что такое всенощное бдение с литией в православии простым языком
О Всенощном бдении. Часть 1. «Востаните!»
Приблизительное время чтения: 4 мин.
Все́нощное бде́ние, или Все́нощная, – это православное богослужение, соединяющие в себе три службы: великую вечерню (иногда великое повечерие), утреню и первый час. В чем смысл Всенощного бдения, какие песнопения исполняет хор, что делают священнослужители, как библейские тексты, исполняемые на православном богослужении, повлияли на мировую культуру? Обо всем этом читайте в комментариях игумена Силуана (Туманова).
Единственный смысл православного храма быть местом молитвы православных христиан. И даже более того, определенной, особой молитвы – благодарственной. Конечно, в храме и просят, и каются, и прославляют Бога. Но главное именно благодарность, благодарение.
Благодарение по-гречески «евхаристия». Так мы называем самое главное, что есть в жизни крещеного христианина — Таинство Причащения, происходящее на Литургии. Сейчас нетрудно найти любую информацию о литургии — главном богослужении, совершаемом в храме. Христианин готовится к нему целый день, который по древней библейской традиции начинается не с полуночи, а с вечера предыдущего дня.
Вот именно поэтому те, кто желают в воскресенье причаститься и прославить Воскресшего Христа на литургии, уже вечером в субботу приходят в храм на особое богослужение — Всенощное бдение.
«Востаните!»
Обычное воскресное Всенощное бдение совершается накануне воскресных дней в субботу вечером.
Также Всенощное бдение совершается накануне двунадесятых праздников, праздников, отмеченных особым знаком в Типиконе (e.g. память Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова, и Святителя Николая Чудотворца. ), дней храмовых праздников и в некоторых других случаях согласно местной традиции.
Это действие при всей своей простоте является одним из самых глубоких и многозначительных моментов православного вечернего богослужения и напоминает нам о тайне сотворения мира, скрытой от человеческих глаз и понимания.
После молчаливого каждения выходит из Царских врат диакон и, глядя на нас, произносит весьма странное слово: «Востаните!» Ну, понятно, конечно, что нас призывают не восстание совершить, а просто встать. Но зачем? Мы ведь и так стоим, а не сидим! Вон, баба Клава старенькая, она на лавочке сидит. А все остальные-то стоят!
А почему в русских храмах не так? Понятно ведь, что не из-за греховности или невозможности сидеть на стуле во время службы, иначе и в других православных Церквях этого не было бы. Одно из объяснений такое. На Руси храмы всегда были переполнены народом. А попробуйте поставить стулья, если и для стоящих места маловато?
На этих словах священник кадильницей в воздухе перед престолом (а это в глубине алтаря стол для самых священных и таинственных действий) чертит знак креста, показывая, что через Распятие Иисуса Христа христиане узнали о тайне Святой Троицы – Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого.
«Благослови, душе моя, Господа!»
Затем священник выходит из алтаря и кадит весь храм, а хор поет 103-й, «предначинательный» псалом «Благослови, душе моя, Господа!». Этот псалом выбран в качестве начала вечерни, потому что напоминает о шести днях творения, которое, согласно Библии (1 глава книги Бытия), началось вечером. На практике поются только некоторые стихи из него. А жаль. Хотя, конечно, это сильно сокращает длительность богослужения.
Псалом этот приписывается авторству самого библейского царя Давида и является гимном, посвященном сотворенной Богом вселенной – видимого и невидимого мира. Описание природы в псалме сделано поэтично и сильно в художественном отношении. Этот древний текст вдохновлял христианских поэтов разных времен и народов. Известно его стихотворное переложение, принадлежащее Ломоносову. Его мотивы звучат в оде «Бог» Державина и в «Прологе на небесах» Гете. Этот псалом выражает восхищение человека, созерцающего красоту сотворенного Богом мира.
Торжественное пение хора, приятный запах ладана, величавые действия священнослужителей – всё это напоминает о безбедной жизни первых людей в Раю, на самой заре истории человечества.
А затем священник заходит в алтарь, врата закрываются, гаснет паникадило (люстра в центре храма), хор смолкает.
И тут мы вспоминаем о грехопадении первых людей. И о нашем личном грехопадении….
«Бдительная бессонница» — всё о Всенощном Бдении в православной церкви
Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»
Погруженный в полумрак храм, горящие свечи, тихие песнопения, сосредоточенные лица молящихся – так выглядит одна из самых красивых и продолжительных церковных служб, имеющая древнее происхождение.
Что это за служба? Определение
Название службы показывает, что происходить она должна, очевидно, ночью. А термин «всенощная» говорит о продолжительности молитв – до рассвета. Греческое название службы «ἀγρυπνία» («агрипиния»), означающее одновременно «бессонницу» и «бдительность» говорит о том же самом.
Ночные моления в раннехристианской церкви
Действительно, традиция особенно усердно молиться во время ночи известна еще у первых христиан. Она восходит к Самому Господу. Евангелия повествуют о Его ночных молениях:
Полезные материалы
Нередко молились по ночам Апостолы. Св. Лука рассказывает о том, как свв. Павел и Сила ночью в тюрьме «молясь, воспевали Бога; узники же слушали их» (Лк.16:25). Традиция ночных продолжительных молитв постепенно утвердилась среди верующих.
Правда, бдение от захождения солнца до рассвета совершалось первыми христианами только при особых случаях, например, накануне Пасхи Христовой. По большей же части моления заканчивались около полуночи.
Монашеская традиция
С утверждением христианства в Византии продолжительные молитвенные стояния стали уделом иноков, но не везде.
Известны 2 наиболее распространенных с VI-VIII вв. богослужебных устава монахов – Константинопольского монастыря прп. Феодора (обитель также называлась Студийской, по имени некогда основавшего ее сенатора) и обители св. Саввы Освященного близ Иерусалима.
По местам происхождения эти уставы назывались Студийским и Иерусалимским, и отношение к ночным молениям было у них разным:
В России
Русскими литургистами еще начала XX в. установлено, что на Руси последовательно сменили друг друга три богослужебных Устава:
Сколько длится такое служение по времени?
Таким образом, появление всенощной в России относится к XIV в. Со временем оказалось, что русская служба – намного длиннее той, что совершалась греческими монахами.
По Уставу, бдение начинается с заходом солнца и оканчивается с рассветом. Но в русских широтах продолжительность ночи существенно больше, особенно зимой.
Поэтому, как указывает современный литургист А.М. Пентковский, чтобы продлить время богослужения, к нему добавили Повечерие, Полунощницу, каноны. Так сформировалась уставное богослужение длительностью до 8-10 ч.
Именно так его совершали в храмах России до середины XVII в., когда патриарх Никон провел богослужебную реформу. С этого времени, хотя Устав об этой службе не изменился, возникла практика сокращения ее до нескольких часов.
«Исторические всенощные»
В начале XX в. русские литургисты, профессора Киевской Духовной Академии М.Н. Скабалланович и В.Ф.Певницкий силами духовенства и студентов организовали Всенощное будение в полном соответствии с Уставом. Эта уникальная служба началась с 6 часов вечера и окончилась около 2 часов ночи. М.Н.Скабалланович свидетельствует:
Однако, повторить этот опыт не удалось никому долгие годы. Сегодня полная всенощная постоянно служится только на старообрядческих и единоверческих приходах.
Идут по пути полного выполнения Устава и некоторые приходские храмы. Наиболее последовательно это реализуется в храме Новомучеников и исповедников Российский в Строгино (г. Москва). Здесь с начала 2000-х гг. по инициативе настоятеля, протоиерея Георгия Крылова, создан кружок знаменного пения, прихожане много лет изучали древние богослужебные традиции.
Простыми словами о сложном
Значение слова в православии, чем отличается от вечернего богослужения?
В большинстве православных приходов современной России всенощная – это идущие друг за другом службы:
Такое богослужение совершается накануне воскресной службы, а также перед великими праздниками, днями памяти особо чтимых святых, престольных праздников той или иной церкви.
Кроме того, по желанию настоятеля, или по местной традиции, оно может быть совершено накануне любого другого церковного торжества, памяти особо почитаемого святого.
Отличие всенощной от вечернего богослужения по будним дням состоит в большей торжественности и продолжительности, так как во время его:
Продолжительность в субботу и другие дни
В большинстве церквей служба продолжается около 2 часов, в монастырях ее длительность может увеличиваться до 3 часов. Начало богослужения обычно с 17 или 18 часов, практика моления в течение всей ночи сейчас применяется очень редко.
Положена ли исповедь?
По установившейся практике, исповедь обычно проводится во время вечернего богослужения. Не исключение и всенощная.
Вместе с тем, на небольших приходах, где священнослужителей не хватает, таинство может быть перенесено на время после службы, либо утро перед началом литургии. Поэтому время исповеди лучше узнавать в конкретном храме.
Составные части с пояснениями
Части службы символически изображают путь человечества, пройденную им историю от создания мира до Воплощения Христа.
Вечерня
Первый возглас священника, открывающий ее – «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице…». Это прославление Бога за создание мира. Затем иерей обходит церковь с кадилом, тогда как хор поет псалом 103, посвященный красоте мира, который Бог «премудростию сотворил еси». Так верующие призываются вспомнить о Рае, где Сам находился в общении с Адамом. Недаром при каждении открыты врата в алтарь, символизируя единение Творца и Его создания.
По окончании каждения врата закрываются. Прошения, которые произносит диакон перед ними – это вопль к Богу согрешившего человека, лишенного Рая.
Поются и покаянные ветхозаветные стихи, а затем песнопения воскресные, либо празднуемого события. Последнее из них всегда посвящено Богоматери, благодаря Которой Рай снова стал возможен для людей.
После этого пения царские врата открываются и происходит вечерний вход священника и диакона при песнопении «Свете Тихий святыя славы…», посвященного Христу.
Важный момент службы – читаемые по большим праздникам паремии – отрывки из пророческих и других ветхозаветных писаний, пророчески предрекающие празднуемое событие.
Лития
Эта служба происходит по большим праздникам. Священнослужители обычно исходят из алтаря на середину храма или ближе к входу, и совершают особые моления о верующих, Церкви.
По литии священник благословляет 5 хлебов, елей, вино, пшеницу. Ныне это понимается как воспоминание о насыщении Господом 5000 человек в пустыне пятью хлебами.
Заканчивается Вечерня чтением молитвы св. Симеона Богоприимца, произнесенной им при Сретении Господа («Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко…») и молитвой «Богородице Дево, радуйся…», что знаменует Воплощение Христа.
Утреня
Эта служба вся посвящена Христу. Она начинается со слов Ангельского приветствия, возвестившего в свое время пастухам о Рождении Спасителя: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение».
Шестопсалмие
Затем гасятся светильники, все свечи. Выйдя на середину церкви, пономарь начинает 6 псалмов, которые образуют Шестопсалмие и изображают бедствие человека, ожидание помощи Божией.
Прп. Пасисий Святогорец говорит:
После Шестопсалмия диакон произносит ектению (молитвенные прошения), читается кафизма из Псалтири.
Полиелей
Затем приходит самый торжественный момент Утрени – после каждения храма читается Евангелие, а потом начинается полиелей: верующие, при чтении канона праздника или святого, помазываются елеем, освященным на литии.
Завершается служба пением «хвалитных» псалмов и стихир, прославляющих Бога. Кульминацией становится Великое Славословие, начинающееся возгласом «Слава Тебе, показавшему нам свет!». В древности, когда моление совершалось всю ночь, к этому времени всходило солнце, все верующие славили наступление нового дня.
Первый час
По окончании Утрени совершается последование 1 часа, во время которого испрашивается благословение Божие на новый день. В состав этой краткой службы входят:
Особенности на Сретение Господне
Сретение – двунадесятый праздник, который может совпадать с временем подготовки к Великому Посту, так как отмечается в феврале. Устав содержит различные богослужебные указания об особенностях всенощной на этот праздник при таком случае.
При совпадении Сретения с днями, когда поется Постная Триодь, на праздничном бдении можно услышать покаянные песнопения, готовящие верующих к посту. А вот если Сретение попадает на 1 день Великого Поста, то служба переносится на предыдущее воскресенье, соответственно, бдение приходится на субботу накануне.
Отличия при архиерейской службе
Если богослужение совершает епископ:
Толкование и объяснение
С древности ночные моления связывались с будущим Вторым Пришествием и исполнением слов Христа: «Бдите и молитеся, да не внидите в напасть» (Мф. 26: 41). Действительно, продолжительная служба учит сосредоточенности, вниманию к себе.
Еще один смысл службы связан с благоговением перед творением Божиим, его красотой. По слову свт. Василия Великого, «отцы наши не хотели в молчании принимать благодать вечернего света, но в тот час, как он наступал, приносили благодарение».
Наконец, бдение, отрешая от земной суеты, готовит верующих к празднику, сердцем и основой которого всегда является Божественная Литургия.
Один из современных проповедников утверждает, что если Литургия – дар, который Господь дает нам, то всенощная – наше приношение и жертва Ему, когда мы, пусть немощные, показываем свое стремление к Богу. Мир души, который ощущают многие из усердно молившихся за бдением – и есть награда за понесенные труды.
О Всенощном бдении. Часть 4. О шестопсалмии и чтении Евангелия
Приблизительное время чтения: 7 мин.
Все́нощное бде́ние, или Все́нощная, – это православное богослужение, соединяющие в себе три службы: великую вечерню (иногда великое повечерие), утреню и первый час. В чем смысл Всенощного бдения, какие песнопения исполняет хор, что делают священнослужители, как библейские тексты, исполняемые на православном богослужении, повлияли на мировую культуру? Обо всем этом читайте в комментариях игумена Силуана (Туманова).
Сумрак Шестопсалмия
Помню, когда впервые осознанно пришёл на Всенощное бдение в далеком 1984-м году и увидел, что Царские врата в начале шестопсалмия закрываются, а паникадила гасятся, решил, что служба уже закончилась и пора уходить из храма. Хорошо, что было кому меня остановить. Ведь потом, после долгого чтения в сумраке, начинается «самое интересное».
Теперь, конечно, для меня каждая часть Всенощной «интересная», потому что наполнена смыслом. А тогда, как, впрочем, и для многих из нас сегодня, всё было просто: врата открыты, светильники горят, что-то торжественное поют, священнослужители торжественно выходят из алтаря – значит интересно. А если в сумраке храма что-то непонятное читают – это неинтересно, потерпеть немного надо, помолиться о чем-то своем, насущном.
Но как в жизни важно чередование света и сумрака, так и в богослужении это чередование имеет смысл и значение.
Сумрак в храме не только способствует большей молитвенной сосредоточенности, но и напоминает нам о Ветхом Завете, о тех тысячелетиях, в течение которых люди ждали Боговоплощения, страдали, горько осознавая свою неспособность приблизиться к Богу. Сумрак — это световой жест покаяния, символ того, что без Бога мы обречены блуждать в полусвете собственных мнений и фантазий. Соответственно свет символизирует ясность и красоту пути, по которому всем нам предлагает идти Христос.
Слава в вышних Богу
Итак, наступившая в храме темнота знаменует ту глубокую ночь, в которую пришел на землю Христос, прославленный ангельским пением: «Слава в вышних Богу». Эти ангельские слова предваряют чтение особых шести псалмов, отражающих всё разнообразие чувств человека, освящающего утро молитвой. Тут и радость от встречи с Богом, и покаянный путь к этой радости. Чтение это так важно (хотя, увы, практически недоступно в храмах с плохой акустикой и невнятной дикцией чтецов), что согласно церковному Уставу во время него не принято ни креститься, ни кланяться. И уж тем более разговаривать, ходить по храму, выходить из него, полагая, что это некий «антракт» в богослужении.
После первых трех псалмов священник выходит из алтаря и перед царскими вратами про себя продолжает читать 12 особых утренних молитв, которые он начал читать еще в алтаре, перед престолом.
Видя его фигуру, отбрасывающую тени, колеблющиеся от небольшой свечки, с помощью которой он читает по служебнику молитвы, мы вспоминаем о Христе, Который услышал скорбь падшего человечества и не только сошел, но и до конца разделил наши страдания, о которых и говорится в читаемом в это время 87 псалме. Священник мысленно молится о стоящих в храме христианах, просит простить им грехи, дать искреннюю веру и нелицемерную любовь, благословить все дела и удостоить Царства Небесного.
После окончания шестопсалмия вновь произносится, как и в начале Всенощной, на вечерне, Великая ектенья. Все мы, вслед за диаконом, просим явившегося на земле Христа, рождение Которого прославлено в начале Шестопсалмия, исполнить наши прошения о самых насущных благах духовных и телесных.
«Благословен грядый во имя Господне»
После прошений ектеньи звучит пение диакона и хора стихов из 117-го псалма – «Бог Господь, и явися нам, благословен грядый во имя Господне».
Мы вспоминаем о том, как в возрасте 30 лет Христос вышел на общественное служение, вспоминаем о Его входе в Иерусалим. Иисус Христос здесь исповедуется не Богом вообще, но и Господом, то есть Богом всей Священной истории от Сотворения мира до конца времен, Богом библейского Израиля.
Здесь поётся тропарь – главное смысловое песнопение праздника. Это бодрый, радостный момент богослужения. На подсвечниках вновь зажигаются свечи, потушенные перед шестопсалмием. Но это лишь предощущение б о льшей радости.
Начинается чтение кафизмы – избранных по порядку псалмов. Греческое слово «кафизма» означает «сидение», так как по церковному уставу во время чтения кафизм молящимся разрешается сидеть. Так что, если лавочки свободны, можно присесть на время чтения псалмов. Псалмы эти читаются не просто так. В состав 2-й и 3-й кафизмы, например, читающихся на воскресной утрене, входят псалмы, пророчествующие о Христе: о Его страдании, издевательствах над Ним воинов, прободение Его рук и ног, разделе Его одежды с метанием жребия, Его смерти и воскресении из мертвых.
После кафизм диакон возглашает малую ектению, чтец читает небольшой текст – «седален».
Аллилуия
А затем начинается самый торжественный момент утрени: храм озаряется светом всех светильников, открываются Царские врата, священнослужители выходят на середину храма с горящими свечами, священник с диаконом кадят благоухающим ладаном весь храм, а хор поёт избранные стихи из 134 и 135 псалмов с припевом «аллилуия» и «яко ввек «милость Его», где Господь прославляется за многие милости к человеческому роду. «Милость» по-гречески — елеос, (кстати, растительное масло, которым заправляют лампады и светильники, называется также — елей), «много» — поли, поэтому этот момент богослужения называется полиелей.
Это символ света воскресения Христова, воссиявшего для всего мира из пещеры Гроба Господня.
К полиелею в подготовительные к Великому Посту недели, прибавляется еще и 136-й псалом, начинающийся словами «На реках вавилонских». Этот псалом повествует о страданиях евреев в Вавилонском плену и передает их скорбь о потерянном отечестве. Этот псалом поется для того, чтобы «Новый Израиль» т.е. христиане, во время Великого поста, через покаяние и воздержание стремились бы к своему духовному отечеству, Царству Небесному, желая освободиться от плена грехов.
В дни особых праздников за полиелеем следует пение «величания» – краткого стиха, восхваляющего праздник или святого. Величание сначала поют священнослужители на середине храма перед иконой праздника. Затем, во время каждения всего храма, хор повторяет этот текст многократно.
Но главное значение полиелея – весть о воскресении Христовом. Поэтому в воскресный день (а мы помним, что он всегда начинается в субботу накануне) поются особые тропари, повествующие о посещении женами-мироносицами (то есть женщинами, принесшими ко Гробу Христа благовонное масло – миро) гроба, явлении им ангела с вестью о воскресении Спасителя и повелении сказать об этом Его апостолам.
Перед каждым тропарем поется припев: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим». К слову сказать, это совсем не значит, что Бог учит нас, как оправдываться. Хотя славянское «оправдание», как и русское, восходит к слову правда, здесь оно означает правду Закона Ветхого Завета, заповеди Божии. Поэтому эту фразу мы переведем так: «прославляю тебя, Господи, за то, что Ты научил меня Своим заповедям!»
И, наконец, последние из последователей Иисуса Христа, узнавшие о Его воскресении из мертвых, были апостолы. Этот момент евангельской истории отмечается в кульминационной части всей Всенощной – в чтении воскресного Евангелия.
Чтение Евангелия
Да, именно так. Как ни торжественен полиелей, но кульминацией всей праздничной утрени является не он, а чтение Евангелия. Причем не сразу.
Перед ним будет дьяконская малая ектения, потом чтец прочитает особое коротенькое «ипакои» (от греческого «прислушиваться»), потом хор красиво споёт особые антифоны «степенны» (они состоят из стихов 15-ти псалмов, «песней степеней» т.е. ступеней Иерусалимского храма, где они когда-то пелись), и повторит за диаконом короткие фразы из псалмов — утренний прокимен.
«Зачем же», — спросите Вы, — «еще и об этом молиться? Ведь надо просто услышать то, что читает священник и всё! Неужели это так трудно?»
Конечно, услышим мы священника и так. Но слышат то, что говорит Церковь, многие, а верующих меньше. Потому что услышать мало. Надо еще и понять, и принять, и осознать, как применить услышанное слово к своей жизни. Поэтому мы и молимся особо, чтобы Господь помог нам не просто услышать, но и воплотить в своей конкретной жизни эти святые слова. И вот тут нужна мудрость. Особая, не житейская, часто парадоксальная. Поэтому мы и молимся особо, поэтому диакон еще раз напомнит нам, что мудрости Евангелия надо внимать с особым благоговением, почтительно, выпрямившись, вслушиваясь.
И только после этой молитвы будет прочитан положенный по уставу отрывок из Евангелия. И сквозь трепетный голос священника мы услышим обращенный прямо в наше сердце голос апостола.
И этот голос, не потерявший за двадцать веков силы, выхватывает нас из нашего времени и нашей суеты, и делает нас свидетелями Воскресения Христова.
Что такое всенощное бдение?
Всенощное бдение – особое торжественное богослужение, которое проводится в канун воскресных дней и великих для православной церкви праздников. Оно также называется всенощная. Прихожанам следует разбираться, из каких частей состоит эта служба.
Из чего состоит всенощное бдение?
Эта служба соединяет вечерню с утреней. Богослужение проводится в подчеркнуто праздничной обстановке. Всенощным бдением службу называют по той причине, что много веков назад она начиналась поздним вечером, не прекращаясь вплоть до рассвета.
В наши дни начинать богослужение начали раньше, чтобы не стоять на службе всю ночь, в пение и чтение вносились сокращения. Теперь оно заканчивается не так поздно, однако историческое название было решено сохранить.
Вечерня
Это первая часто всенощного бдения, которая отсылает прихожан к ветхозаветным временам сотворения мира, грехопадения Адама и Евы. Люди получают надежду на пришествие Спасителя, которая сбывается.
Вечерня начинается с открытия царских врат. Священник и диакон при полном молчании кадят алтарь и престол. Каждение осуществляется в тишине, олицетворяя начало сотворения мира.
Тишина нарушается, когда священник встает напротив престола. Он прославляет Бога, Творца мира, затем трижды просит прихожан поклониться Господу, его сыну Иисусу Христу. Хор начинает исполнять 103-й псалом, посвященный как раз сотворению мира. Во время его исполнения священник покидает алтарь, проводя каждение прихожан и храма. Всем присутствующим происходящее должно напомнить о том, какой блаженной была жизнь в раю. Царские врата остаются открытыми, символизируя, что в то время вход в рай был доступен для всех.
Затем они закрываются, знаменуя первородный грех, который был совершен Адамом и Евой, соблазненными дьяволом. Это иллюстрация их низвержения из рая.
Подобно первому человеку, вставшему перед закрывшимися вратами рая, диакон возглашает перед царскими вратами великую и малую ектению, совершая каждение храма.
Участники всенощного бдения обращаются к Богу. Эта часть богослужения иллюстрирует трудности, с которыми столкнулись люди после изгнания из рая. Тогда наряду с грехами возникли болезни и мучения.
Вечерний вход
Вслед за исполнение стихов из Ветхого завета «Господи воззвах» начинаются стихиры. Это песнопения из Нового завета, посвященные православному празднику. Финальная стихира посвящена Богоматери (она именуется догматик или богородичен). В ней описывается появление Спасителя от Марии. Когда исполняется догматика, царские врата вновь открываются. Начинается вечерний вход.
Священник, стоя на амвоне, благословляет вход, затем проходит через врата. Хор в этот момент исполняет песнь, посвященную Иисусу.
Вечерний вход олицетворяет ожидание явления Спасителя миру и его рождение для спасения человечества. Кадило символизирует молитвы прихожан, которые, подобно фимиаму, отправляются к Всевышнему. Дополнительно это означает, что в церкви находится Святой Дух.
Далее исполняется прокимен, а после по большим праздникам читают паремии. Это избранные места из Библии, где идет речь о пророчествах или можно найти ассоциации, имеющие отношения к празднику.
В продолжение вечерни читается сугубая (усиленная) ектения и молитва: «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам…».
Лития
Затем диакон провозглашает просительную ектению, а по значимым православным праздникам — лития. Это понятие в переводе с греческого означает «общее моление». Ее совершают обязательно в западной части храма. Издавна ее смысл заключался в том, чтобы предоставить шанс кающимся поучаствовать во всеобщей молитве на большой праздник.
Затем проводится благословение и освящение пяти хлебов, пшеницы, вина и елея в память о традиции раздавать еду паломникам, иногда преодолевавшим большие расстояния, чтобы они подкрепились во время службы.
Вечерня завершается молитвой святому Симеону Богоприимцу, чтением трисвятого и «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся» и троекратное пение молитвы праведного Иова. Заканчивается завершительным благословением священника. Молитвы св. Симеону Богоприимцу и «Богородице Дево, радуйся» говорят об исполнении Всевышним обета отправить на землю Спасителя.
Утреня
Следующая часть всенощной посвящена событиям Нового завета. Это рождение Иисуса, его Воскрешение.
В самом начале утрени появляется прямая отсылка к Рождеству Христову. Хор славит ангелов, явившихся пастырям из Вифлеема. После читают 6 особых псалмов царя Давида (3, 37, 62, 87, 102 и 142) — шестопсалмие. В них описывается положение человечества, погрузившегося в грехи.
Затем диакон читает великую ектению. После чего поется краткая песнь со стихами о явлении Иисуса Христа.
Далее следует тропарь (особая песнь, посвященная конкретному празднику, который отмечается, или святому). Читаются некоторые части Псалтири, называемые кафизмами. Все это призывает прихожан задумать о людской грешности, осознать, что единственная надежда человека – Божья милость.
Полиелей
В финале утрени произносится малая ектения и совершается полиелей. Это наиболее торжественная часть всенощной. Она символизирует благодарность Всевышнему, отправившему своего Сына ради спасения человечества.
Начинается полиелей с исполнения хвалебных стихов. Все светильники зажигают, открываются царские врата, снова начинается каждение. Исполняются особые тропари, посвященные Воскрешению Христа, или перед главной иконой праздника читается хвалебный стих, посвященный конкретному святому или празднику. Его называют величание.
После тропарей или величания диакон произносит малую ектению, а прокимен и священник читает Евангелие о Воскресении Христа на воскресной службе. В другие праздники читается Евангелие, относящееся к празднику или святому.
Затем поется торжественная песнь в честь воскресшего Иисуса Христа.
Евангелие выносят на середину храма. Прихожане имеют возможность приложиться к нему (на праздник к иконе), а священник помазывает молящихся освященным елеем.
Чтение канона
Следующая часть богослужения – чтение канона. Так называют собрание песней, собранных по определенному правилу.
Канон делится на 9 песней. Первый стих (ирмос) каждой песни символизирует, что канон является единым целым. Остальные стихи, как правило, просто зачитываются, называясь тропарями. Вторая песнь канона, как покаянная, исполняется только в Великом посту.
Если говорить о символизме канонов, то ирмосы олицетворяют события Ветхого завета, постепенно приближая прихожан ко времени, когда на свет появился Спаситель. Тропари относятся к новозаветным эпизодам, прославляя Всевышнего и Богоматерь, святого, праздник которого отмечается.
Завершение всенощного бдения
После канона исполняются хвалительные псалмы. Далее начинается великое славословие. Во время исполнения финальной стихиры врата открываются, священник провозглашает хвалу Всевышнему, явившему людям свет. Раньше данный момент предварял реальный рассвет, сегодня носит исключительно символический смысл.
Хор исполняет славословие, завершающееся особым тропарем. Затем диакон произносит сугубую и просительную ектении. В конце утрени совершается отпуст — священник обращается к собравшимся, прославляя Спасителя, говоря, что он спасет и помилует всех людей.
Далее хор исполняет молитву, прося Всевышнего хранить Православное Епископство, архиерея, который сейчас правит, и всех прихожан.
Затем начинается заключительная часть всенощного бдения, называемая первый час. Она заключается в чтении молитв и псалмов, в которых прихожане и священнослужители просят Всевышнего услышать их, помочь во всех начинаниях. Служба первого часа завершается песнью, посвященной Богоматери. Далее священник произносит отпуст 1-го часа. После чего всенощное бдение заканчивается.
Прихожанину важно разбираться в особенностях всенощного бдения, понимать символический смысл всего, что происходит. В этом случае он не будет бездумно проводить время на службе, а пропускать через себя все смыслы, заложенные в праздничное богослужение.