что такое высшая справедливость
Как работает Высшая справедливость
Справедливости бывают разные.
Есть справедливость «всем поровну»: кузнецу – кило хлеба и новорожденному – кило. Не посочувствовал горю большого чиновника из РФ – вон с работы, не посочувствовал горю большого чиновника с Украины – вон с работы, не посочувствал горю продавщицы из ларька – вон с работы.
А еще есть справедливость «чтоб другим не повадно»: пусть он и не виноват, но мы его всё равно шлёпнем (в том или ином смысле слова). А то сами понимаете, если все так начнут.
В общем, их очень много разных справедливостей: человечество, развиваясь, придумывает всё новые и новые, соразмерно своему росту.
И, знаете, мне вообще-то это нравится. Я о том, чтобы гнать с работы за аморальное поведение, за бестактность. Серьезно. Я за то, чтобы люди во всех четырех властях были высокоморальными и очень тактичными людьми. Чтобы никакой лжи. (О воровстве в разных видах я вообще не говорю.) Чтобы никакой бестактности. Никакого злорадства над чужим горем. Чтобы только доброта.
И чтоб даже не было никаких жестких наказаний. Пусть даже такое несчастье случилось, что сбил ты кого-то. И пусть даже не случайно. Ничего. Если ты раскаялся полностью. Если ты с детьми-внуками убитого тобой выплакал все глаза. Если места себе найти не можешь. Если только о том и думаешь, как еще их горе облегчить – не надо тебя судить. И тем паче – наказывать. Ты сам себя уже наказал.
Или вот другой пример. Если ты случайно прихватил ничьей собственности миллиардов так несколько (а хоть – и миллионов). Если ты все эти миллиарды-миллионы пустил на общее благо, а сам живешь в однушке и ездишь на «Жигулях», то не надо тебя судить за воровство, потому что и не было никакого воровства.
Но это всё о справедливости совсем не высшей. Это всё о справедливости низшей, человеческой. Всё это о разных низших справедливостях. А высшая, Божественная справедливость работает совсем не так. Не «всем поровну», и не «око за око».
Высшая справедливость работает так, что предоставляет каждому человеку в соответствии с его состоянием духовного развития наилучшие (для него, для этого конкретного человека) возможности для дальнейшего духовного развития. Высшая справедливость помогает человеку становиться лучше – умнее, добрее, выше душой. А когда случается так, что человек дальше развиваться не может, когда человек дошел до своего потолка, тогда он умирает. Высшая справедливость не терпит небокопчения. Почему? Это я вам потом как-нибудь расскажу.
Не спешите с контрпримерами – про гибель хороших людей и благополучие плохих. Я же говорю о Высшей справедливости. А что мы можем знать о состоянии души и о ее возможностях развиваться дальше? И очень хорошие люди порой этой способности бывают лишены. Например, те, кто уже добрался до потолка. А очень плохие, низкие, как раз наоборот, этой способностью часто обладают – тому, кто у подножья горы, есть куда подниматься.
Но нам не нужно утруждать себя заботами о Высшей справедливости. Она на то и Высшая, что обходится без нашей помощи. У нас другая забота – становиться лучше самим. И нету других забот.
Православная Жизнь
Вы когда-нибудь слышали такое выражение, как «высшая справедливость»? Его очень любят употреблять в случаях, когда явное зло остаётся безнаказанным.
Дескать, пусть сейчас справедливость не восторжествовала, зато она непременно восторжествует в будущем. А если не в будущем, то в вечности – уж непременно. Собственно, когда так думают неверующие или нецерковные люди, я совершенно не удивляюсь. Но вот ведь беда, всё чаще мы сталкиваемся с тем, что подобным образом рассуждают вполне верующие люди.
Удивительно и странно, однако нынешние христиане всё чаще демонстрируют потребность не столько в любящем, сколько в карающем Боге. Я ещё мог бы понять рассуждения отдельных приходских бабушек, имеющих обыкновение утешать обиженных фразами вроде «Бог обидчика непременно накажет», но, когда христиане помоложе, пообразованнее, на первый взгляд, неплохо знакомые с Писанием и Преданием Церкви, пишут целые статьи, где с жаром отстаивают идею Бога, наказывающего (именно наказывающего!) грешников, лично мне становится не по себе. Во-первых, конечно, оттого, что желание видеть «смерть врага ещё при этой жизни» никак не может возникнуть в душе искренне кающегося или просто мирного человека. Наказания, кары или возмездия может желать только тот, кто обижен, возмущён, неспокоен. А когда среди христиан таковых много, это не может не настораживать. Во-вторых, всегда жаль тех, кто лучшие силы души готов расходовать непонятно на что. Ясно, что в жизни каждый из нас хотя бы несколько раз испытывал острую потребность в справедливости. Но вот ведь что важно: христианство – это совсем не про то, каким должен быть ближний. Христианство про то, каким должен быть я. И сколько бы ни происходило в мире зла, сколько бы лично меня это зло ни возмущало, следует признать, что лично для меня нет страшнее и хуже того зла, что живёт во мне. Поэтому, с христианской точи зрения, если и следует ожидать справедливости, то только от самого себя, по отношению к себе же. Вот, к примеру, трезвое осознание собственной греховности является самой что ни на есть справедливостью по отношению к себе, равно как и признание полного отсутствия за собой чего-либо доброго или понимание того, что, как бы мне ни жилось, я всегда облагодетельствован Богом, а если что и происходит со мной плохого, то это ещё далеко не всё, чего я по справедливости заслуживаю.
Исходя из этого, какой же справедливости ждать нам от Бога? К самим себе? Боязно. Каждый ведь знает, что перед Богом не оправдаться ни ему самому, ни кому бы то ни было. Ну а если уж мы рассчитываем на Божие милосердие, то отчего бы нам не принять со спокойной душой тот факт, что этого милосердия у Бога хватит на всех? Собственно, именно милосердие Божие – это то, что ждёт человека за чертой вечности. Причём абсолютно всякого, как праведника, так и грешника.
Итак, при всей присущей нам любви к справедливости давайте научимся быть справедливыми исключительно по отношению к самим себе. Богу же будем благодарны за великую и беспредельную милость.
Протоиерей Владимир Пучков
Новое в блогах
Как работает Высшая справедливость
Справедливости бывают разные.
Есть справедливость «всем поровну»: кузнецу – кило хлеба и новорожденному – кило. Не посочувствовал горю большого чиновника из РФ – вон с работы, не посочувствовал горю большого чиновника с Украины – вон с работы, не посочувствал горю продавщицы из ларька – вон с работы.
А еще есть справедливость «чтоб другим не повадно»: пусть он и не виноват, но мы его всё равно шлёпнем (в том или ином смысле слова). А то сами понимаете, если все так начнут.
В общем, их очень много разных справедливостей: человечество, развиваясь, придумывает всё новые и новые, соразмерно своему росту.
И, знаете, мне вообще-то это нравится. Я о том, чтобы гнать с работы за аморальное поведение, за бестактность. Серьезно. Я за то, чтобы люди во всех четырех властях были высокоморальными и очень тактичными людьми. Чтобы никакой лжи. (О воровстве в разных видах я вообще не говорю.) Чтобы никакой бестактности. Никакого злорадства над чужим горем. Чтобы только доброта.
И чтоб даже не было никаких жестких наказаний. Пусть даже такое несчастье случилось, что сбил ты кого-то. И пусть даже не случайно. Ничего. Если ты раскаялся полностью. Если ты с детьми-внуками убитого тобой выплакал все глаза. Если места себе найти не можешь. Если только о том и думаешь, как еще их горе облегчить – не надо тебя судить. И тем паче – наказывать. Ты сам себя уже наказал.
Или вот другой пример. Если ты случайно прихватил ничьей собственности миллиардов так несколько (а хоть – и миллионов). Если ты все эти миллиарды-миллионы пустил на общее благо, а сам живешь в однушке и ездишь на «Жигулях», то не надо тебя судить за воровство, потому что и не было никакого воровства.
Но это всё о справедливости совсем не высшей. Это всё о справедливости низшей, человеческой. Всё это о разных низших справедливостях. А высшая, Божественная справедливость работает совсем не так. Не «всем поровну», и не «око за око».
Высшая справедливость работает так, что предоставляет каждому человеку в соответствии с его состоянием духовного развития наилучшие (для него, для этого конкретного человека) возможности для дальнейшего духовного развития. Высшая справедливость помогает человеку становиться лучше – умнее, добрее, выше душой. А когда случается так, что человек дальше развиваться не может, когда человек дошел до своего потолка, тогда он умирает. Высшая справедливость не терпит небокопчения. Почему? Это я вам потом как-нибудь расскажу.
Не спешите с контрпримерами – про гибель хороших людей и благополучие плохих. Я же говорю о Высшей справедливости. А что мы можем знать о состоянии души и о ее возможностях развиваться дальше? И очень хорошие люди порой этой способности бывают лишены. Например, те, кто уже добрался до потолка. А очень плохие, низкие, как раз наоборот, этой способностью часто обладают – тому, кто у подножья горы, есть куда подниматься.
Но нам не нужно утруждать себя заботами о Высшей справедливости. Она на то и Высшая, что обходится без нашей помощи. У нас другая забота – становиться лучше самим. И нету других забот.
Рассуждения о высшей справедливости
Рассуждения о справедливости Бога, или высшей справедливости
Итак, до этого мы рассуждали о том, что наше возмущение несправедливостью только подтверждает существование справедливости. Можно добавить ещё пример. Предположим, что человека взяли в плен и закрыли в помещении, где нет ни еды, ни воды. Естественно, очень скоро он начнёт испытывать сильнейшие голод и жажду. Возникнет ли у него мысль, что воды и еды не существует вообще? Конечно же, нет! Воды и еды нет только в комнате, где его заперли. Сами же голод и жажда, наоборот, доказывают существование пищи и воды. Но почему же мы не применяем эту же логику по отношению к справедливости? Если мы жаждем справедливости, не значит ли это, что она есть, хотя и не в нашей “комнате”?
Но сейчас поговорим о другой стороне вопроса. Ведь точка в нашем судебном процессе не поставлена. Нам недостаточно только “оправдать” Бога. Необходимо ещё и осудить виновного. Библия отнюдь не спорит с тем, что наш мир несправедлив. Более того, она говорит, что “весь мир лежит во зле” (1 Послание Иоанна 5:19). И во свете выше сказанного, всё встаёт на свои места. Несправедлив наш мир. Пребываем во зле мы. Бог же является праведным судьёй. Поэтому подлежим суду мы, а не Бог! Это, как выразился один адвокат, палка о двух концах. В той же мере, в какой оправдывается одна сторона, обвиняется противоположная. И истинная причина нашего возмущения кроется в попытке оправдать себя, избежав Божиего суда. “Не мы такие – жизнь такая. Мир несправедлив. За что же нас обвинять в неправде?” На это Бог отвечает: “Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя?” (Книга Иова 40:3).
Конечно же, не всё так просто. Остаётся ещё множество вопросов, требующих ответа. Но нет смысла продолжать, пока мы не признаем очевидной истины: Бог справедлив. “Начало мудрости – страх Господень” (Притчи Соломона 1:7).
Признание Божией справедливости вовсе не означает прекращения всяких дальнейших рассуждений о ней. Но впредь мы должны исходить из этой истины: Бог праведен. В результате наших рассуждений, мы только многократно подтвердим её. Но будем задавать вопросы в разумном смирении и благоговении перед Богом, как это делали пророки: “Праведен будешь Ты, Господи, если я стану судиться с Тобою; и однако же буду говорить с Тобою о правосудии: почему путь нечестивых благо-успешен, и все вероломные благоденствуют?” (Иеремия 12:1).
Необходимо также сказать, что многогранность вопроса требует от нас раздельного подхода. Несмотря на то, что все вопросы, касающиеся нашей темы, неразрывно связаны между собой, мы не должны их смешивать, иначе обязательно запутаемся.
В наших рассуждениях остаётся, всё же, не разрешенным вопрос о страданиях ни в чём не повинных малых детей. Многие люди, вместе с героем известного романа Ф. Достоевского, Иваном Карамазовым, воскликнут: “. Солидарность в грехе между людьми я понимаю, понимаю солидарность и в возмездии, но не с детками же солидарность в грехе, и если правда в самом деле в том, что и они солидарны с отцами их во всех злодействах отцов, то уж, конечно, правда эта не от мира сего и мне непонятна. ” (“Братья Карамазовы”). Ни в коем случае не претендую на исчерпывающий ответ на вопрос, но поделюсь некоторыми мыслями, чтобы побудить вас к дальнейшему самостоятельному размышлению.
Прежде всего, необходимо напомнить, что не всё так просто, как кажется на первый взгляд. Если бы Библия была не словом Божиим, а измышлением человеческим, то, судите сами: разве не был бы вопрос страданий обойдён молчанием? Если наличие страданий в мире опровергает справедливость Божию, то почему в Библии так много говорится о страданиях, причём как раз в контексте справедливости Творца? И, наконец, почему во все времена в страданиях мыслящие люди не видели аргумента в пользу атеизма, вплоть до 19 века – начала разгула либеральной и коммунистической пропаганды? Неужели наши предки были настолько глупы? Если вы так считаете, то почитайте книги прошлых веков – и убедитесь в деградации (отнюдь не эволюции) нашего поколения.
Действительно, по-видимому, несправедливо, чтобы один страдал за грехи другого, тем более малый ребёнок. Но вопрос этот следует рассматривать с практическо-житейской, а не узко-юридической точки зрения. Вспомним, что все наши поступки влияют не только на нашу собственную жизнь, но и на жизнь наших ближних. Мы связаны друг с другом теснейшим образом. Вспомним также и о неизменном причинно-следственном законе, или законе сеяния и жатвы. Судите сами, разве эти законы не справедливы? Если бы их не было, то как возможны были бы вообще какие-либо человеческие отношения? Мы не хотим жать злые плоды наших путей, но разве не хотим мы жать добрые? Мы возмущаемся страданиями детей, испытываемыми ими вследствие грехов взрослых. Но если бы не действовал закон причины и следствия, то мы ведь не имели бы возможности и радоваться урожаю посеянного нами добра, не так ли? Если бы наши поступки не отзывались никакими результатами, и если бы мы не были связаны друг с другом, – жить в таком мире было бы просто невозможно. Это был бы хаос, сплошная бессмысленная лотерея. Если бы наше зло никак не влияло на окружающих нас людей, то мы не могли бы оказывать и доброго влияния. А если бы жатва относилась только к добрым поступкам, а злые оставались бы безрезультатными, то это был бы вовсе не закон причины и следствия; и вы сами признаете, что это было бы несправедливо. Следовательно, сетовать надо не на Божий закон, а, как сказал пророк Иеремия, “на грехи свои”.
Итак, закон сеяния и жатвы работает либо на нас, либо против нас, в зависимости от того, что мы сеем. Существует, так сказать, объективная, беспристрастная формула; значения же в неё подставляем мы сами. Осознание же этой истины должно напоминать нам о нашей величайшей ответственности. Мы не можем проследить того, как наши поступки отзываются в будущем и как они влияют на наших ближних. Страдания же ни в чём не повинных детей должны удесятерить нашу бдительность и страх Божий. Видеть же в этом вину Божию – величайший грех и полное безрассудство.
XIII. Страдания Христа
XIV. О воскресении Христа