что такое восприемник в метрической книге
Что такое восприемник в метрической книге
Церковные обряды того времени практически не отличались от тех, что проводятся в современной Русской Православной церкви. Однако то, что они имели всеобщее распространение, накладывало на них некоторые особенности.
В случае возможной смерти младенца крещение могло проводиться не только священником, но и любым взрослым мужчиной и даже повивальной бабкой при соблюдении обряда. Если младенец выживал, священник позднее совершал над ним таинство миропомазания. Однако такие случаи встречаются в метрических книгах редко.
При крещении в церкви родители чаще всего отсутствовали, ребёнка приносили его восприемники – крестные отец и мать. Восприемники были свидетелями и поручителями веры и обетов. Они произносили за младенцев необходимые ответы, а впоследствии брали на себя попечение о духовном воспитании или заменяли ребенку родителей в случае их смерти.
Восприемниками не могли быть родители для своих детей, монахи и монахини. Лица, состоящие в браке, не могли крестить одного ребёнка. Не могли быть восприемниками юноши до 15 лет и девушки до 13 лет. Обязательным требованием было, чтобы восприемник мальчика и восприемница девочки были православного вероисповедания.
По церковным правилам при крещении требовался один восприемник того же пола, что и младенец, но чаще, особенно в конце XIX – начале XX вв. восприемников было двое, мужчина и женщина.
При крещении могли присутствовать и другие свидетели, которые не записывались в метрическую книгу.
Восприемники и свидетели должны были в случае их грамотности заверять правильность метрической записи своими подписями. Однако на практике такое встречается редко.
В крестьянской среде существовали традиции, кого выбирать в восприемники своим детям. Обычно это были ближайшие родственники: родные братья и сёстры мужа или жены, иногда – их дяди и тётки, реже – братья и сёстры младенца. В некоторых регионах (например, в Екатеринославской губернии), впрочем, в качестве восприемников выступают родственники не ближе двоюродных братьев. Среди дворянства и городских жителей восприемников чаще всего выбирали родители из числа своих друзей, коллег, соседей. Родственники выступали здесь в качестве восприемников значительно реже.
Чем может быть интересна крестьянская родословная: имена, восприемники и поручители
Интересные факты открываются из сопоставления всего массива метрических записей. Эта информация, конечно, больше статистическая, однако при правильной подаче она делает результаты исследования индивидуальными и придаёт им особую эмоциональную окраску.
Имена
Анализ массива метрических записей о рождении позволяет установить имена, распространённые в приходе и характерные для семьи. Вопреки устоявшемуся мнению, русская деревня не состояла из одних Иванов и Петров (хотя, конечно, эти имена были очень распространены).
С точки зрения имён интересны два момента. Во-первых, когда священник давал имена точно по святцам, можно встретить редкие имена, которые сейчас не встретить. Например, в деревне могло жить несколько девочек по имени Синклитикия и мальчик по имени Уар.
Второй интересный момент заключается в том, что в каждом роду большее распространение получают определённые имена, которые радикальным образом отличают его от других семей. Иногда родовые имена могут выступать аргументом в пользу того, что две семьи с одной фамилией связаны между собой.
Восприемники и поручители
Восприемники – это крёстные родители ребёнка, поручители – это свидетели на свадьбе. Восприемники и поручители обязательно указывались в метрических записях, (в обязательном порядке – с 1837 г.). Подробнее об их роли и о том, как вообще проходили обряды крещения, венчания и погребения я расскажу позже, сейчас же я коснусь вопроса, какие интересные моменты может открыть информация о восприемниках и поручителях.
Во-первых, часто в качестве поручителей и восприемников выступали ближайшие родственники. Это позволяет установить, например, фамилии дочерей, вышедших замуж, девичью фамилию жены, определить круг родственников.
Во-вторых, анализ всего массива записей о рождении и браке позволяет установить традиции в совершении обрядов крещения и бракосочетания. Например, в Центральной России было принято, что в качестве восприемников выступали родные братья и сёстры кого-либо из супругов. При этом из наших исследований по крестьянам Екатеринославской губернии выходила, что там эту роль исполняли родственники не ближе двоюродных братьев, а то и просто соседи.
В-третьих, социальный статус восприемников показывает положение семьи в обществе и вовлечённость во внутренние процессы. Например, если среди восприемников семьи крепостных встречаются однодворцы и нет крепостных крестьян, если мещанских детей крестят купцы I и II гильдии, это позволяет сделать выводы об особом положении этих семей. С другой стороны, если у семьи, недавно где-то живущей, в качестве восприемников проходят такие же недавние переселенцы (например, отставные солдаты), значит, она ещё не успела стать полноценной частью местной жизни.
Кстати, изредка встречается (в отношении, прежде всего, дворовых), что крестным мог выступать кто-то из семьи помещика. Это показывает особые отношения, сложившиеся между хозяевами и их слугами. Нечто похожее встречается и среди высшей аристократии и придворных, когда восприемником у их детей выступает сам император.
В следующей статье я расскажу о других интересных моментах изучения метрических записей в отношении крестьян: о брачном круге и обстоятельствах смерти.
ВОСПРИЕМНИКИ
(крестные отец и мать), лица, к-рые при крещении взрослых являются свидетелями и поручителями за серьезность намерения и за правую веру крещаемого, а при крещении младенцев и больных, лишенных дара речи, дают за них крещальные обеты и произносят Символ веры. На В. возлагается обязанность следить за ростом религ. и нравственного сознания новокрещеного. В случае необходимости В. должны оказывать покровительство своим крестникам или даже брать их на свое попечение.
Институт восприемничества существует в Церкви с древности. О поручителях (лат. susceptores) упоминает Тертуллиан (II в.) (Tertull. De bapt. 18). Свидетельство о поручителе, участвовавшем в приеме нового члена в христ. общину, содержится в т. н. «Апостольском предании» III в., (Trad. Ap. 20), хотя здесь речь идет не о восприемничестве в собственном смысле слова, ибо поручитель участвовал в оглашении, а не в самом Крещении. Участие поручителя (В.) в Крещении зафиксировано 45 (54)-м прав. Карфагенского Собора (419): «Болящие, которые за себя отвещати не могут, да будут крещаемы тогда, когда, по их изволению, изрекут свидетельство о них другие, под собственною ответственностию». В трактате «О церковной иерархии» «Ареопагитик» (V-VI вв.) подробно описаны функции В. (EH. 2: 2-5).
Гуго Сен-Викторский (1-я пол. XII в.) в соч. «De sacramentum» (О таинствах) свидетельствует о том, что в католич. Церкви случались трое В.; большинство католич. Соборов XIII-XIV вв. допускали 2 крестных и крестную для крещаемого и 2 крестных матерей и крестного для крещаемой; эта практика преобладала в XV в. Число В. детей из знатных семей нередко доходило в отдельных местах, напр. в Венеции, до 20 и даже до 100, что обеспечивало этим детям множество покровителей и подарков. Тридентский Собор (XVI в.), запретив такую практику, определил, что крещаемый должен иметь одного крестного отца или крестных отца и мать (Torquebiau. Col. 158).
Участие в крещении неск. В. и восприемниц, а также заочное восприемничество, когда ввиду родственных или дружеских отношений с семьей новокрещеного крестным отцом или матерью признается лицо, не участвовавшее в крещении, являются злоупотреблением.
Со своими крестниками и их родителями В. вступают в отношения, к-рые именуются духовным родством. Факт духовного родства имеет особое значение в брачном церковном праве, являясь одним из препятствий к браку. Отцы Трулльского Собора (691-692) 53-м прав. запретили браки между В. и родителями воспринятых («Понеже сродство по духу есть важнее союза по телу. »). В «Василиках» запрещение браков между лицами, состоящими в духовном родстве, распространено и на 3-ю степень: воспринявший кого-либо от св. Крещения не должен жениться на этой особе, потому что она ему дочь, ни на ее матери или дочери. Не может также жениться на перечисленных лицах и сын восприемника. Определением К-польского Синода при патриархе Николае III Грамматике (1084-1111) признано было препятствием к браку наличие духовного родства до 7-й степени включительно, подобно кровному родству. Но степени эти определены только по нисходящей линии от восприемника и воспринятого, а по восходящей линии лишь по отношению к родителям крестника или крестницы. На родственников по боковой линии отношения духовного родства не распространяются.
Поскольку 53-е прав. Трулльского Собора поставило духовное родство выше плотских отношений, ищущие развода могли добиваться его через восприятие собственного ребенка. Чтобы противодействовать этому, визант. императоры Лев IV и Константин VI издали новеллу, на основании к-рой супруг, виновный в разводе по причине наступившего вслед. восприемничества собственного ребенка духовного родства с женой, несовместимого с продолжением супружества, подлежал денежному штрафу или телесному наказанию, 7-летнему изгнанию и запрету вступать в новый брак. Тем самым данное злоупотребление было искоренено.
В церковно-каноническом сознании отношения между восприемником и его крестницей и соответственно между восприемницей и ее крестником, а также между восприемником и восприемницей приобрели характер духовного родства, к-рое, однако, не может поставляться на один уровень с духовным родством, связующим В. с крестниками одного пола с ними и с их родителями. После того как установилась практика иметь при крещении восприемника и восприемницу, имп. св. Юстиниан запретил брак между восприемником и воспринятой, мотивировав это тем, что ничто не может в такой мере возбуждать отеческой любви и установить столь правомерного препятствия к браку (CJ. 5. 4. 26. 2).
Однако в указе Святейшего Синода РПЦ от 19 янв. 1810 г. отрицаются отношения духовного родства между детьми В. и воспринятым. Святейший Синод нашел непреодолимое препятствие к браку лишь в отношениях между восприемницей и отцом ее крестницы, а также между восприемником и матерью крестника. Тем самым он исходил из непризнания канонической действительности восприемничества лица другого пола по отношению к крещаемому, хотя ни в этом указе Святейшего Синода, ни в позднейших актах церковной власти не возбраняется самый обычай участвовать в крещении в качестве В. 2 лицам разного пола.
Иногда В. называют лиц, участвующих в браковенчании в качестве свидетелей, или поручителей, что является более обычным их наименованием. В. называют также духовных отцов, к-рым вручаются для наставления новопостриженные монахи.
Лит.: Бердников И. С. О восприемничестве при крещении и духовном родстве как препятствии к браку. Каз., 1892; Павлов А. С. Курс церковного права. Серг. П., 1902. С. 311-313, 349-352; Herman E. Baptême en Orient // DDC. T. 7. Col. 174-201; Torquebiau P. Baptême en Occident // Ibid. Col. 110-174; Афанасьев Н., протопр. Вступление в Церковь. М., 1993. С. 86-93; Цыпин В., прот. Церковное право. М., 1996. С. 132-133, 352.
Прот. Владислав Цыпин
Восприемники
Если таким образом побуждения к установлению восприемничества более или менее ясны и понятны, то время его появления в точности неизвестно. Несомненно, впрочем, то, что писания апостолов не говорят о нем ни слова. Неопределённый намёк на В. можно видеть в памятнике II СТ. « Διδαχὴ τῶν δώδωκα ἀποστόλων ». Он рекомендует поститься пред крещением не только крещаемому, но и некоторым другим, под которыми скорее всего следует разуметь В. Первое вполне ясное свидетельство о них относится к половине второго века. Именно под годом смерти римского епископа Гигина († 154) сохранилось упоминание, что он укрепил постановлением церковный обряд восприемничества. Следующее по времени свидетельство встречается в ХVIII гл. сочинения Тертуллиана (начало III в.) «о крещении». Восставая против крещения в младенческом возрасте, он приводит в защиту своего взгляда то соображение, что в таких случаях В. подвергаются опасности не исполнить данного ими обета или вследствие своей смерти или же по причине дурных наклонностей воспринятых ими детей. Другой памятник III в. – «арабские правила» – также знает особых лиц, которые отвечают за младенцев при крещении (Сар. 19, 7). Из памятников IV в. о существовали В. говорят Ап. Постановления (III кн., 16 гл.), «Путешествие к св. местам св. Сильвии Аквитанки», описывающее обряд принятия в число оглашённых и замечающее, что просящие крещения являются в церковь с В.: мужчины с мужчинами, женщины с женщинами (Красносельцев, ibid., стр. 40), а равно и приписываемое Дионисию Ареопагиту сочинение «О церковной иерархии». Последнее вменяет ищущему крещения в обязанность иметь В., причём имя того и другого записывается в книгу. «Первосвященник, говорится во II гл., повелевает священникам записывать и оглашаемого и восприемника». Предписывая крещаемому иметь В., древняя церковь возлагала на последнего особого рода обязанности. По свидетельству памятников, они начинались до крещения, имели место при самом акте крещения и продолжались впоследствии. Что касается обязанностей первого рода, то, судя по XII пр. IV Карфагенского собора, они сводились к поучению воспринимаемая тому, что он должен был говорить при крещении. «Вдовицы и девственницы, замечают отцы собора, избираемым при таинстве крестящихся женщин, должны быть так приготовлены к своей должности, чтобы могли свободною и святою речью научить простых и необразованных жён тому, как они должны отвечать крещающему во время крещения». Обязанности второго рода были не одинаковы, смотря потому, кого воспринимал В. Если крещаемый был младенец, то он произносил за него исповедание веры, отрекался от диавола, сочетавался Христу, одним словом, отвечал на все вопросы от имени крещаемого младенца. «Божественным наши наставники, говорит VIII гл. сочинения «О церковной иерархии», положили принимать младенцев по священному чину так, чтобы естественные родственники поручили его кому-нибудь из верующих. этого то человека иерарх заставляет произносить отречение и священное исповедание». О том же самом говорит Геннадий Массилийский († 493) в 52 гл. своего сочинения о «Церковных догматах», а бл. Августин приводить и те вопросы, которые предлагались В. младенца, именно: верует ли он в Бога? Сочетавается ли Богу? Отрицается ли диавола? (98 письмо к Бонифацию; 218 речь к кающимся). Те же самые обязанности возлагались на В. и тогда, когда крещаемые были настолько в ненормальном состоянии, что не могли сами отвечать на предлагаемые совершителем таинства вопросы. «Вместо тех, замечает Климент Александрийский в комментарии на 26 ст. 11 гл. ев. от Иоанна, которые одержимы бывают тяжкою болезнию, и потому должны быть крещены, отрицаются (диавола) и сочетаваются (Христу) другие, которые как бы из любви должны говорить за них». Подобное же свидетельство представляет рассказ африканская епископа – Фульгенция о том, что за одного африканца, впавшая во время крещения в горячку и сделавшаяся без языка, «отвечали как за младенца другие». Отмечаемую практику узаконяет 34 пр. III Карфагенская собора. К разряду этих ненормальных лиц относила древняя церковь и всех тупоумных. Что касается крещения лиц возрастных и здоровых, то само собой понятно, что указанным обязанности не имели здесь места. В. был в этих случаях свидетелем, поручителем веры крещаемого и своим положением напоминал воспринимаемому о тех обязательствах, какие он брал на себя, вступая в христианское общество. Справедливость этого подтверждает и вышеприведённое место из «Путешествия Сильвии», а также и следующий факт. Св. Феодор, упоминая об Иоанне Спафарии, который своим В. взял образ св. мученика Димитрия, одобряет его поступок, говоря, что «св. мученик мог быть лучшим свидетелем, нежели какой-нибудь царь или князь земной». Участием в акте крещения не кончались обязанности В.; строго говоря, они только ещё начинались. Ручаясь за веру и благочестие крещаемого, В. тем самым брал на себя обязательство наставлять его в том и другом и во всю последующую жизнь, являлся блюстителем веры и нравственности воспринимаемого. Прямое и ясное указание на такие обязанности В. находим в следующих словах бл. Августина: «я прошу, говорит он в 218 из своих речей, чтобы каждый мужчина и каждая женщина, восприявшие детей от св. купели, всякий раз когда наступают пасхальный торжества, припоминали, что они – споручники веры, и потому, должны всегда поддерживать в воспринятых ими заботливость об истинной любви, увещевали бы их беречь чистоту, сохранять девство до брака, требовали бы, чтобы они содержали веру кафолическую, чаще ходили в церковь, и, оставив рассеянность, внимательно слушали божественные чтения». В другом месте он также поставляет им в обязанность и словом и делом поучать воспринятых чистоте, смирению, миролюбию и прочим христианским добродетелям.
Только что указанный обязанности сами собою предрешают вопрос, кому древняя церковь разрешала быть В. Так как он являлся свидетелем, поручителем веры крещаемого и его наставником в дальнейшей жизни, то им мог быть только тот, кто сам был наставлен в основных истинах христианства, знал символ веры, молитву Господню и другие главные пункты христианского вероучения. «Прежде всего, говорить В. бл. Августин в своей речи после Пасхи, вы должны знать символ веры и молитву Господню». Впрочем, и верующие в древней церкви не одинаково участвовали в восприемничестве: были лица, которые, по укоренившимся взглядам, охотнее других приглашались к исполнению данной обязанности. В IV и V вв. такими лицами были родители детей; они являлись В. в силу того распространённого в данное время взгляда, что только тогда можно освободиться в крещении от прародительского греха, когда дети будут воспринимаемы от купели самими родителями. Подобный обычай существовал, впрочем, не особенно долго. С V в. стала развиваться идея о родственном (духовно) отношении В. к воспринятому, идея, формулированная на Трулльском соборе в особом правиле (53). Под влиянием этого и пришли к мысли о невозможности родителям быть В. своих детей, потому что в этом случае брак их становился вне закона, как брак заключённый в близком родстве. Поэтому в 776 – 80 гг. издан императорами Львом IV и Константином V закон, запрещающей родителям воспринимать от крещения собственных детей. Другими лицами, которым в древней церкви отдавалось предпочтение при исполнении обязанностей В., являлись христиане, всецело посвятившие себя служению церкви, – диаконы, диакониссы, отшельники и девственницы. «Мужчину, замечает 16 гл. III кн. Ап. Постановлений, воспринимает диакон, а женщину – диаконисса». Указание на исполнение отшельниками и девственницами обязанности В. встречается также в 98 послании бл. Августина к Бонифацию. Наконец, известен факт, что восприемницею сестры св. Епифиния была девственница Вероника. С течением времени и этот обычай начал мало-по-малу ослабевать. Так, в определениях собора Аntissiodoren’ского (590 г.) встречается прямое постановление, запрещающее священнику и монаху воспринимать при крещении.
Определяя качества В., древняя церковь не раз высказывала свой взгляд и на число их. Все относящаяся к этому пункту свидетельства говорят за то, что В. должен быть один: при мужчине мужчина, при женщине женщина. Указание на это находится уже в постановлении римского епископа Гигина, свидетельствующем, что при крещении может быть один В. О том же самом говорить и практика позднейшая времени. Так, по словам Виктора Угичского, В. Елпидифора Карфагенского был один диакон Мурета. В мученических актах св. Севастиана говорится, что В. крещённых пресвитером Поликарпом мужчин был св. Севастиан, а восприемницами женщин – Беатриса и Людина. Сообразно с этим 22 пр. Никейского собора определяет: «мужчины да не держат детей женская пола или женщин, равным образом и женщина да не держит детей мужская пола». Из свидетельств более поздняя времени наибольшею определённостью отличается свидетельство Льва Великая и Мецкого собора (888 г.). Первый в одном из своих декретов говорит: «к восприятию младенца от крещения должны приступать не многие, а только один, или мужчина или женщина». Второй VI пр. постановляет, чтобы от источника крещения дитя воспринималось одним лицом, а не двумя, тем более многими.
Что касается истории восприемничества в русской церкви, то она сводится к истории одного вопроса, – именно о числе В., так как только в этом пункте русская церковь уклонялась от постановлений восточной. Но и эти уклонения начались не ранее XIV ст.; в XII в. русская практика совпадала с грече кой: при крещении полагался один В. Такой вывод делают из слов Ипатьевской летописи под 1178 г.: «и родися у великого князя Всеволода четвертая дочь, и нарекоша имя во святем крещении Полагея, а княже Сбыслава; и крести ю тетка Олга». Какова была практика ХIII ст., неизвестно; но в XIV в. появился обычай быть при крещении двум В., – мужчине и женщине. В своё время её отметил митрополит Киприан в послании к псковичам. «Про кумовство, писал он, что дитя крестити куму с кумою, несть того: неслично двема крестити, ни мужю с чужею женою, ни с своею женою, но одиному годится крестити, или от мужеская полу или от женьского». Существование указанной практики подтверждается также показаниями богослужебных памятников и посланием мит. Киприана к игумену Афанасию (1340 – 1405). Так, в служебнике XIV в. по рукой, типографской библ., № 129 встречается замечание: «пришедше кумови, хотящему восприяти на крещение младенца, також и куме, преклонше има главу купно со отрочатем». «Не многим кумом достоин быти, ниже куму и куме, якожее зде в нашей землй творимо есть, пишет Киприан, но единому крестити достоит и отцю крестному нарещися, или мужу, или жене». Судя по приведённым свидетельствам рассматриваемый обычай наблюдался не в одном Пскове. В ХV в. его существование отмечает митр. Фотий, говоря в «Поучении о важности св. сана» следующее: «егда крещение творите, кум бы был один у мужска иолу, а женска полу – кума едина; а по два бы кума не было», и рукописный служебн. соф. библ., № 839, предписывающей поминать на сугубой ектении кума и куму. Но этого мало. Судя по одной рукописи ХV в. («Вопросы и ответы о разных случаях пастырской практики»), содержащей вопрос о том: «подобает ли двема ку мом или двема кумам крестити дитя», в данное время было в обычай иметь при крещении двух В. и двух восприемниц, что напоминает западную практику ХIII ст. Из ХV в. рассматриваемый обычай перешёл в ХVI и в конце концов вызвал постановление Стоглавого собора: «а кум был бы один либо мужеский пол, либо женский, а по два бы кума и мнози кумов не были, как у вас прежде сего не было». Но это определение не имело силы: господствующим был обычай иметь двух В. «В. же у единого крещаемого мнозем по достоин быти, читаем в рук. моск. син. библ., № 358, но токмо, яко же обычай прият мужеску полу и женску, множое же того никакоже». Такая же точно практика наблюдается и в ХVIII в. В требнике Петра Могилы рекомендуется один В., но ничего не говорится против большего числа. В постановлениях же московская) собора 1667 г. прямо повелевается, чтобы при крещении младенца был один В. и одна восприемница. Данное правило было вызвано, по всей вероятности, тем фактом, что при крещении допускалась и не одна пара В. Справедливость этого подтверждается самой формулой соборного определения: «брещи вам накрепко, говорят отцы собора, чтобы при крещении мужска пола или женского В. был один и приемница едина жена». С практикой ХVII в. вполне согласна практика ХVIII. Иностранец Корнилий де-Бруин, путешествовавших но России в 1701 – 8 гг., говорит, что при крещении избирают крестных отца и мать. Что касается настоящего времени, то присутствие при акте крещения В. и восприемницы – обычное явление. Мало того, бывает и так, что приглашается не одна пара. Против этого обычая направлен между прочим указ св. синода от 18 июня 1834 г. «При крещении одного лица, говорится в нем, быть одному В. и одной восприемнице; и для того вменить священникам в обязанность: 1) в случай многих лиц, приглашённых к восприятию от купели, допускать к обрядовому действию одну, преимущественно для сего назначенную родителями или родственника ми крещаемого, пару, вспоминая оную и в молитвах; 2) на сию только пару, как действительных В., относить и родство духовное, как о том правилами церковными определено». Но указ синода можно считать простою уступкою сложившейся веками практике. В принципе же признается необходимым только один В.; при младенце мужеского пола мужчина, при ребёнке женского пола – женщина. В таком духе выражается требник. На этом основании указом 1837 г. от 31 декабря родство между В. и восприемницею признано и объявлено несуществующим. Но указ 19 января 1810 г., запрещающей мужу и жене вместе воспринимать от купели одних и тех же крещаемых, остался в силе.
В примечании к этому § сказано, что если по причинам политическим В. будет иноверец, то символ он должен читать все-таки православный.
Православная миссия
и катехизация
Православная миссия
и катехизация
Поручитель (восприемник) при крещении и область его ответственности: исторический аспект
Кудряшова Оксана Анатольевна
Москва, Свято-Филаретовский православно-христианский институт
Практика поручительства родилась из самого порядка вхождения человека в Церковь. Намерение о крещении, которое мог высказать только взрослый, необходимо было изложить предстоятелю церкви, что можно было сделать только через верного члена церкви. Тот, кто сообщал о приведенном, часто становился его поручителем. Прот. Николай Афанасьев предполагает наличие поручителя с самых первых времен рождения церкви[1]. То есть, поручитель приводил поручаемого в церковь и свидетельствовал о его достоинстве.
В эпоху серьезных гонений на церковь ответственность на поручителе была серьезна: он не мог поручиться за человека, в намерениях которого не уверен.
Дидахи содержит в себе сведения о посте перед крещением, который должны соблюдать крещаемый, крещающий и некоторые еще. Одним из этих «некоторых», с большой долей вероятности, был поручитель[2]. Поэтому, областью ответственности поручителя во II в. могла быть молитва-ходатайство перед Богом за поручаемого, совместные духовные усилия.
Со II в. началась систематическая катехизация в катехизических школах Александрии, Антиохии, Иерусалиме, Кесарии. Апостольские постановления свидетельствуют о восприемнике, что он должен быть того же пола, что и приводимый им[3]. Апостольское Предание Ипполита Римского II в. сообщает о собеседовании при вступлении в ряды оглашаемых, в котором роль поручителя заключалась в том же приводе человека в церковь и в свидетельстве о его достоинстве[4]. При повторном собеседовании, которое часто проводилось епископом, например, в Канонах Ипполита Римского описано, что поручители удостоверяли епископа, что оглашаемый посещал болящих и подавал нуждающимся, «что он соблюдал себя от всякого дурного и непотребного слова, что он ненавидел тщеславие, презирал гордость и избрал для себя смирение»[5]. Из этого следует, что система древнего поручительства во многом базировалась на огромной открытости, доверии и смирении и со стороны катехумена, и со стороны поручителя. Церковный историк Александр Алмазов нашел сведения о восприемниках II в. Его цитата: «Под годом смерти римского епископа Гигина (154 г.) сохранилось упоминание, что церковный обряд восприемничества Гигин укрепил постановлением… Тертуллиан несочувственно относился к этому обычаю. Началом своим он восходит, кажется, выше времени Гигина и обязан им какой-нибудь другой церкви, из которой стал переходить в римскую церковь»[6]. Нужно сказать, что в древней Церкви часто в восприемники брали людей, посвятивших себя на особое христианское служение: диаконов, диаконисс, отшельников и девственников[7].
Ориген отмечал, что к группе оглашаемых в Александрии в III в. церковь поставляла специально выделенных верных членов, которые должны были следить за жизнью и нравами входящих в общину[8]. В письмах паломницы Эгерии описано[9], что в собеседовании перед крещением в Иерусалиме в V в. участвовал не только епископ и все клирики, но также поручители. Таким образом, церковь контролировала с их помощью качество воцерковления. Значит, в обязанности поручителя, помимо привода человека и свидетельства входит помощь поручаемому в период оглашения, свидетельство при повторном собеседовании, предшествующем крещению, и особая роль в процессе крещения. Литургическая формула, которая заключалась в вопросе «Что препятствует?» перед крещением, могла задаваться приведенному предстоятелем или поручителем церкви, что более вероятно. На этот вопрос предстоятель церкви отвечал, что препятствий нет[10].
В 313 г. благодаря Миланскому эдикту Церковь могла действовать свободно и оглашение стало видоизменяться. Интересующийся христианством мог проситься в катехумены не из любви ко Христу, а по ложным мотивам: семейным, политическим, корыстным. И в это время роль поручителя, как человека-свидетеля, наиболее близко знакомого с поручаемым, возрастает.
В творениях Псевдодионисия, описывающих практику V или VI в., поручитель ходатайствует перед епископом при принятии человека в Церковь[11]. При этом имя восприемника записывается для молитвы во время крещения, а после крещения крещаемого «вручают восприемнику и руководителю в его обращении»[12]. Прот. Николай Афанасьев отмечает, что с этого момента поручитель становится восприемником в полной мере, он воспринимает крещенного из купели[13]. «Восприемник» (греч. ανάδοχος) в переводе буквально означает – «принимающий на себя (на руки)». Институт оглашения в это время начинает угасать, но роль поручителя еще та же. Имена прошедших собеседование (в некоторых местах – вместе с именами поручителей) записывались в церковную книгу, чтобы в течение года этого этапа оглашения отдельно молиться о них во время богослужения[14].
Прот. Н. Афанасьев упоминает предположение исследователя Рудольфа Зома о пророческом служении восприемника, связанным с его свидетельством перед церковью о призвании человека Господом, что не может являться только личной инициативой восприемника[15]. Кроме того, по мнению прот. Николая: «В известном смысле восприемник мог рассматривать себя как духовного родителя воспринятого им»[16]. Свт. Афанасий Великий, говоря о крестообразном пострижении волос при крещении, делал акцент, что это совершается для памяти родителей и восприемников, что они: «отдают своих младенцев в послушание Богу на веки»[17]. Следовательно, прослеживается мысль о дальнейшем участии поручителя в жизни крещенного.
Уже с IV в. встречаются свидетельства о крещении детей и их участии в Божественной литургии[18]. В этот же период началось массовое вступление людей в Церковь, связанное с признанием христианства. Катехизация утратила свое первоначальное значение, поскольку к детям тот же способ воспитания в вере применен быть не мог[19]. В младенческом крещении первоначальная роль поручителя как свидетеля утрачивается. Родители сами становились такими поручителями, принимая своих детей их из купели. К V в. возникла потребность в переносе практики восприемничества на детские крещения, ведь взрослые крещаемые имели восприемника. Кроме того, восприемники были необходимы для крещения сирот и детей неизвестных родителей, при крещении детей рабов. Вот как пишет блаж. Августин в эту эпоху о восприемниках: «Я прошу, чтобы каждый мужчина и каждая женщина, воспринявшие детей от святой купели, припоминали, что они суть споручники веры, и потому должны всегда поддерживать в воспринятых ими заботливость об истинной любви, увещевали бы их беречь чистоту, сохранять девство до брака, удерживать свой язык от злословия и клятвопреступления, не произносить устами соблазнительных песен, и не питать в сердце злобы и ненависти, убегать гаданий и чародеев и всех служителей дьявола, требовали бы, чтобы они содержали веру православную, чаще ходили в церковь, и, оставив рассеянность, внимательно слушали божественные чтения, чтобы принимали странников…жили дружелюбно, священникам и родителям оказывали почтение с любовью»[20].
Ранее роль поручителей в целом заканчивалась крещением, теперь же, при воспринятии из купели младенца, – она только начиналась. Они отвечают перед Богом и Церковью, что их поручаемый будет воспитан в христианской вере. Параллельно формировалось и учение о духовном родстве, факт которого не хотело терять и младенческое крещение. Крестный родитель обязан был учить ребенка молитве Господней и основным началам христианской веры и жизни[21]. Прот. Н. Афанасьев скептически высказывается о подобной духовной связи: «учение о духовном родстве, как оно окончательно сложилось, было не столько отражением действительного взаимоотношения между восприемниками и воспринятыми, сколько результатом богословской спекуляции»[22]. С распространением младенческого крещения катехизическая миссия Церкви свелась к отречению от дьявола и сочетанию со Христом крещаемого, которое от его имени осуществляет восприемник. То же с исповеданием Символа[23]. С началом массовых крещений младенцев, акцент с веры крещаемого переносится на веру поручителя.
Родителям теперь формально запретили быть восприемниками своих детей[24]. 53 правилом Трулльского собора были приняты различные запретительные меры для восприемников, касающиеся возможности брачных отношений с воспринимаемыми и их родителями. Около VII в. в традицию стало входить иметь двух и даже более восприемников разного пола, несмотря на постановление Майнцского собора 888 г. этот обычай в Католической церкви крепко остался. Тридентский собор (1545 – 1563) утвердил, что обязательным остается один восприемник одного пола с крещаемым или два разного пола. Второй обычай позаимствовала и Православная Церковь.
Сложный вопрос: была ли потребность в поручительстве и родителей и восприемников о крещаемых младенцах, или это просто более-менее формальный перенос функций восприемничества со взрослых, готовящихся к крещению, на младенцев. Для церкви институт такого восприемничества давал больше возможностей для церковного воспитания детей. Но только в том случае, когда поручители сами являются примером христианской веры и жизни, служении Богу, не состоять в разряде кающихся, т.е. участвовать в Евхаристии. Ими не могут быть совершенно несведущие в вере, безумные, а также преступники, явные грешники[25]. Не могли ими быть иноверцы.
Оставались и крещения взрослых. В XV в. и в греческой и в русской церкви сохранились сведения о действиях восприемника после крещения и литургии. Новокрещенный с восприемником и родными со свечами идет домой под пение: «Елицы во Христа…». Восприемник помогает новокрещенному в течение всей Светлой седмицы. На восьмой день он приводит неофита в храм к священнику для совершения обрядов восьмого дня. В XVI в. в греческих рукописях есть указания о том, что волосы крещенного, постриженные при чине пострижения волос, могут передаваться восприемнику. Свт. Симеон Солунский о назначении восприемника пишет так: «…если это возрастный, то приходит сам…и с ним восприемник, становящийся поручителем (за крещаемого) пред Христом и имеющий долг блюсти его веру и жизнь христианскую…ибо восприемник означает того, кто воспринимает что-нибудь на себя»[26]. Значит, все еще сохраняется память об ответственности восприемника наблюдать, охранять христианскую жизнь поручаемого. Послание Восточных патриархов (1848 г.) называет поручителей «хранителями веры и благочестия», крестный отец или мать должны постоянно напоминать воспринятым содержание обетов крещения[27]. Протопр. А. Шмеман пишет: «…каждый крещаемый нуждается в помощи восприемников, они должны напоминать об обетах Крещения, истинах христианской веры и грех на тех, кто не заботится о научении крещенного и о введении его в церковную жизнь»[28].
Но к настоящему времени восприемничество утеряло свой живой смысл для всех действующих лиц процесса. Восприемники выбираются по житейским соображениям. Это может быть и несовершеннолетний, и иноверец, церковь утеряла свое влияние на этот выбор. Упадок понимания восприемничества дошел до понятия «заочное восприемничество», не имеющего вообще церковных канонических оснований и находящееся в противоречии с самим смыслом восприемничества. Восприемник заочно участвует в таинстве крещения и его записывают в метрическую книгу. Фактически восприемником он не является, т.к. никого не воспринимает от купели, значит, канонической связи не может быть. Прот. А. Шмеман критикует также современную практику «фиктивных», случайных крестных.
Протопр. Николай Афанасьев полагает, что от института восприемничества нужно или отказаться, или возродить его, придав ему адекватный смысл. По его мнению, с догматической и литургической точек зрения нет необходимости в восприемниках для младенцев. Но сегодня воспитание детей в христианской вере могло бы опираться на поручительство. При этом избрание кандидатур в восприемники должно совершаться Церковью или с ее согласия. Важно вернуть этому институту тот же характер ответственности, который был при крещении взрослых. Причем определение восприемников при крещении младенцев должно являть собой церковный акт.
Протопр. Александр Шмеман также предлагает воссоздать институт восприемников, предлагая следующее: хотя бы один из восприемников должен назначаться священником из наиболее активных и образованных прихожан, подготовленных для этого; он обязан следить за ребенком и сообщать священнику о всех возникающих проблемах; на приходе может быть книга, где будет записываться восприемником религиозная жизнь каждого окрещенного ребенка, чтобы с ней мог ознакомиться и священник и церковные учителя; каждый новообращенный, кроме обучения по обычной программе, должен быть прикреплен к какой-нибудь семье из данного прихода, чтобы та помогала ему в приобщении приходской жизни. Из этого видно, что важнейшим решением было бы вернуть именно Церкви право назначать восприемника для крещаемого, а не его семье по плоти. Свящ. Георгий Кочетков выражает свои сомнения по поводу действенности подходов протопр. Николая и протопр. Александра, утверждая, что без опыта общинной жизни, восстановление института поручительства в его качественном виде невозможно[29]. Очевидно, что даже если система более длительного оглашения войдет в практику РПЦ МП, при крайней разобщенности прихода, невозможно говорить о реальной ответственности поручителей, церкви, за этих людей. У самого поручителя часто отсутствует опыт жизни в семье духовной.
Сейчас, если рассматривать роль поручителя в обычной ситуации прихода, крещаемый чаще всего младенец, поэтому никакой его подготовки нет. «Младенцев крестят не по их собственной вере, а по вере их родителей и крестных, принесших ребенка на крещение»[30]. Поэтому при крещении младенца подготовку проходят его родители и/ или крестные. В случае, если крестные воцерковлены, то подготовка заключается в посещении специальных бесед, которые проводятся при некоторых храмах[31]. Если нет, то помимо вышеназванных бесед, им рекомендуется «изучение Священного Писания, основных правил христианского благочестия, а также трёхдневный пост, исповедь и причастие перед Таинством Крещения»[32]. При крещении взрослых и детей, начиная с 7 лет, введена практика подготовки к Таинству Крещения: «Недопустима практика совершения Таинства Крещения над людьми, к нему не подготовленными (за исключением особых случаев, например, страха ради смертного)»[33]. Роль поручителя сводится к молитве за поручаемого, научению его христианской жизни, в основном внимание уделяется регулярному участию в таинствах, внешнему благочестию, приобщение к жизни прихода, материальной заботе о крестнике. Но если крещенный – взрослый, то такой заботы практически нет. При совершении таинства крещения наличие церковного собрания не имеет значения.
Роль поручителя в евхаристической экклезиологии, помимо молитвенного ходатайства за поручаемого, выявляется в благочестии и участию в жизни конкретного прихода, особенно участию в таинствах. Поручитель обязан быть членом данного евхаристического собрания и роль восприемника дается ему церковью.
В общино-братской экклезиологии на примере Преображенского Братства поручительство это прежде всего дружба во Христе. Поручитель сам должен являться примером христианской жизни, а также свидетельствовать катехизатору о готовности своего поручаемого к различным огласительным этапам. Основное качество его жизни – церковность. Он особым образом помогает в совершении таинства крещения, в укоренении неофита в дальнейшей христианской жизни. Если поручитель настаивает на крещении без возможности серьезного оглашения, то это должно иметь веские основания. Он сам должен обладать достоинством приносить обеты Крещения за другого человека и при этом он должен своевременно восполнить это таинство крестившемуся. Если возраст крещаемого мал, то крестный должен свидетельствовать о вере его родителям, чтобы они соответственно воспитывали ребенка, подростка[34].
Роль поручителя и его церковных качеств возрастает, когда к крещению готовится тяжелобольной, психически больной, умирающий человек[35]. А также при совершении оглашаемым или просвещаемым смертного греха, всякой чрезвычайной ситуации.
Итак, подведем общие итоги. Традиционно изначально роль поручителя сводилась к ответственному свидетельству за поручаемого, молитве-ходатайстве за него, совместным духовным усилиям. Он наблюдал за духовным возрастанием приведенного, его трудностями, поведением в обычной жизни и в храме, помогал проходить огласительный процесс. Важнейшим было его свидетельство об отсутствии ложных мотивов у приведенного, что все изменения, которые в его жизни происходят, связаны с результатом действия Божьего в ответ на призвание[36]. Важно участие поручителя в самом таинстве крещения и миропомазания: воспринятие крещенного от купели, трехкратное обхождение после миропомазания. Ежедневное участие во всех богослужениях Светлой Седмицы с неофитом, в чине снятия белых одежд. Качество церковной жизни поручителя должно быть на высоте, также его включенность в служения церкви. Содержание понятие «духовное родство» восприемника и воспринимаемого, возникшее в V в., совершенно не конкретно и сводится в основном к разного рода запретительным брачным постановлениям. Не отменяя этого, существенно важнее определенные ответственные вышеназванные действия поручителя по отношению к поручаемому, так как это касается конкретной христианской жизни неофита. Конечно, особые взаимоотношения доверия и ответственности восприемника и воспринятого могут и даже должны быть и продолжаются после крещения. К распространяющейся практике младенческих крещений, хоть и не слишком обоснованно, также переходит мысль о духовном родстве. Роль восприемника разворачивается теперь от таинства крещения до подлинного воцерковления уже крещенного. И снова важна воцерковленность самого поручителя, его наученность в вере, умение действовать в направлении воплощения обетов крещения в своей жизни и в жизни своего крестника, лучше всего иметь возможность входить с крестником в семью духовную[37]. Он должен необходимо направлять и родителей крестника. Сегодня поручитель может быть тем единственным человеком, который способен реально научить своего подопечного основам веры и воцерковить с учетом того, что родители часто либо не имеют на это достаточных сил или подчас являются людьми невоцерковленными. Часто доверительные отношения между родителями и детьми утрачены. Поручитель же может стать единственной реальной кандидатурой в катехизаторы для своего поручаемого, тем более, что институт катехизации также на сегодняшний день находится в упадке. Оба этих института, и поручительства и катехизации, нуждаются в возрождении, чтобы церковь могла реально на них опираться в воцерковлении своих чад. Здесь можно отметить возможности церкви по воспитанию и назначению ею поручителей для готовящихся к крещению в любом возрасте, что естественным и наиболее адекватным образом возможно осуществить в общино-братском контексте.
Примечания
1 Афанасьев Н., прот. Вступление в Церковь. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Afanasev/vstuplenie-v-tserkov/
2 Учение двенадцати апостолов. Гл. 7. Крещение. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/didahe_rus/
3 Апостольские постановления. Кн. 8. Режим доступа: http://predanie.ru/bez-avtora/book/69474-apostolskie-postanovleniya/
4 Апостольское Предание Ипполита Римского. Гл. 15. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Ippolit_Rimskij/Apostolskoe_predanie/
5 «Каноны Ипполита» цит. по Джонсон М. Крещение и Миропомазание в египетской традиции III – IV вв. // Православное учение о церковных таинствах. Том I. Таинства в целом. Крещение и Миропомазание. Евхаристия: литургические аспекты. М., 2009, с. 250.
6 Алмазов А. История чинопоследований Крещения и Миропомазания. С. 612.
7 Там же. С. 615, 617.
8 Ориген Против Цельса 3. 51. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Origen/protiv_celsa/
9 Письма паломницы Эгерии [45] Режим доступа: http://krotov.info/acts/04/3/palomn.htm
10 Афанасьев Н., прот. Вступление в Церковь. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Afanasev/vstuplenie-v-tserkov/
11 Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. 2. 2. 2. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-tserkovnoj-ierarkhii/
12 Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. 2. 2. 7. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-tserkovnoj-ierarkhii/
13 Афанасьев Н., прот. Вступление в Церковь. Восприемники 1.1. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Afanasev/vstuplenie-v-tserkov/
14 Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. Поучение предогласительное, 13. М., Синодальная библиотека, 1991. С. 8
15 Sohm R. Kirchenrecht. II. Band. Verlag von Duncker & Humblot. München und Leipzig, 1923. — 393 s.
16 Афанасьев Н., прот. Вступление в Церковь. Восприемники 1.1. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Afanasev/vstuplenie-v-tserkov/
17 Вениамин (Румовский), архиеп. Новая Скрижаль. С. 336.
18 Зозуляк Я., прот. Катехизическая миссия Церкви. С. 49.
20 Алмазов А. История чинопоследований Крещения и Миропомазания. С. 621.
22 Афанасьев Н., прот. Вступление в Церковь. Восприемники 1.2. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Afanasev/vstuplenie-v-tserkov/
24 Это утвердил Майнцкий собор 813 г. На Востоке уже в эпоху Юстиниана (пер. пол. VI в.) было то же.
25 Хойнацкий А.Ф., прот. Практическое руководство для священнослужителей при совершении Святых Таинств. М., 1882. С. 22. Также требник митр. Петра Могилы о восприемниках.
26 Писания св. Отцев и учителей Церкви, относящияся к истолкованию православного богослужения/ Сочинения блаженнаго Симеона, архиепископа фессалоникийскаго. СПб.: 1856. С. 51.
27 Шмеман А., свящ. Таинство крещения. Париж, 1951. С. 9.
28 Шмеман А., свящ. Таинство крещения. Париж, 1951. С. 7.
29 Кочетков Г., свящ. Таинственное введение в православную катехетику. М.: Свято-Филаретовская высшая православно-христианская школа, 1998. Прим. 67. С. 237.
30 Андреев Д. Крещение вашего ребенка. Все что нужно знать. М.: Эксмо, 2014. С. 11.
31 «две беседы о смысле, значении и символизме чина Таинства Крещения, о необходимости самим взрослым жить полноценной церковной жизнью, воспитывать в вере детей и регулярно причащать их после Крещения … после проведения с родителями ребенка и восприемниками обязательных двух бесед им предлагают свободное посещение тематических бесед, посвященных осмыслению основ православной веры, ознакомлению с учением Церкви о семье, обсуждению принципов воспитания и воцерковления детей» (Усатов А., иер. Оглашение на современном этапе. Режим доступа https://pravobraz.ru/ierej-aleksandr-usatov-oglashenie-na-sovremennov-etape-2/).
32 Андреев Д. Крещение вашего ребенка. Все что нужно знать. С. 16.
33 Усатов А., иер. Оглашение на современном этапе. Режим доступа: https://pravobraz.ru/ierej-aleksandr-usatov-oglashenie-na-sovremennov-etape-2/
34 Кочетков Г., свящ. Таинственное введение в православную катехетику. М.: Свято-Филаретовская высшая православно-христианская школа, 1998. С. 123.
35 Там же. Прим. 67. С. 135.
36 Кочетков Г., свящ. Традиция святоотеческой катехизации. М.: Свято-Филаретовский институт, 2014. С. 160.
37 О том, что подготовка к крещению означает не только интеллектуальное «понимание», но возможность входить в семью практикующих верующих христиан у Шмеман А., протопр. Водою и Духом. С. 19. Также свящ. Кочетков Г.
Список источников
1. Августин Аврелий, блж. Об обучении оглашаемых [Ксерокопия] / блж. Августин // Богословские труды. – № 15. – 55 с.
2. Апостольские постановления. Режим доступа: http://predanie.ru/bez-avtora/book/69474-apostolskie-postanovleniya/ (дата обращения 7.12.17)
3. Апостольское Предание Ипполита Римского. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Ippolit_Rimskij/Apostolskoe_predanie/ (дата обращения 7.12.17) 4. Большой Требник. СПб.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. – 306 с. 5. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-tserkovnoj-ierarkhii/ (дата обращения 7.12.17) 6. Иоанн Златоуст, свт. Огласительные гомилии. Рецензент – проф. Д.Е. Афиногенов, пер. с древнегреч. И.В. Пролыгина – Тверь: Герменевтика, 2006 г. – 252 с. 7. Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. М., Синодальная библиотека, 1991. – 374 с. 8. Писания св. Отцев и учителей Церкви, относящияся к истолкованию православного богослужения/ Сочинения блаженнаго Симеона, архиепископа фессалоникийскаго. СПб.: 1856. – 555 с.
9. Письма паломницы Эгерии. Режим доступа: http://krotov.info/acts/04/3/palomn.htm (дата обращения 7.12.17)
10. Ориген Против Цельса 3. 51. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Origen/protiv_celsa/ (дата обращения 7.12.17)
11. Учение двенадцати апостолов. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/didahe_rus/ (дата обращения 7.12.17)
Список литературы
Источник: Сретенские чтения [Электронный ресурс] : материалы XXIV научно-богословской конференции студентов, аспирантов и молодых специалистов (Москва, 24 февраля 2018 г.). — М. : Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2018. — 1 эл. опт. диск (CD-ROM).