когда его спросили о мазхабе суфиев, он сказал: «Что же касается танцев и экстаза, первый кто внес это были товарищи Самири, Когда он сделал для них теленка, из тела которого донесся рев, они встали и стали танцевать вокруг него, достигая экстаза, и это религия неверных, и поклоняющихся теленку…».
Имам аль-Куртуби, да смилуется над ним Аллах, пишет в толковании аята 90-93, суры «Та Ха»:
В продолжении ответа Абу Бакра ат-Тарсуси:
«…и поистине Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сидел со своими сподвижниками не иначе как будто на их головах птицы, с достоинством, поэтому султану и его заместителям необходимо препятствовать им вхождение в мечети и другие места, и не дозволено никому, тому кто верит в Аллаха и в Судный день посещать их, и поддерживать их в лжи. Это мазхаб Малика, Абу Ханифы, аш-Шафии, Ахмада бин Ханбала и других имамов мусульман…».
Сказал Ибн Хаджар Аль-Аскалани (773-852 г.х.) в книге «Фатхуль Бари би Шархи Сахихиль Бухари»:
Он (Абуль-Аббас аль-Куртуби) сказал: «То же, что привнесли суфии в это, не вызывает в хараме (запретности) этого разногласий, однако телесные предпочтения взяли верх над теми кто относит себя к добру, пока не появилось меж ними действия сумасшедших и детей, пока они не стали двигаться в синхронных движениях двигаясь одинаково, повторяя друг за другом. А закончилось это наглостью с их стороны, когда они назвали эти действия, приближением к Аллаху и праведными делами. На самом же деле, это только плодоносит плохими делами, и после нашего исследования, это оказалось наследием зиндиков (еретиков) и словом глупцов, а Аллах тот у кого мы просим содействия….».
Слово о хадисе Абу Бакра, разияллаhу `анhу, и о выдуманном добавлении к нему некоторыми, чтобы обосновать этим одно из самых запрещенных новшеств.
Ранее мы упомянули хадис переданный ат-Тирмизи и Абу Даудом, о том как Абу Бакр передал все свои средства Посланнику Аллаха, салляллаhу `алеиhи ва саллям, и то, что он ему, салляллаhу `алеиhи ва саллям ответил, когда тот спросил: «А что ты оставил своей семье?»
И выдумали некоторые из них добавление на хадис, что Пророк салляллаhу `алеиhи ва саллям сказал ему: «О Абу Бакр, поистине Аллах доволен тобой, доволен ли ты Аллахом?». И тогда радость охватила его и экстаз и он стал танцевать перед Пророком, салляллаhу `алеиhи ва саллям, говоря: «Как я могу быть недовольным Аллахом?».
Затем они стали делать из этого добавления довод в установленности танца и кружения в кружке зикра, так как это делают мавлавиты и другие группы суфиев.
.
Что касается довода, на который они ссылаются, то это выдуманный довод, как я упомянул, и не установлено ни в одном достоверном, ни в слабом хадисе, что Абу Бакр делал такое перед Пророком, салляллаhу `алеиhи ва саллям…
Что касается обосновываемого деяния: мы не говорим, нет в нем довода. Однако правда, которую нам надо сказать: установленный довод есть в запрещенности этого. И далее разъяснение этого.
.
Имамы единогласны на том, что танец запрещен, если он с жеманством, и единогласно большинство, что нежелателен, в других случаях. Введение же танца в поминание Всевышнего Аллаха, какой бы он не был, это привнесение нежелательного или запрещенного в установленное поклонение и изменение поклонения, которое приближает к Аллаху Всевышнему, не имея никаких на то доказательств. Или утверждая, в этом случае оно перестает быть нежелательным или запрещенным.
К этому прибавилось то во что переходит состояние этих «упоминающих» из произношения звуков не являющихся словами зикра абсолютно, и это лишь бормотание, рычание, выходящее из их глоток, чтобы образовать из этого определенный гармоничный шум соответствующий ритму мунашидов и бьющих в бубен. Что повышает в телах их самих возбуждение и опьянение.
Как же это может быть зикром Аллаха Всевышнего, который он нам приказал, и который совершал Посланник Аллаха, салляллаhу `алеиhи ва саллям, и его сподвижники?
И как это деяние может быть поклонением, а поклонение как ты знаешь, это то что установил Аллах Всевышний в своей Книге и Сунне Своего Посланника – не прибавляя к этому и не убавляя ничего?!
Вот, что говорит в этом, имам из величайших имамов мусульман в религии, знании, богобоязненности, тасаввуфе, Аль-`Изз ибн `Абдуссалам:
«Что же касается танца и хлопания руками – то это легкомыслие и безрассудство, подобно безрассудству женщин. Не делает это никто кроме глупцов и лживых показушников. Как это можно танцевать, прибавляя сюда еще пение от того человека у кого сердце пусто, а разум легкомыслен, когда как Он, салляллаhу `алеиhи ва саллям, сказал: «Лучший из веков, это мой век, затем кто после этого, затем кто после этого», и ведь не делал подобного никто из них, за которыми мы следуем».
Точно также говорит Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге «КаффурРаа» и Ибн Абидин в его известных комментариях, на которых основываются величайшие ханафиты, разделяя неконтролируемый экстаз и намеренное его достижение.
И если бы не удлинение в том, в чем необходима краткость, я бы привел много цитат от имамов в этом деле. Чтобы ты знал, что это истина, на которой сошлись все имамы из салафов и халафов, и нет между ними в этом разногласия и спора. Очевидно, что исключение из всего вышесказанного, если поминающий выходит за рамки контроля своего тела, так как он перестает быть дееспособным, и к этому можно отнести, то, что говорят Аль-`Изз ибн `Абдуссалам, впал в возбуждение и стал подпрыгивать. Ведь невозможно, чтобы он это делал намеренно и целенаправленно, учитывая ту цитату, которую мы привели из его книги. Конец цитаты.
[Рамазан аль-Бути, «Фикху с-Сира», стр. 315, седьмое издание «Даруль-Фикр».]