что такое воцерковление младенца

Православная Жизнь

Отвечает иерей Андрей Чиженко.

В церковной богослужебной практике такой обряд получил название «Молитвы жене родильнице (родившей. – Прим. авт.), по четыредесяти дней», т. е. после сорока дней после родов. В данный обряд включены также молитвы на благословение ребенка роженицы и воцерковление (введение или внесение отрочати либо младенца в храм).

Действительно, данный обряд – это не Таинство. Но вспомним слова Спасителя, сказанные Им перед тем, как святой Иоанн Предтеча должен был Его крестить: «…оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15). Т. е. Сын Божий хоть и не должен был, но исполнил все повеления Бога Отца, данные ветхозаветной Церкви.

Не значит ли это, что и нам, православным христианам, следует исполнять всякую Божественную правду, данную новозаветной Церкви? Конечно, мы должны следовать примеру Господа нашего Иисуса Христа, ведь все Таинства и обряды Православной Церкви – это лестница на Небо. Они предназначены для нашего спасения.

Здесь нужно с Божьей помощью сказать, что Церковь, как любящая Мать, стремится освятить благодатью Святого Духа все этапы жизни человека, начиная с рождения и не заканчивая уже никогда. Если мы рассмотрим внимательно то, что сегодня можно именовать Таинством Крещения, получится некий соединенный воедино сплав из двух Таинств – Крещения и Миропомазания и нескольких обрядов (наречение имени, молитвы оглашенных, помазывание елеем, измовение, пострижение волос, часто молитвы матери и так называемое воцерковление). Сейчас в виду удобства это все соединено в единый сплав, длящийся по времени около одного часа. Но не так было в древней Церкви… Существовал целый период постепенного погружения в дивный мир веры, в Церковь, если хотите, ребенка, его семьи, восприемников и родственников. Их вхождение в духовное Небо на земле – в Церковь Божию. Фактически оно и было, и осталось непрекращающимся никогда паломничеством-путешествием к Богу – лестницей на Небо.
Мне очень нравится меткое и образное выражение игумена Нектария (Морозова): «Воцерковление – это это как бы врастание человека в организм Церкви, превращение из христианина номинального в христианина реального, вхождение в ее жизнь настолько глубокое, что эта жизнь становится в полной мере и его жизнью». Это выражение показывает нам, что и крещение, и воцерковление – это не просто формальность, не просто слова и штамп некий. Нет. Это живой процесс соединения каждого конкретного человека с Церковью Христовой и с Самим Богом, насколько это вообще возможно для человека. Это реальная дорога в рай, во спасение для каждого из нас. И нам нужно только стараться с Божьей помощью по ней идти!

Итак, вернемся к древней Церкви. В самый первый день, когда жена родит ребенка, к ней призывался священник, который благословлял ее и дитя, читал определенные молитвы. В них он молился об исцелении роженицы, о прощении ее грехов, об ограждении от лукавых духов и болезней младенца. Позже, в советское время, конечно, этот обряд практически вышел из употребления, так как священники просто не допускались в роддом. Но молитвы (назовем их молитвами первого дня) можно читать и сейчас. Можно и сегодня договориться с врачами и с батюшкой, чтобы его впустили в роддом, в палату для чтения над мамой и ребенком данных молитв. Многие священники читают эти молитвы для своих матушек и новорожденных чад.

На восьмой день (библейская ветхозаветная традиция; Богомладенца Иисуса нарекали в восьмой день (Лк. 2:21)) младенца приносили в храм, и священник нарекал ему имя. В требнике есть «Молитва, во еже назнаменати отроча, приемлющее имя во осьмый день рождения своего».

Далее если мы внимательно вчитаемся в чинопоследования требника, то увидим, что сотворение оглашенного, помазывание елеем, Таинство Крещения, Таинство Миропомазания почти везде имеют начальный священнический возглас и отпусты. Это свидетельствует о том, что все эти чинопоследования дробились и совершались один за другим в разное время. К примеру, измовение и пострижение волос производилось на восьмой день после Таинства Крещения. Данное действо было связано с тем, что крещения в древней Церкви очень часто происходили перед Пасхой. И на протяжении всей Светлой седмицы новопросвещенный (только что крестившийся человек) должен был посещать все пасхальные богослужения суточного круга. На них (или сразу после них) в храмах происходили мистагогии – тайноводческие проповеди, подготавливающие верующих к участию в жизни Церкви, и особенно в Таинстве Евхаристии. Мистагогии проводились обязательно после совершения над человеком Таинства Крещения, так как считалось, что только благодать Святого Духа, преподанная новопросвещенному в Таинстве Крещения, открывает ему разум, сердце и душу для понимания-вхождения в Таинство Причащения.

Восьмой же день также имел свою символику. Шесть дней Господь творил мир, в седьмой день почил от трудов Своих. А восьмой день – это новая эра. Время Второго пришествия Христова, время нового мира, нового горнего града Иерусалима. Поэтому приведение в храм (часто по завершении Светлой седмицы, на Антипасху (от крещений, которые часто происходили в Великую Субботу, как раз на восьмой день)) новопросвещенного для измовения и пострижения власов символизировало то, что он, крестившись, входит в вечность, в новый мир, в духовное Небо.

Сейчас все эти Таинства и обряды соединены, как правило, между собой в единое целое. Но их духовного смысла мы, конечно, не должны терять.

Что касается воцерковления. Оно совершается на сороковой день после рождения. Можно и позже. Традиция сорокового дня также библейская. Именно на сороковой день Пресвятая Богородица, праведный Иосиф Обручник принесли в Иерусалимский храм Богомладенца Христа, как то предписывал закон Моисея. Поэтому и мы, следуя примеру Спасителя и Святого Семейства, совершаем обряд воцерковления именно на сороковой день. Разрешено позже, но не раньше. Биологически это связано с очищением материнской утробы от родов: выхождение плаценты, вод, крови и пр. Литургически: после прохождения обряда воцерковления женщина допускается к причащению Тела и Крови Христовых. До этого, в принципе, она не может причащаться. Только ввиду страха смертного (тяжкой болезни или под угрозой смерти) разрешено женщине причаститься без воцерковления. Еще одна особенность: если мать неверующая или умерла уже, то тогда обряд воцерковления можно провести только с ребенком. При этом исключаются молитвы матери. Воцерковление над человеком производится только один раз в жизни. Для матери, понятно, возможно повторение, в случае рождения ею на протяжении жизни детей.

Сам обряд воцерковления условно можно разделить на две части. В первой перед обрядом мать и ребенок поставляются в притворе храма, куда к ним выходит священник в фелони и с крестом.

Конструктивно эта часть состоит из обычного начала «Благословен Бог наш по «Отче наш». Через несколько молитвословий священник читает молитвы для матери и для ребенка. Примечательно, что в пояснениях к обряду пишется, что в определенный момент мать должна приклонить свою голову с младенцем «вкупе», т. е. с церковнославянского – «вместе», прикоснувшись своей головой к голове ребенка. Это обозначает, что сейчас жизнь матери и ребенка словно бы соединена в единое целое, в единую жизнь, собственно, как и жизнь всей их семьи.

Во время данного преклонения священник кладет крестное знамение на главе ребенка. Молитвы над матерью имеют преимущественно очистительный и разрешительный характер. Священник просит, чтобы Господь очистил роженицу от скверны и греха и сподобил ее причащения Святых Христовых Таин. Молитвы над ребенком в основном благословляющие. Пример из чина воцерковления: «И от нея рожденное отроча благослови, возрасти, освяти, вразуми, уцеломудри, удобромудрстви…».

Вторую часть чинопоследования привожу цитатой из Настольной книги священнослужителя:

«…Священник, взяв ребенка на руки в притворе храма, изображает им крестное знáмение пред входом в храм и возглашает:

‟Воцерковляется раб Божий (раба Божия, имярек) во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь”.

Новокрещеный вступает в Церковь, а через нее в Новую Жизнь, в Царствие Божие.

Внеся его в храм, священник произносит:

‟Внидет в Дом Твой, поклони΄тся ко храму Святому Твоему”.

Войдя в храм, новокрещеный погружается в духовную стихию непрестанной радости, мира, любви и хваления. Остановившись посреди храма, священник возглашает: ‟Воцерковляется paб Божий (имярек)! Посредé Церкве воспоет Тя”.

Приблизившись к Святая Святых – алтарю, священник, держа младенца лицом к нему, вновь произносит:

‟Воцерковляется раб Божий (имярек)”.

Здесь, у Престола Всевышнего, и должна исполниться вся его жизнь.

Далее младенец мужского пола вносится в алтарь через северную дверь и обносится вокруг престола через Горнее место. Ребенок приносится Богу и поклоняется Ему. (Прикладывать младенца к престолу или жертвеннику, как это делают в отдельных приходах, ни в коем случае не следует.) При этом священник произносит песнь Симеона Богоприимца:

‟Ныне отпущаеши раба Твоего (рабу Твою), Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко ви΄деста очи мои спасение Твое. ”

Воцерковление заканчивается обычным отпу́стом, после чего бывает целование Креста. Этот заключительный обряд можно соотнести с ‟крещальной процессией” в древней Церкви, приспособленной к обстоятельствам Крещения младенца, во время которой новокрещеные с возжженными свечами шествовали из баптистерия в храм для участия совместно со всей общиной в Таинстве Евхаристии».

Примечательно, что в требнике написано: перед отпустом воцерковления священник «полагает е (т. е. младенца. – Прим. авт.) при дверех жертвенника (Царскими вратами – Прим. авт.). И тако восприемник поклонився трижды, вземлет е, и исходит».

Интересно об этом написано в вышеупомянутой Настольной книге священнослужителя: «Указание Требника ‟И no сих полагает е (младенца) при двéрех жертвенника. ” не следует понимать буквально, так как в греческом оригинале в этом месте стоит слово ‟тифиси”, которое может быть переведено и как ‟поставляет”. Тем более что положить на пол только что крещенного и миропомазанного младенца значило бы унизить эти два великих Таинства. Следует передать его на руки матери, уже стоящей к тому времени у Царских врат».

Еще одна литургическая тонкость. Нужно с Божьей помощью ответить на вопрос: почему чинопоследование воцерковления стоит в требнике перед крещением? На этот вопрос ученые-литургисты отвечают следующим образом.

Вполне возможно, что первая часть обряда, о которой мы упомянули выше, действительно совершалась над матерью и ребенком до Таинства Крещения, а вторая часть – уже после Таинства Крещения. Первоначально первая и вторая часть были независимыми, отдельными друг от друга обрядами, которые позже слились воедино. И теперь в большинстве случаев это соединенное воцерковление совершается после Таинства Крещения.

А мы, дорогие братья и сестры, возрадуемся, что Мать-Церковь так полно и глубоко принимает нас в Свои объятия, соединяя со Христом. Будем стараться относиться к православным Таинствам и обрядам не просто как к дани доброй дедушкиной традиции, но как к этапам и источникам спасительной жизни во Христе.

Ибо они и есть теми каналами, через которые мы получаем благодать Божию, животворящую и воскрешающую нас.

Источник

Как проходит Крещение ребенка в православной церкви

В храмах с крещальней (баптистерием) крещение проводится именно в этом специальном помещении со святой купелью, которое представляет собой отдельное здание или пристройку к церкви. В большинстве же случаев крещение ребенка проходит непосредственно в храме путем троекратного погружения в чашу или обливанием святой водой через голову. С точки зрения фотосъемки лучше выбирать церковь, где крестят в основном храме и выбирать будний день, чтобы было меньше людей.

Дату для крещения можно выбирать любую, так как таинство разрешено проводить на Великие Божественные праздники, и в периоды постов. Учесть только стоит следующее:

Крестным родителям перед крещением обязательно нужно пройти огласительные беседы, исповедаться и причаститься. За три дня до таинства необходимо соблюдать пост: не употреблять пищу животного происхождения, не сквернословить, не вступать в интимную близость.

Подготовка к крещению девочки

Подготовка к крещению мальчика

Подготовка к крещению мальчика проходит аналогичным образом. Крестильное полотенце и рубашку приобретает крестная мама, крестик необходимо купить крестному отцу.

После окунания в купель мальчика принимает в крыжму крестный, как главный восприемник. После облачения в крестильную одежду держит ребенка на руках также крестный отец.

Кроме того, крестному отцу нужно быть готовым оплатить обряд крещения.

Таинству крещения предшествует чин наречения именем.

Оглашение

Перед таинством ребенка полностью раздевают и держат в одних пеленках. Если в храме прохладно, то разрешается некоторую одежду оставить, оголив грудку, ручки и ножки.

Само таинство крещения начинается чином оглашения. Священник возлагает руку на крещаемого и произносит слова молитвы, в которой просит Бога разрешить крещаемому приступить к Его имени Господнему и заручится Его защитой.

Отречение от дьявола и сочетание с Христом

По церковной традиции вместо младенца восприемники отрекаются от диавола и сочетаются с Христом.

Само Крещение

Далее батюшка проводит освящение елея и воды в купели. Перед погружением младенца в купель елеем помазывает грудь, ушки, руки, ноги, чтобы укрепить ребенка на борьбу с дьяволом, которую православному христианину придется вести на протяжении всей жизни.

Наступает кульминация таинства:

Миропомазание

Сразу после крещения следует таинство Миропомазания, наделяющее новокрещенного благодатной силой Святого Духа:

В заключение читается молитва о восприемнике и новокрещенном, упоминая имя небесного покровителя ребенка, сугубая ектения и отпуст.

Воцерковление

Над крещеным ребенком после 40-го дня от рождения проводится чин воцерковления. Батюшка трижды приподнимает младенца и изображает им крестное знамение в притворе храма, посреди храма и у Царских Врат со словами: «Воцерковляется раб Божий (раба Божья) во имя Отца и Сына, и Святого Духа».

Далее чинопоследование для девочек и мальчиков разнится:

Причастие

Иногда причастие проходит сразу после крещения, но чаще всего священник приглашает родителей прийти с ребенком в другой день, например, через неделю. В назначенный день маме с малышом разрешается подойти ближе к окончанию утренней службы, после которой следует Причащение, где младенца причащают вином (Кровью Христа).

Сколько длится обряд крещения

Длительность обряда зависит от количества крещающихся. Индивидуальное таинство занимает около 40 минут, групповое – до 1 часа.

Особенности крещения детей разного возраста

Крещение ребенка возрастом от 7 до 14 лет (отрока) проводится схожим образом, как и у взрослых. Ему также нужно пройти огласительные беседы, выучить молитвы, выполнить подготовку к обряду: посетить службу в храме, выдержать трехдневный пост (при отсутствии медицинских противопоказаний).

Согласие на проведение таинства должен дать и сам ребенок, и его родители. Самостоятельно решить принять крещение могут дети старше 14 лет. Согласие родителей для этого не потребуется.

По церковным канонам, детям до 12 лет, чтобы принять крещение, нужны восприемники. В случае с младенцами крестные произносят обеты вместо крестников, в случае со старшими детьми – поручаются за их слова перед Господом.

Сам обряд крещения отроков в одних храмах может проводиться путем полного погружения, в других – через обливание через голову (когда размер чаши недостаточный). В случае окунания в купель ребенку разрешено погружать в нательном белье. Девочке-подростку рекомендуется надеть маечку. После ребенка обтирают и переодевают в крестильную одежду, в которой он пребывает до окончания обряда.

Набор крестильных принадлежностей для подростка включает:

Видео: как проходит таинство крещения ребенка

Запечатлеть светлое таинство на видео в некоторых храмах можно только с благословения батюшки, поэтому согласовать данный вопрос необходимо заранее.

Источник

Когда начинается вера: и снова о воцерковлении детей

Вопросы воцер­ко­в­ле­ния детей – одни из самых важ­ных для роди­те­лей. Как при­ве­сти ребенка к вере, как и когда его кре­стить, как под­го­то­вить к испо­веди и при­ча­стию? Что делать, когда под­ро­сток отка­зы­ва­ется ходить в храм?

Перед веру­ю­щим чело­ве­ком в наше время встает много важ­ных вопро­сов. Это и вопросы языка, на кото­ром ведется цер­ков­ная служба, и вопросы испо­веди и при­ча­стия, вопросы устава, лич­ност­ных осо­бен­но­стей при­хо­жан и даже свя­щен­ни­ков, мно­гие дру­гие, кото­рые на пер­вый взгляд тре­буют обя­за­тель­ного и, как думают неко­то­рые, жела­тельно сроч­ного разрешения.

Однако среди всего этого перечня, на мой взгляд, есть дей­стви­тельно важ­ные и неот­лож­ные вопросы – это вопросы воцер­ко­в­ле­ния детей. Как при­ве­сти ребенка к вере, как и когда его кре­стить, что делать, когда под­ро­сток отка­зы­ва­ется ходить в храм, а дети помладше вроде бы и ходят, но при этом ведут себя в храме так, что иной при­хо­жа­нин нет-нет, да и поду­мает: «Уж лучше бы они сидели дома».

Как под­го­то­вить ребенка к испо­веди и при­ча­стию, с какого воз­раста под­хо­дить на испо­ведь, тре­бо­вать ли от него выпол­не­ния всего молит­вен­ного пра­вила или доста­точно молитвы «сво­ими сло­вами», и еще много других.

Важ­ность этих вопро­сов не тре­бует дока­за­тель­ства, а вот насколько воз­можно их раз­ре­шить вот так вообще, для всех сразу – для меня еще один боль­шой вопрос.

Конечно, семей­ные и дет­ские пси­хо­логи регу­лярно пишут ста­тьи, высту­пают по радио и теле­ви­де­нию, давая советы и пред­ла­гая раз­лич­ные спо­собы, кото­рые должны были бы сде­лать детей «аки ангелы», но под­ростки по-преж­нему отка­зы­ва­ются ходить в храм, малыши по-преж­нему бегают-сме­ются-пла­чут-шумят, вопросы не раз­ре­ша­ются, сомне­ния копятся, а груз ответ­ствен­но­сти не пере­стает давить на родителей.

Каж­дый раз, когда при мне обсуж­дают вопросы воцер­ко­в­ле­ния детей, я вспо­ми­наю одну исто­рию, кото­рая про­изо­шла пару лет назад в одном из мос­ков­ских храмов.

Дело было в Страст­ную пят­ницу. Во время погре­бе­ния Хри­ста один маль­чик, лет трех-четы­рех, рыдал так, как иной взрос­лый не горюет по своим близ­ким. В голос, с при­чи­та­ни­ями, не слыша ни вопро­сов окру­жа­ю­щих, ни их утешений.

Когда все-таки кто-то смог про­биться сквозь этот плач с вопро­сом, что слу­чи­лось, маль­чик сквозь рыда­ния еле смог выда­вить, что он не хочет, чтобы Хри­стос умирал.

Его ответ всех поверг в шок! Что для нас Страст­ная пят­ница? Ее службы? Воз­можно, кто-то из чита­те­лей зна­ком с пере­жи­ва­ни­ями этого маль­чика, но для мно­гих это про­сто еже­год­ные богослужения.

Умом мы можем пони­мать, что это Погре­бе­ние, что все это про­ис­хо­дит сей­час, но сердце часто видит про­сто службу, очень тро­га­тель­ную, очень вол­ну­ю­щую, может быть, одну из самых важ­ных в году, но все-таки – службу.

Что мы можем отве­тить ребенку, для кото­рого все про­ис­хо­дя­щее не про­сто еже­год­ная служба, а абсо­лют­ная реаль­ность? Ведь он дей­стви­тельно в тот момент хоро­нил Иисуса.

Все взрос­лые мол­чали, не находя слов, дети уте­шали его, маль­чик про­дол­жал рыдать, и тогда его дедушка, в самом бла­гом наме­ре­нии уте­шить ребенка, как-то обы­денно, немного даже походя ска­зал: «Не плачь, Он скоро воскреснет».

Не знаю, услы­шал ли эти слова маль­чик, запом­нил ли он их, повли­яют ли они на него в буду­щем? Он про­дол­жал пла­кать, посте­пенно затихая.

Думаю, у мно­гих есть подоб­ные исто­рии, кото­рые даются Гос­по­дом кому-то – в укреп­ле­ние, кому-то – для того, чтобы «яви­лись дела Божии» ( Ин. 9:3 ), кому-то еще для чего-то. Есть и дру­гие исто­рии, про­ти­во­по­лож­ные… Поэтому давать общие реко­мен­да­ции и советы будет не очень пра­виль­ным, но попро­бо­вать разо­браться в пси­хо­ло­ги­че­ских меха­низ­мах этих про­цес­сов мы можем.

Когда крестить: возможен ли выбор?

Неко­то­рое время назад в СМИ раз­вер­ну­лась бур­ная дис­кус­сия, можно ли кре­стить мла­ден­цев или лучше подо­ждать более зре­лого воз­раста? Не подав­ляем ли мы их волю, не трав­ми­руем ли, при­ни­мая за них реше­ние о выборе веры?

Что можно отве­тить на эти вопросы? В любом про­цессе, свя­зан­ном с детьми, в том числе и в про­цессе воцер­ко­в­ле­ния, сле­дует учи­ты­вать зако­но­мер­но­сти раз­ви­тия. Напри­мер, сен­зи­тив­ные пери­оды, то есть пери­оды, кото­рые создают наи­бо­лее бла­го­при­ят­ные усло­вия для тех или иных изменений.

Сен­зи­тив­ность – это наи­боль­шая вос­при­им­чи­вость к внеш­ним воз­дей­ствиям. Так, сен­зи­тив­ным пери­о­дом раз­ви­тия речи явля­ется воз­раст от года до трех лет, и если в это время не уде­лять вни­ма­ние обще­нию с ребен­ком, если он будет нахо­диться в ситу­а­ции недо­ста­точ­ного рече­вого обще­ния, то это при­ве­дет к замет­ному отста­ва­нию в раз­ви­тии речи.

Если раз­ви­вать какую-либо пси­хи­че­скую спо­соб­ность у ребенка преж­де­вре­менно – до начала сен­зи­тив­ного пери­ода, это не при­не­сет боль­шого резуль­тата. В то же время, если про­пу­стить этот сен­зи­тив­ный период, опоз­дать в раз­ви­тии – это уже будет малоэффективным.

Дет­ство явля­ется таким сен­зи­тив­ным пери­о­дом для вос­пи­та­ния не только потому, что дети цели­ком дове­ряют взрос­лым или не могут им про­ти­во­ре­чить, а потому, что в этот период про­ис­хо­дит интен­сив­ное созре­ва­ние нерв­ной системы и голов­ного мозга, в резуль­тате чего созда­ются усло­вия для систе­ма­ти­че­ского обу­че­ния и воспитания.

Мы все знаем, какое впе­чат­ле­ние на нас ока­зали собы­тия, про­изо­шед­шие в нашем дет­стве. Мы хорошо пом­ним и те счаст­ли­вые моменты, то время, кото­рое с нами про­во­дили наши роди­тели, бабушки и дедушки. Но мы также хорошо пом­ним и дет­ские обиды, кото­рые вольно или невольно нам нанесли те же самые род­ные и близ­кие люди.

Нет ни одной пси­хо­ло­ги­че­ской тео­рии лич­но­сти, кото­рая не гово­рила бы о важ­но­сти дет­ского пери­ода, более того, мно­гие из этих тео­рий вообще при­дают дет­ству самое боль­шое зна­че­ние и гово­рят о том, что жизнь взрос­лого чело­века во мно­гом опре­де­ля­ется тем, как он про­вел дет­ские годы.

При этом пси­хо­ло­гами было пока­зано, что наи­боль­шее вли­я­ние на ребенка ока­зы­вает та среда, в кото­рой он нахо­дится. Напри­мер, фран­цуз­ский этно­граф Ж. Вил­лар в одной из своих экс­пе­ди­ций нашел двух­лет­нюю девочку пер­во­быт­ного пле­мени гуайкилов.

Девочка была забыта сопле­мен­ни­ками, когда те поки­нули свое селе­ние. Вил­лар пору­чил девочку своей матери, и в буду­щем эта девочка из дикого пле­мени сама стала извест­ным ученым-этнографом.

Это поз­во­ляет нам понять, как важно вклю­чать малы­шей в цер­ков­ную жизнь с самого ран­него воз­раста. Лич­ность ребенка раз­ви­ва­ется, когда он при­сва­и­вает себе опыт преды­ду­щих поко­ле­ний – те зна­ния, куль­туру, кото­рые были накоп­лены до него.

Это про­ис­хо­дит в резуль­тате меха­низма иден­ти­фи­ка­ции, когда ребе­нок начи­нает само­отож­деств­ляться с дру­гими людьми, с груп­пой или с какими-то образ­цами. Иден­ти­фи­ка­ция – это меха­низм упо­доб­ле­ния, пере­жи­ва­ние своей тож­де­ствен­но­сти с кем-либо. В ран­нем дет­стве это близ­кие люди – мама, папа, дру­гие члены семьи. Напри­мер, бла­го­даря про­цессу иден­ти­фи­ка­ции малыш пере­ни­мает у нас мимику, осо­бенно улыбку, жесты, инто­на­ции и т. п. Но не только.

Тот образ жизни, кото­рый ведет семья, будет непо­сред­ственно вли­ять на фор­ми­ро­ва­ние лич­но­сти ребенка. Будет ли ребе­нок само­отож­деств­ляться с пра­во­слав­ной куль­ту­рой, с теми цен­но­стями, кото­рые испо­ве­ду­ются в пра­во­сла­вии, зави­сит только от того, насколько цер­ков­ной жиз­нью будет жить сама семья.

Вопрос выбора стоит только перед взрос­лыми, ребе­нок выби­рать не будет (да еще и не может в силу сво­его раз­ви­тия). Когда роди­тели регу­лярно посе­щают храм, а дома – насто­я­щая малая Цер­ковь, для ребенка жизнь в Церкви ста­но­вится такой же есте­ствен­ной, как жизнь со сво­ими родителями.

«Не хочу в храм»: каприз или взросление?

С меха­низ­мом иден­ти­фи­ка­ции пара­док­саль­ным обра­зом свя­зан меха­низм обособ­ле­ния, суть кото­рого – в отста­и­ва­нии ребен­ком своей инди­ви­ду­аль­но­сти, в жела­нии выде­литься из числа других.

Уже в ран­нем дет­стве сами роди­тели порож­дают эту спо­соб­ность, когда орга­ни­зуют ситу­а­ции, в кото­рых малыш дол­жен дей­ство­вать само­сто­я­тельно – закрыть дверцу шкаф­чика, отне­сти тарелку в рако­вину, застег­нуть боти­ночки и т. д. Они гово­рят: «Сде­лай сам». И скоро уже ребе­нок твер­дит: «Я сам!»

Пси­хо­логи опи­сали один из пер­вых в жизни чело­века воз­раст­ных кри­зи­сов, назвав его «Я сам», или «кри­зис трех лет». Опи­саны и пред­кри­ти­че­ские «симп­томы»: инте­рес к сво­ему изоб­ра­же­нию в зер­кале, заин­те­ре­со­ван­ность своей внеш­но­стью, инте­рес к наря­дам у дево­чек, жела­ние быть успеш­ным у маль­чи­ков, ост­рые реак­ции на неудачи и неуспех.

Если вы заме­тили подоб­ные осо­бен­но­сти у сво­его малыша – это не грех тще­сла­вия или гор­до­сти, это при­бли­жа­ю­щийся кри­зис, один из наи­бо­лее ост­рых в жизни чело­века, и поэтому надо быть гото­вым к после­ду­ю­щим симптомам.

Ребе­нок ста­но­вится упря­мым, строп­ти­вым, про­яв­ляет нега­ти­визм, когда отка­зы­ва­ется выпол­нять любые тре­бо­ва­ния взрос­лого или дей­ствует наобо­рот (даже если сам того не желает), про­яв­ляет свое­во­лие, обес­це­ни­вает то, что раньше было дорого: может начать ругаться, обзы­вать роди­те­лей, ста­но­вится дес­по­тич­ным и протестующим.

Эти осо­бен­но­сти пове­де­ния могут про­явиться не только в отно­ше­нии роди­те­лей или бра­тьев и сестер, но и в отно­ше­нии веры и всего, что свя­зано с цер­ков­ной жизнью.

Однако стоит пом­нить, что этот период – один из самых тяже­лых не только в жизни роди­те­лей, кото­рым при­хо­дится все это тер­петь, но и в жизни самого ребенка. Именно в этот период начи­нает раз­ви­ваться его само­сто­я­тель­ность, само­со­зна­ние, ребе­нок науча­ется делать выбор!

Появ­ля­ется пони­ма­ние раз­ницы между «дол­жен» и «хочу». В резуль­тате меха­низма обособ­ле­ния ребе­нок начи­нает брать на себя ответ­ствен­ность за свою само­сто­я­тель­ность, а именно с этого начи­на­ется раз­ви­тие личности.

«И каждый день единодушно пребывали в храме» ( Деян. 2:46 )

Однако здесь есть и свои опас­но­сти. Обособ­ле­ние может иметь двой­ное воз­дей­ствие – с одной сто­роны, появ­ля­ется спо­соб­ность быть ответ­ствен­ным, спо­соб­ность к само­сто­я­тель­но­сти, с дру­гой – это может при­ве­сти к отчуж­де­нию, сде­лать ребенка как бы чужим, отстра­нен­ным не только от своих род­ных, но и от Церкви. И как же тогда быть? Застав­лять ходить ребенка в храм, идти на испо­ведь, под­хо­дить к при­ча­стию, молиться?

Здесь мы можем вспом­нить уже о дру­гих пси­хо­ло­ги­че­ских зако­но­мер­но­стях. В част­но­сти, о таком про­цессе, как моти­ва­ция. Оте­че­ствен­ные пси­хо­логи гово­рят о том, что любые дей­ствия побуж­да­ются моти­вами раз­ного рода. Среди них есть мотивы-сти­мулы, кото­рые под­дер­жи­вают нашу дея­тель­ность, прежде всего с помо­щью эмо­ций, а есть так назы­ва­е­мые смыс­ло­об­ра­зу­ю­щие мотивы – мотивы, кото­рые ведут к обра­зо­ва­нию лич­ност­ного смысла.

Лич­ност­ный смысл – это пере­жи­ва­ние повы­шен­ной зна­чи­мо­сти какого-то собы­тия, дея­тель­но­сти или явления.

Такое пере­жи­ва­ние появ­ля­ется тогда, когда собы­тие или явле­ние свя­заны с веду­щим, то есть глав­ным, основ­ным в жизни чело­века, мотивом.

Для того чтобы ребе­нок не отпа­дал от Церкви, чтобы он хотел посе­щать храм, молиться, необ­хо­димо такое пере­жи­ва­ние лич­ност­ного смысла.

Вообще постро­е­ние системы лич­ност­ных смыс­лов отно­сят к под­рост­ко­вому воз­расту, когда скла­ды­ва­ется иерар­хия моти­вов и можно выде­лить тот самый – основ­ной, веду­щий мотив.

Однако посе­ще­ние храма может быть зна­чи­мым и в более ран­нем воз­расте. Что будет таким лич­ност­ным смыс­лом для ребенка, ска­зать зара­нее невозможно.

Навер­ное, глав­ной целью должно стать обще­ние с Богом, но трудно тре­бо­вать и ожи­дать подоб­ного от детей, поэтому кто-то, как вла­дыка Анто­ний Сурож­ский, най­дет этот смысл в обще­нии с Богом, кто-то обре­тет в храме един­ственно близ­ких дру­зей, кто-то, осо­бенно малыши, воз­мож­ность побыть с роди­те­лями, кто-то еще в чем-то.

«Исследуйте Писания… они свидетельствуют обо Мне» ( Ин. 5:39 )

Одним из смыс­лов может стать то упо­доб­ле­ние взрос­лым, о кото­ром мы уже гово­рили чуть выше. Напри­мер, это про­яв­ля­ется в стрем­ле­нии пойти на испо­ведь, кото­рое часто можно уви­деть у дошколь­ни­ков. Этим можно вос­поль­зо­ваться для того, чтобы обсу­дить с ребен­ком необ­хо­ди­мость исповедоваться.

Дет­ский воз­раст – самое бла­го­дат­ное время для обу­че­ния, для раз­ви­тия пси­хи­че­ских качеств, когда взрос­лый пере­дает ребенку обще­ствен­ный опыт, рас­ска­зы­вает ему о духов­ной жизни, Еван­ге­лии, свя­тых, об устрой­стве храма.

До сих пор мы гово­рили об осо­бен­но­стях раз­ви­тия детей, а обу­че­ние, в том числе духов­ной жизни, необ­хо­димо, потому что оно опе­ре­жает раз­ви­тие, ведет раз­ви­тие за собой, хотя обу­че­ние одно­вре­менно должно и учи­ты­вать тот уро­вень раз­ви­тия, кото­рого уже достиг ребенок.

Поэтому часто в вос­крес­ных шко­лах можно уви­деть не только деток с 7 лет, но и дошко­лят, а в неко­то­рых хра­мах орга­ни­зо­ваны даже группы для малы­шей, куда они при­хо­дят вме­сте с родителями.

Мит­ро­по­лит Фила­рет (Воз­не­сен­ский) писал, что бого­зна­ние – наш хри­сти­ан­ский долг, мы должны изу­чать свою веру, ее основ­ные истины. Дошко­лята уже пони­мают, что хорошо, а что плохо, с ними можно гово­рить о том, что такое грех, к чему при­во­дят грехи, что такое совесть, можно обсуж­дать неко­то­рые заповеди.

Млад­шие школь­ники уже спо­собны понять, как раз­ви­ва­ется грех в душе чело­века, что начи­на­ется все с помыс­лов, а завер­шиться может смерт­ным гре­хом, что в любой момент воз­можно пока­я­ние и отказ от греха.

С ними можно уже гово­рить о доб­ро­де­тели, о том, как учиться доб­ро­де­тели. О том, что молитва есть раз­го­вор с Богом, и поэтому, даже если не пом­нишь молитвы из молит­во­слова, воз­можно молиться.

Школь­ный воз­раст отли­ча­ется высо­ким стрем­ле­нием к позна­нию чего-то нового, уче­ние ста­но­вится веду­щей дея­тель­но­стью, то есть такой дея­тель­но­стью, кото­рая в опре­де­лен­ные воз­раст­ные пери­оды при­во­дит к появ­ле­нию важ­ных пси­хи­че­ских ново­об­ра­зо­ва­ний. Внеш­ним резуль­та­том такого обу­че­ния будет зна­ние о Церкви, но более важ­ным ста­но­вится изме­не­ние самого ребенка, у него появ­ля­ется спо­соб­ность к само­раз­ви­тию и самовоспитанию.

Такое обу­че­ние при­во­дит и к тому, что у детей появ­ля­ется более осо­знан­ное отно­ше­ние к цер­ков­ным служ­бам, молитве и исповеди.

Источник