что такое заветные отношения
Завет Бога с человеком
(Прежде статья публиковалась под псевдонимом Сергей Макаров)
I. ЗАВЕТ БОГА С ЧЕЛОВЕКОМ
“Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих (Пс.88:35; см. 34-38).
“И вот, завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века” (Ис.59:21).
Бог являет Себя человеку в обычном порядке вещей, в чудесах, в Слове и в Своем Сыне. Все это есть Откровение Божие о Себе. Это Откровение является в делах творения, провидения и искупления. Но эти дела могут быть должным образом поняты лишь при условии нашего понимания свойств Бога. Например, того, что Бог верен Своему Слову, что Он не отменяет и не изменяет его. Понимая свойства Бога, мы понимаем и Его дела, и наоборот: понимание дел Божиих позволяет понять Его свойства.
Бог вступает в отношения с человеком посредством заключения завета. Завет устанавливает определенные отношения и обязательства. Само выражение: “Я – Господь” указывает на завет: Бог есть наш Господин, мы – Его рабы, служители, работники, которые обязаны исполнять то, для чего созданы, не требуя никакой награды. Поэтому мы с полным основанием можем сказать, что наш Бог есть Бог завета.
Сотворив Адама и Еву, Бог благословляет их: “И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле” (Быт.1:28). Первое слово Бога, обращенное к человеку, есть слово обетования и одновременно благословения. Не приказ, не осуждение, но благословение. И это, заметьте, прежде каких-либо дел человека, хороших или плохих.
В чем состояло благословение? Человеку дается возможность непосредственного общения с Богом. Это не награда за труды, возможность общения предоставляется сразу по сотворении. Если бы даже Адам изумительно выполнил всю порученную ему работу, он не имел бы права требовать награды или благословения. Ведь он и был создан на то, чтобы эту работу выполнять. Завет предполагал (и устанавливал) счастливые отношения между Богом и человеком.
Но Адам должен был довериться слову Господа. Доверие к Его слову возможно лишь при совершенном признании авторитета Бога и признании Его верности. Если бы Адам безусловно подчинился слову Божиему и выполнил данную ему заповедь: не есть плодов с дерева познания добра и зла, это обеспечило бы продолжение благословения, то есть общения Адама с Богом. Нарушение Адамом заповеди привело его к смерти (Быт.2:17).
Согласно Божиему установлению, нарушители заповеди должны умереть (Рим.6:23). Бог праведен, Он не смотрит на непослушание сквозь пальцы, не продолжает благословлять по-прежнему, как будто ничего не произошло. Поэтому преступление людьми заповеди отделило их от Источника жизни. Жизни как духовной, так и физической.
Однако, после нарушения человеком завета Бог не изменяет условий завета. Он остается верен Своему слову.
* * *
После грехопадения Адама Бог установил с ним завет, в котором присутствует обетование о спасении (до грехопадения спасать человека было не нужно).
От всех людей, как и от Адама, по-прежнему требуется доверие к словам Божиим, признание Бога как Творца и вера в Него как в Спасителя, требуется вера в Его неизменное слово. Завет обусловлен обязательством подчинения. Подчинение освящено благословениями. Нарушителей завета ожидает проклятие.
Призвание новых свидетелей в завет (Ной: Быт.9:8-9; Авраам: Быт.12:1-3; 17:1-2) подтверждает верность Бога заключенному завету. Бог хранит Свое слово: завет с Авраамом, Исааком, Иаковом все тот же, он – вечен. В Книге Исход (2:24) мы читаем: “вспомнил Бог завет Свой”.[1] Исход из Египта народа Божиего во главе с Моисеем свидетельствует о верности Бога в соблюдении завета.
II. ЕДИНСТВО ЗАВЕТА
Адам представлял все человечество в целом и каждого из нас в отдельности. После него человечество в отношении завета подразделяется на две группы: те, кто сохраняет завет (народ Божий), и те, кто вне завета, то есть нарушители завета. Св. Писание характеризует нарушение завета как восстание, предательство. В этом отношении пророк Осия нисколько не отличает своих современников от Адама. Подобно Адаму, они также восстали против Бога: “Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне” (Ос.6:7).
В сущности, всякий грех людей есть несоблюдение завета. Одного и того же завета послушания, исполнения, слушания Бога. “И земля осквернена под живущими на ней; ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей” (Ис.24:5-6).
Возобновленный после грехопадения завет был благодатным по характеру, основывался на обетовании Божием о спасении. Последующие заключения завета не противоречат предыдущим, но служат дополнением и расширением в отношении полноты Откровения. Все обетования Божии, данные в завете, последовательно концентрируются на Христе и Его деле искупления. Поэтому кальвинистская теология признает единство и последовательность управления завета Божиего. Отрицание же единства завета ведет к признанию наличия двух планов Божиих: одного о Христе и Его Церкви, и другого – о еврейском народе и земле Израиля. Получается искусственное разделение, то есть: небесная и земная программы, предназначенные для искусственно разделенных Церкви и Израиля. Но подобный взгляд противоречит ап. Павлу, который обращается к общине Галатов, состоявшей из пришедших ко Христу бывших иудеев и язычников (Гал.6:15-16). Павел говорит, что язычники, спасенные Христом, теперь присоединены к сообществу Израильскому (Еф.2:12).
Поэтому совершенно неправомерно отделение завета, заключенного с Авраамом, от завета с Моисеем, будто последний представляет собой лишь сухое безблагодатное законничество. Когда ап. Павел пишет, что Израиль не достиг праведности через дела закона (Рим.9:31-32), он имеет в виду неверное понимание иудеями завета, но не отвергает закон (Гал.2:19). Завет с Авраамом не мог быть нарушен или изменен и через 430 лет. И неужели Моисею были даны лишь бесполезные обетования (Гал.3:17)? Закон не дается в качестве альтернативы обетованиям. Павел говорит, что закон не “противен обетованиям Божиим” (Гал.3:21). Поэтому не следует противопоставлять завет – закону, Авраама и Давида – Моисею (Гал.3:7; 3:29). Завет с Моисеем говорит не только о земном царстве потомков Давида, но и указывает на Христа, – истинного Царя. Моисей призван в тот же завет, что и Авраам. Вручение Моисею закона не есть установление принципиально иных отношений между Богом и человеком.
Так же неверно полагать, что закон есть какое-то приложение или дополнение к завету. Между законом и заветом существует неразрывная связь: “И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем. И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие” (Исх.34:27-28). Когда Моисей объясняет Израилю характер и сущность данного всему народу благословения, он указывает на завет: “Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой” (Втор.7:9).
Бог заключает завет с Давидом и Его потомством (2Цар.23:5; Пс.88:4-5, 35-38). И в этом случае завет остается тем же самым, что и во дни Авраама. А во времена пророка Исаии вновь подтверждается истина о единстве завета – завет один, и этот завет вечный (Ис.55:3). Говорит о завете и пророк Иеремия. Ему открыто пришествие дней, когда обетования завета придут в исполнение. Пророк говорит о днях Нового Завета (Иер.31:31-34), то есть о том, что соделает Христос, а именно: исполнит обетования завета. (Нелишне заметить, что Писание рассматривает дело Христа по спасению Своего народа в терминах завета, см. Евр.13:20).
* * *
Новый завет имеет ту же цель, те же Таинства, что и Ветхий. Писание говорит о духовном обрезании крайней плоти сердца (Втор.10:16; Иер.4:4; Кол.2:11,12), указывает на духовный характер ветхозаветных Таинств (1Кор.10:1-4, 15-17). И в Ветхом завете, и в Новом одни и те же стороны завета: Бог и Его народ (Рим.11:16-24; Еф.2:11-14).
Все Писания последовательно ведут к Божиему благодатному обетованию во Христе Иисусе. Прежде Христа были тени и прообразы, указывающие на Него, но исполнение обетований завета происходит в Личности Христа, Его деле искупления.
Итак, несмотря на то, что Писание упоминает несколько случаев заключения завета, будет теологически некорректно полагать их разными заветами. Все это один завет. Все заветы, отраженные в Законе, Псалмах и Пророках, являются неотъемлемой частью единого завета благодати. Евангелие и Новозаветные Послания показывают, как исполняются обетования этого завета, как совершается спасение.
III. ХРИСТОС ЕСТЬ ИСПОЛНЕНИЕ ОБЕТОВАНИЙ ЕДИНОГО ЗАВЕТА БЛАГОДАТИ
“Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему: Навек
утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой” (Пс.88:4).
Мы не поймем во всей полноте дело нашего спасения, если не увидим, что Христос исполняет завет (“Сотворит милость с отцами нашими и помянет святый завет Свой”, Лк.1:72), ибо Его воскресение и служение спасения есть исполнение благословений завета. Об этом говорит апостол Петр, обращаясь к народу Израиля: “Вы сыны пророков и завета, который завещавал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: “и в семени твоем благословятся все племена земные”. Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших” (Деян.3:25-26).
Когда Адам нарушает завет, Бог милостиво восстанавливает его, обещая послать Спасителя, Который уничтожит врага рода человеческого (вспомним, что сказано змею-искусителю: “И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту”, Быт.3:15). Это первое обетование Пришествия Христа. Было обещано, что Христос восстановит правильные взаимоотношения между Богом и человеком (Ин.12:31-32, 1Ин.3:8). Установление завета, напомним, явилось незаслуженным благодеянием грешному человеку (Иер.11:2-4). То же самое можно сказать о Израиле: завет основан не на достоинстве народа, но на любви Божией (Втор.7:7-9).
Исполнение завета спасения, или исполнение обетования о спасении, было явлено в истории искупления народа Божиего. Каждый период истории указывал на Христа и Его дела, указывал на грядущего Спасителя (2Кор.1:20). Каждое обетование завета (заключенного с разными людьми) подтверждено и утверждено во Христе. Все в Писаниях говорит о грядущем Спасителе (Лк.24:27). Посредник и Ходатай Нового завета (Евр.12:24) Господь Иисус Христос обетовал через Иеремию его заключение:
“Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, – не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: “познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более” (Иер.31:31-34).
Перед распятием Христос пьет чашу этого Нового Завета (Лк.22:20), возвещая о скором его исполнении.
Своею смертью и воскресением Христос исполнил обетования ветхозаветных Писаний, даровав народу Божиему обетованные блага (Евр.9:15). Так Христос обрел наследие, обещанное Аврааму (1Пет.1:4; Гал.3:16; Еф.1:14). В Нем благословляются народы (Лк.2:32; Мф.12:21; Деян.13:47-48; Гал.3:14). Христос есть образец праведности, явленной в законе Моисеевом (Мф.5:17; Евр.4:15; 1Ин.2:5-6). Христос есть истинная и совершенная жертва за грешников, требуемая в завете по закону Моисееву (Евр.9). Наконец, Христос есть долгожданный Царь, который был обетован в завете с Давидом (Иез.37:24-26; Лк.1:32-33; Деян.5:31; 1Кор.15:25; 1Тим.6:15).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Бог верен Своему слову. Бог и сегодня исполняет завет, заботясь о человеке, держащемся завета. Человек лишь тогда угоден Богу, когда исполняет Его завет.
Завет соответствует всему миропорядку. Так, человек не свободен от законов природы. Можно сказать иначе: он свободен лишь в той мере, в какой следует этим законам, исполняет их. Везде мы можем увидеть завет, сопряженный с исполнением определенных законов, установлений, что влечет благословения, и напротив – неисполнение влечет проклятия (наказания), обусловленные заветом. Все основано на завете.
Поэтому Церковь требует законного в нее вхождения – через заключение завета (крещение). Не менее важен семейный завет. Этот же принцип относится и к государству. И оно определяется заветом Божиим, а не договором людей. Вот почему и в наше время совершенно необходим коллективный завет с Богом всего народа.
Нынешние политики предлагают свое решение многих вопросов, связанных с семьей, обществом, религией. Но христиане призваны объяснять и проповедовать сущность завета Божиего, чтобы все жители земли становились исполнителями завета, не подвергая сомнению суверенную власть Бога, установившего завет.
—————
[1] К вопросу о предопределении и неизменном плане Божием: думаю, все согласятся, что слово “вспомнил” не дает нам основания полагать, что Бог может что-то забыть.
Что такое завет с Богом?
О. Палмер Робертсон
Определить понятие «завет» так же трудно, как дать определение понятия «мать».
Матерью можно назвать женщину, которая дала вам жизнь. Формально это, может быть, и верно. Но кого удовлетворит такое определение?
Писание ясно свидетельствует о важности Божьих заветов. Бог многократно вступал в заветные отношения с отдельными людьми. Можно найти недвусмысленные упоминания о заветах, заключенных с Ноем (Быт. 6:18), Авраамом (Быт. 15:18), Израилем (Исх. 24:8) и Давидом (Пс. 88:3). Израильские пророки предвещали пришествие дней «нового завета» (Иер. 31:31), а о Тайной Вечере Сам Христос говорил языком завета (Лк. 22:20).
Но что такое завет?
Некоторые ученые считают бесполезными любые попытки предложить единое определение «завета,» охватывающее все разнообразные случаи употребления этого термина в Писании. Они предполагают, что многообразие ситуаций, в которых используется этот термин, подразумевает множество различных значений.[1]
Ясно, что любое определение термина «завет» должно оставлять такой простор для толкования, какого требуют сведения, приведенные в Писании. Однако сама целостность библейской истории, определяемой Божьими заветами, предполагает всеобъемлющее единство понятия «завет».
Итак, что же такое «завет»? Как определить заветные отношения Бога с Его народом?
Три аспекта этого определения Божьих заветов следует рассмотреть подробнее.
Важнейшим формализующим элементом при заключении всех Божьих заветов в Писании является словесное определение характера учреждаемого союза. Чтобы заключить завет, Бог говорит. Он милостиво возвещает о том, что принимает на Себя обязательства перед Своими творениями, и объявляет, на основе чего Он будет общаться с ними.
Важность клятв и знамений в Божьих заветах доказывает, что по сути своей завет есть узы. Завет связывает стороны друг с другом определенными обязательствами.
Связующая клятва завета может иметь разнообразные формы. В некоторых отрывках используется устная клятва (Быт. 21:23,24,26,31; 31:53; Исх. 6:8; 19:8; 24:3, 7; Втор. 7:8,12; 29:13; Иез. 16:8). В других случаях к устному обязательству может присоединяться какое-либо символическое действие, как например, дар (Быт. 21:28-32), трапеза (Быт. 26:28-30; 31:54; Исх. 24:11), установление памятника (Быт. 31:44 и дал., Иис. Нав. 24:27), окропление кровью (Исх. 24:8), жертвоприношение (Пс. 49:5), прохождение под жезлом (Иез. 20:37) или рассечение животных (Быт. 15:10, 18). В нескольких отрывках из Писания неразрывная связь клятвы и завета предельно ясно подтверждается параллелизмом конструкции (Втор. 29:12; 4 Цар. 11:4; 1 Пар. 15:16; Пс. 104:9; 88:3, 4; Иез. 17:19). В этих случаях клятва и завет взаимозаменяемы.
Завет есть узы, скрепленные кровью
Основное древнееврейское выражение, с помощью которого описывается установление заветных отношений, ярко отражает предельную серьезность выбора между жизнью заветные и смертью в завете. Фраза, которая в Ветхом Завете переводится как «заключить завет,» буквально означает «рассечь завет.»
Выражение «рассечь завет» появляется не только на каком-то одном этапе истории библейских заветов. Напротив, оно встречается в самых важных местах на протяжении всего Ветхого Завета и многократно повторяется в Законе, в пророческих писаниях^ и в остальных ветхозаветных книгах. но]
Казалось бы, с течением времени яркий образ «рассечения завета» должен был потускнеть. Однако и самые древние тексты Писания, и те, которые относятся к концу пребывания Израиля в Палестине, доказывают, что значение этого выражения неизменно понималось во всей полноте. Понятие «рассечения завета» впервые встречается читателю Библии в первой записи об установлении завета с Авраамом, в которой можно найти множество признаков, указывающих на ее древность (Быт. 15). На другом переломном этапе истории Израиля пророческое предупреждение Иеремии, обращенное к Седекии во времена осады Иерусалима Навуходоносором, изобилует ссылками на богословскую концепцию «рассечения завета» (см. Иер. 34).
Еще одним указанием на то, что это выражение имело всеобъемлющее значение, можно считать тот факт, что оно применялось ко всем трем основным типам заветов. Оно использовалось в описании завета, учрежденного между человеком и человеком, [заветов, поставленных Богом с человеком и заветов, заключенных человеком с Богом].
Особенно поразительно, что глагол «рассечь» может употребляться и сам по себе и при этом явно означать «рассечь завет.» Такое его использование показывает, насколько тесно понятие «рассечь» связано с представлением о завете в Писании.
Такое соотношение процесса «рассечения» с установлением завета проявляется во всех древних языках и культурах Среднего Востока. Не только в Израиле, но и в культурах окружавших его народов существует связь между обязывающим характером завета и выражениями, означающими «рассечение.»
Процесс «рассечения» впечатляюще отражен не только в терминологии, но и в обрядах, обычно связанных с установлением заветов. При заключении завета на ритуальной церемонии рассекаются животные. Наиболее очевидный пример такого рода в Писании находим в 15 главе Книги Бытия, при заключении Авраамова завета. Сначала Авраам рассекает несколько животных и располагает части друг против друга. Затем между рассеченными частями животных символически проходит Бог. В результате «заключается» или «рассекается» завет.
Что означает расчленение животных на части в момент заключения завета? И библейские, и вне библейские доказательства в равной мере подтверждают особую важность этого ритуала. Рассечение животных символизирует «смертельную клятву» в момент принятия обязательств завета. Расчлененные животные олицетворяют проклятие, которое призывает на себя тот, кто заключает завет, в случае нарушения принятого обязательства.
В пользу такого истолкования убедительно свидетельствуют слова пророка Иеремии. Напоминая народу Израиля его неверность заветным обязательствам, он воскрешает в памяти людей обряд, во время которого они проходили «между рассеченными частями» тельца (Иер. 34:18). Своими преступлениями они призвали на себя проклятия завета, поэтому их ожидает расчленение их тел: «Трупы их будут пищею птицам небесным и зверям земным» (Иер. 34:20).
Именно в таком контексте заключения завета и следует понимать библейскую фразу «рассечь завет.»[1б] Понятие клятвы, обязывающей к верности и грозящей смертью за измену, неразрывно связано с самими терминами, описывающими установление заветных отношений. Завет действительно есть «узы на крови,» или узы жизни и смерти.
Библейские образы жертвоприношений с пролитием крови подчеркивают взаимосвязь жизни и крови. Пролитие крови, в которой заключается жизнь, представлено как единственный способ освобождения от однажды принятых обязательств завета. Завет есть узы на крови, обязывающие участников к верности под страхом смерти. Как только заветные отношения установлены, ничто, кроме пролития крови, не может избавить участников завета от последствий, грозящих им в случае его нарушения.
И именно на этом этапе наших рассуждений необходимо отвергнуть любые попытки соотнести понятие «завета» в жизни и опыте Израиля с мыслью о «последней воле и завещании.» Отдавать должное библейскому пониманию завета и в то же время выдвигать идею о «последней воле и завещании» просто невозможно.
Однако завет и завещание радикально отличаются по значению. Сходство, в сущности, только формальное. И «завет», и «завещание» тесно связаны со смертью, но она совершенно по-разному соотносится с каждым из этих понятий.
В случае смерти завещателя двух образов, или двух этапов, нет. Составление завещания не сопровождается символами смерти. Завещатель умирает не вследствие нарушения своего завещания и последней воли.
Различие между потребительским и заветным браком
Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
Прочитайте также Числа 15 главу
Наше сегодняшнее общество давно уже пропиталось культурой потребления. В сущности, мы все живем в огромном торговом центре, где всё ориентировано на покупателя. В нашем современном мире все мы, потребители, пребывающие в бесконечном поиске обновлений и лучших предложений, какие только можно найти на рынке. Как только мы разобрались, как пользоваться нашим смартфоном, тут же выходит следующий. И вот, нас уже убеждают, что мы лишаем себя многого, расчудесного и распрекрасного, только потому что ещё не стали счастливыми обладателями этого нового аппарата. И нам начинает казаться, что мы точно что-то недополучили, что-то упустили, что реально могло улучшить нашу жизнь и позволить нам испытать больше удовольствия и найти больше удовлетворения. Поэтому мы меняем наш отличный и хорошо работающий смартфон, платим дополнительные 10-15 тысяч, чтобы получить новый телефон с новым экраном, который всего лишь на микро-миллиметр больше нашего старого телефона.
Проблема такого мышления, мышления покупателя или потребителя, заключается в том, что оно, прежде всего, отталкивается от наших личных чувств и желаний. По сути, всё, что помогает нам почувствовать себя хорошо, формирует и направляет наши решения. Однако такие решения, основанные на наших чувствах и желаниях, в конечном итоге приведут к глубокой неудовлетворённости. Ведь невозможно быть импульсивным покупателем и одновременно испытывать спокойствие души и наслаждаться настоящей удовлетворённостью.
Вот простой вопрос:
❖ Вопрос № 1: Покупали ли Вы что-нибудь о чем потом сожалели?
Помню как однажды, ещё в далёком детстве, я упрашивал свою маму купить мне футбольный мяч, потому что без него, мне казалось, я просто больше не смогу жить. Я приводил десятки аргументов, и уже под самую глубокую ночь, моя мама сдалась и уступила моей прихоти. На следующий день футбольный мяч был приобретён! Мы поиграли с ним всего один день. Он оказался не такой классный, как нам казалось, и мы забросили его в угол гаража, и забыли…
Если мы будем жить с мышлением потребителей, нам будет трудно посвятить себя чему-либо, потому что мы всегда будем бояться, что можем упустить что-то лучшее. Особенно сильно мы это ощущаем, когда наши текущие обязательства не соответствуют нашим желаниям и ожиданиям. Поэтому, когда потребители строят отношения с другими людьми, то их мышление примерно следующее: «Приспособься ко мне, или я уйду». Для потребителя его потребности важнее, чем отношения.
Именно такая практика построения отношений превалирует сегодня и в семейной сфере. Высокий уровень разводов и так называемых гражданских браков превысил все мыслимые пределы. Такой подход просто не работает. Он не позволяет создать устойчивые долгосрочные семейные отношения.
Но в отличии от потребительской модели брачных отношений, Библия показывает нам другую модель.
Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
Библия показывает нам, что сущность брака — это жертвенное обязательство ради блага другого. Это вытекает из библейской концепции брака, согласно которой брачные отношения — это отношения завета. Поэтому такие заветные отношения укоренены совсем в другом мышлении, мышлении, которое заявляет: «Я приспособлюсь к тебе, и я никуда не уйду». При таком мышлении и подходе не мои потребности определяют моё поведение и отношения, а польза другого, или просто польза нашим взаимоотношениям.
Так что же такое завет? Завет — это священное соглашение между Богом и человеком или группой людей. Бог устанавливает условия и конкретные положения, а затем обещает Своё благословение, если мы будем подчиняться. Завет — это не просто договор. Мы не можем договариваться об условиях с Богом — мы можем их только принять и исполнять. Завет является обязательным соглашением между двумя сторонами, которое имеет существенное значение и серьёзные последствия. Завет всегда связан с Богом и Его волей.
❖ Вопрос № 2: Вы или кто-то из ваших знакомых вырос в разведённой семье? Какие проявления культуры потребления вы заметили в парах, которые развелись? Какие проявления, вы увидели в своей жизни и в своём браке?
Независимо от того, осознаём мы это или нет, но когда мы вступаем в брак, мы вступаем в заветные отношения друг с другом перед Богом. Неважно был ли Он приглашён нами в свидетели или нет. Брак — это не изобретение людей. Это Божий замысел. Это Он изначально сотворил первого мужчину Адама и первую женщину Еву. В действительности, вступая в брачные отношения, мы ступаем на святую территорию, Божию территорию. Создавая семью — мы вступаем в брачный завет, учреждённый Богом.
Божий замысел о браке заключается не в том, чтобы мы просто добавили кого-то в свою жизнь, потому что нам кажется, что этот человек сделает нашу жизнь лучше, а в том, чтобы мы объединились вместе со своим супругом или супругой в единое целое, чтобы нам приблизиться к Богу и друг ко другу. Бог не предлагает нам выбрать кем нам стать в браке — несчастной жертвой или удовлетворённым счастливчиком, но приглашает нас испытать взаимное удовлетворение через взаимную жертву.
Поэтому, потребительский брак будет направляться надеждой обрести то, что так хочется получить в браке, в то время как заветный брак будет направляться готовностью отдавать ради блага другого.
Что мы ожидаем получить (мышление потребителя)
Потребитель строит свои отношения с другими исходя из своих желаний и нужд. Задумайтесь, например, над тем, как вы строите свои отношения с репетитором. Вы будете пользоваться его услугами до тех пор пока они отвечают вашим потребностям и ожиданиям. Однако, если другое агентство обратится к вам и предложит более качественные услуги по более лучшей цене, то вы скорее всего разорвете текущие отношения со своим репетитором в обмен на новые, которые лучше удовлетворяют вашим запросам и ожиданиям. Заметьте, в мышлении потребителя потребности важнее, чем отношения.
Очевидно, что доверие крайне необходимо для развития любых здоровых отношений. В потребительских же отношениях уровень доверия к кому-либо напрямую связан с уровнем его полезности для потребителя. Если мы получаем то, что хотим, то тот или другой человек остаётся нужным или подходящим для нас.
Кстати, многие люди ошибочно думают, что наши отношения с Богом построены по такой же модели, то есть если мы делаем хорошо то, что Бог ожидает от нас, то мы получаем Его благословение и внимание. Если нет — то Он отворачивается от нас. Но такое мышление и восприятие является прямым отрицанием истины Евангелия, сути христианской веры.
Понимаете, если в браке мы будем строить свои взаимоотношения друг с другом на основании нашей эффективности или полезности, то нас ждет большое разочарование или даже отчаяние.
Ведь как бы сильно мы не старались — в какой-то момент наши даже самые лучшие усилия неизбежно не оправдают ожиданий и желаний нашего супруга или супруги, и тогда мы испытаем чувство вины и стыда, осознав, что мы недостаточно хороши для нашего супруга или супруги. И нам покажется, что он или она надеются получить от нас слишком много. Это может породить в нас также чувство обиды, что наши усилия не были оценены по достоинству или разочарование, что мы никак не можем сделать его или её по-настоящему довольными.
Для появления хороших отношений между людьми требуются решительность или посвящение их построению и открытость. Однако, в отношениях, которые строят потребители эти две характеристики не смогут развиться. Просто потому, что присутствует страх нашего разоблачения, обнаружения нашей неспособности удовлетворить совершенно все ожидания нашего партнера. Поэтому, когда супруг живёт менталитетом потребителя, он никогда по-настоящему не впустит другого человека в глубины своей души и не приложит усилий, чтобы по-настоящему познакомиться с другим человеком на этом глубинном уровне. Это создаёт поверхностные брачные отношения, лишённые какой-либо реальной глубины. Можно обладать телом, но так и не приобрести душу и сердце вашего супруга или супруги.
❖ Вопрос № 3: В фокусе отношений потребителя находится результат. Однако в центре заветных отношений стоит обязательство или посвящение. Бывает ли вам трудно в браке? И если да, то почему вы так чувствуете?
В нашем обществе можно встретить немало вопросов связанных с Богом, некоторые адресованы напрямую к Нему. Например, один из самых основных, звучит примерно так: «Разве Бог не хочет, чтобы я был счастлив? Неужели Он не замечает моего несчастья?» Люди, у которых потребительский менталитет, заинтересованы в личном удовольствии и удовлетворении. Они стремятся к ним во что бы то ни стало. И порой не замечают, как такое стремление разрушает их взаимоотношения с другими, делая их все более и более эгоистичными. И самое печальное — не приближая их ни на один сантиметр к удовлетворению и счастью, которых они так ищут. Они их ищут просто не в том и не так.
Известный христианский писатель Филип Янcи, в предисловии к автобиографии «Ортодоксия» Гилберта Кита Честертона, написал следующее:
Мы можем пытаться обрести счастье через все эти вещи, но они никак не могут нас насытить и удовлетворить, потому что мы ищем их, а не Бога, Который дал их нам. Только Бог может помочь нам перестать быть потребителями в отношениях, и начать созидать их. И тогда, мы сможем испытать их полноту и радость!
Мы уже говорили, что потребитель рассматривает свои отношения через призму того, что он может получить, а не того, что он готов отдать. Это можно хорошо проиллюстрировать с помощью сексуальных отношений. Мы будем готовы отдать себя физически, чтобы самим получить физическое удовольствие, но, если у нас будет менталитет потребителя, то мы никогда не сможем отдать себя полностью до самого глубокого интимного уровня близости, на который мы в действительности способны. Это «сдерживание» от полной самоотдачи в конечном итоге приведёт к проблемам и приведёт к дистанции в отношениях.
Кроме того, в потребительских отношениях, где в центре стоит ожидаемый результат, на нас постоянно будет давить груз этих ожиданий — сделать другого счастливым и довольным, или получить самим это желанное насыщение и удовлетворение. Мы будем просто раздавлены этими ожиданиями. Более того, мы никогда не сможем быть самими собой. Мы будем бояться признаться, что мы не достигаем удовлетворённости сами, и мы будем страшиться оказаться несостоятельными в глазах нашего партнёра. Вот почему многие люди маскируют эту проблему известным выражением — «Ешь, пей и веселись, потому что завтра мы умрём». Но такие отношения будут основываться на эмоциональных всплесках, но когда эти всплески пройдут, то, что нам останется?
❖ Вопрос № 4: Какие опасности подстерегают отношения в браке, если супруги носят «маски»? Почему мы иногда пытаемся скрыть свою истинную личность?
К сожалению, многие тратят свою жизнь на бесконечные поиски подходящих партнёров для обретения превосходного брака, полагая, что вот тот или вот эта поможет наконец добиться долгожданного семейного счастья.
Кто-то же просто смирился с невозможностью его достичь. Обычно такие люди прожигают свои дни, предаваясь плотским порокам или становятся циниками.
Но ведь они могли бы построить счастливый брак, если бы отказались от потребительского менталитета, даже со своим нынешним супругом или супругой.
Подумайте только вот о чём — некоторые из нас родились с физическими недостатками, например с больной рукой. И вместо того, чтобы сконцентрироваться на жалости и попытках заставить её функционировать, может забыть о том, что у нас есть здоровая рука, которой можно почитать Бога! Нам следует перестать концентрироваться на том, что мы ожидаем получить, и начать концентрироваться на том, что мы готовы отдать.
❖ Вопрос № 5: Считаете ли вы, что ваше личное счастье является центральной темой в плане Господа для нас? Если нет, то какова главная тема Божьего замысле для вас?
Что мы готовы отдать (завет)
В своей книге «Значение брака» Тимоти Келлер пишет:
Когда Библия говорит о любви, она измеряет ее прежде всего не по тому, сколько вы хотите получить, а по тому, насколько вы готовы отдать себя кому-то. Сколько вы готовы потерять ради этого человека? От какой части своей свободы вы готовы отказаться? Сколько вашего драгоценного времени, эмоций и ресурсов вы готовы инвестировать в этого человека?
Истинная любовь — это жертвенное посвящение благу кого-то другого, и, следовательно, настоящая любовь — это больше действие, чем только чувство или эмоции.
В послании к Ефесянам апостол Павел повелевает: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Ефесянам 5:25). Павел приказывает мужьям любить. Было бы смешно предполагать, что он потребовал от мужей испытывать определённые эмоции или чувства. Вы не можете приказывать кому-то испытывать определённые эмоции. Но вы только можете приказывать кому-то предпринять определённые действия. Библия не говорит нам, чтобы мы пытались вызвать определенные чувства к нашему супругу. Библия прямо предписывает нам действовать с любовью по отношению к нашему супругу независимо от того, что мы чувствуем.
Это огромная ошибка, думать, что вы должны испытывать определённые эмоции, чтобы подарить любовь другому. Если вы будете ждать, когда у вас появится чувство к вашему супругу, вместо того, чтобы действовать с любовью, вы создадите платформу для того, чтобы мелкие споры превратились в серьёзные бедствия. Вот почему свадебные или брачные клятвы — это не объявление как сильно вы любите кого-то сейчас, а скорее декларация того, насколько вы готовы любить своего супруга или супругу в будущем. Потому что наступят времена, когда вы не будете испытывать романтических чувств по отношению к своему спутнику жизни и в ваших взаимоотношениях может возникнуть эмоциональная сухость. И в тот момент, если он конечно наступит, вы будете принимать решения и действовать на основании этого брачного посвящения, а не ваших чувств или ощущений, ища поддержки и благодати у Бога!
В отношениях завета мои желания не определяют моё поведение, я думаю не об удовлетворении своих нужд, но о пользе, которую я несу своему ближнему. Основанием моей любви будет жертвенная посвящённость развитию наших отношений. Культура потребления не может такого произвести, вот почему наше общество переполнено разрушенными семьями и разочарованными мужчинами и женщинами. Божий стандарт отношений основан на истине Евангелия, когда Бог отдал Себя нам, ища нам блага и пользы! Поэтому и мы призваны быть готовыми отдавать. И мы можем это делать, потому что Бог изменил нас изнутри, изменил наши сердца. Мы получили от Бога любовь и принятие, прощение и удовлетворение. И поэтому стали способными отдавать. Божия благодать делает нас способными думать о других, а не о себе только.
И самое поразительное — когда мы отдаём, то мы получаем больше, чем если бы мы этого добивались.
Более того, верная любовь и посвящение другому делают наши отношения невероятно близкими, и между нами растёт невероятное романтическое чувство, намного более глубокое и проникновенное, чем может дать мимолётная интрижка.
Что нам дали (Христос)
Во всей Библии мы видим множество примеров заветных отношений между разными людьми, но одним из самых выдающихся заветов, который мы встречаем во всём Писании, является завет, который Бог заключил с Авраамом в поворотный момент истории искупления рода человеческого. Бог обещал Аврааму, что от его потомков произойдет Спаситель-Мессия, Который принесет благословение Божьего спасения всем народам и утвердит Своё Царство потомков Авраама в Земле Обетованной (Бытие 12). Авраам поверил Богу, когда Тот обещал ему это, но Авраам всё ещё был смущён величием такого обещания. Поэтому он спрашивает: «Владыка Господи! По чему мне узнать, что я буду владеть ею?» (Бытие 15: 8). И Бог говорит: «Я покажу тебе». И затем Бог приказывает Аврааму привезти несколько особенных животных (Бытие 15:9-10).
Повеление Бога касательно этих животных и то, что Авраам решает сделать с ними, может показаться странным и запутанным для нас, потому что мы живём уже в другой культуре.
В нашей культуре, если вы поставили свою подпись, то вы несёте ответственность за выполнение договора. Ваш супруг(а) могут доверять вашим словам, потому что вы подписали брачное согласие, вступили в законный брак. И ваша подпись означает, что вы готовы принять последствия нарушения своего обещания.
Также было и во времена Авраама, хотя он жил задолго до письменных соглашений. По обычаю того времени, определённых животных приносили в жертву и разрезали пополам, чтобы образовать два ряда тушек с проходом между ними. Символика была проста. Стороны, участвующие в этом завете, должны были пройтись между тушами животных в качестве подтверждения своего договора. Они как бы заявляли — «Если я не сдержу свою часть договора, тогда я могу быть убит и проклят, как эти животные». Итак, Авраам сделал то, что было привычным в то время для ратификации соглашения, и он ожидал, что он и Бог пройдут вместе между животными, чтобы гарантировать реализацию Божьего обещания.
Однако, когда Авраам приготовился вступить в эти заветные отношения с Богом, произошло нечто невероятное:
При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама… вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом.
Все эти фразы «дым как бы из печи» и «пламя огня» — всё это указывает на Бога. Его присутствие описывалось такими же выражениями, когда Он явился народу израильскому на горе Синай во время их исхода из Египта.
Бог не заставил Авраама пройти между рассечёнными животными, чтобы он получил обещанное. Бог Сам, один, прошел между ними и стал единственным гарантом реализации Своего обещания.
По сути, Бог сказал: — «Я, и только Я, беру на Себя все последствия и проклятие этого завета, если один из нас не исполнит свою часть завета. Вы можете быть уверены в исполнении обещанного Мною, потому что Мои обещания будут зависеть от Моей верности, а не от вашей! Я дам тебе то, что обещал, даже если это будет стоить Мне всего».
В сущности, исполнение этого завета будет стоить Богу всего. Глубина Божьего жертвенного посвящения Его заветным отношениям с нами ярко и полно раскрылась, когда вместо нас, за наши грехи на крест Голгофы взошёл безгрешный Сын Божий. Сам Господь Иисус Христос был разорван за нашу неверность и взял на Себя проклятие за нашу нелюбовь к Нему. Он любил верно, хотя мы поступали иначе.
Бог никогда не говорил: «Подстраивайся под меня, или Я уйду». Крест Христов доказывает, что Бог всегда обещал: «Я подстроюсь под тебя, и никуда не уйду».
❖ Вопрос № 7: Как Евангелие влияет на ваше представление о том, что на самом деле означает брачный завет?
Краткие выводы:
❖ В отношениях потребитель считает, что его потребности важнее, чем отношения.
❖ В заветных отношениях мои потребности не так важны для меня, как польза, которую я принесу в эти отношения ради другого.
❖ Брак, основанный на культуре потребления, будет основан на том, что мы ожидаем получить от этих отношений, в то время как брак, основанный на завете, будет сосредоточен на том, что мы готовы дать.
❖ Истинная любовь — это жертвенное стремление принести благо кому-то другому, и, следовательно, истинная любовь — это действие, а не только чувство или эмоции.