что такое вечеря господня
Тайная Вечеря
(см.: Мф 26, 1 7–29; Мк 14, 12–25; Лк 22, 7–38; Ин 13, 1–30)
Накануне праздника Пасхи ученики спросили Господа, где бы Он хотел совершить праздничную трапезу. Господь указал, к кому в Иерусалиме ученики должны обратиться: «Пойдите и скажите ему: “Время Мое близко; у тебя буду праздновать Пасху с Моими учениками”». Ученики сделали все, как им велел Иисус, и приготовили пасхальную трапезу. На этой трапезе присутствовали только Иисус Христос и двенадцать Его апостолов. Все они понимали, что происходит что-то особое, таинственное. «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания», — сказал ученикам Господь.
Однако между учениками возник спор, кто из них должен почитаться старшим. Господь прервал этот спор: «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий». И, подавая Своим ученикам пример кротости и служения ближним, Господь встал, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце и умывальницу, начал умывать ноги Своим ученикам и отирать их полотенцем. Когда же Он умыл им ноги и надел одежду Свою, то, вернувшись за стол, сказал им: «Знаете ли, что Я сделал для вас? если Я, ваш Господь и Учитель, омыл вам ноги, то и вы должны умывать ноги друг другу».
Еще во время трапезы Иисус Христос сказал, обращаясь к ученикам: «Истину говорю вам: один из вас предаст Меня». Ученики недоумевали: о ком говорит Учитель? Они спрашивали Христа: не я ли, Господи? Иоанн Зеведеев, ученик, которого Господь особенно любил, припав к груди Иисуса, спросил Его: Господи! кто это? Господь ответил: «Тот, кому Я, обмакнув, подам кусок хлеба». И, обмакнув кусок, подал Иуде Искариоту со словами: Что делаешь, делай скорее. Сатана, толкавший ученика Христова на преступление против Учителя, в этот момент окончательно овладел Иудой. Иуда вышел в ночь и поспешил к врагам Господа. Однако никто из учеников не понял слов Спасителя. Они решили, что Господь отослал Иуду купить необходимое к празднику или раздать пожертвования нищим.
Евангельский текст не говорит прямо, причастился ли Иуда Тела и Крови Христовых или же Господь обличил предателя до установления Евхаристии. Но видно, как Господь до последнего пытается пробудить в Своем ученике совесть и удержать его от гибельного шага.
Вечеря Господня
Вечеря Господня была установлена в ночь, предшествующую смерти Иисуса. Согл. синоптич. Евангелиям, это произошло в канун празднования Пасхи, т.е. эта трапеза была пасхальной ( Мф. 26:18 ; Мк. 14:12 ; Лк. 22:7 ). Различие в датировке, которое якобы обнаруживает Ев. от Иоанна ( Ин. 13:1–30 ; ср. Ин. 18:28 ), объясняется, вероятно, использованием древнего календаря. (О датировке ⇒ Пасха, VI.) Ап. Павел говорит, что В. установлена Самим Господом ( 1Кор. 11:23 ), и поэтому называет ее «трапезой Господней» ( 1Кор. 10:21 ) или «Вечерей Господней» ( 1Кор. 11:20 ). Следует заметить, что греч. слово дейпнон не имеет значения вечернего времени суток, поэтому перевод «трапеза Господня» более уместен, особенно если принять во внимание, что Павел говорит и о «чаше Господней» ( 1Кор. 10:21 ; 1Кор. 11:27 ).
I. ПАСХА КАК ФОН
Праздничная трапеза Иисуса (состоявшаяся в канун праздника Пасхи), как и соотв. трапеза в древней Церкви, указывает на ⇒ Пасху Израиля ( Мф. 26:17 ; Мк. 14:12 ; Лк. 22:1 ; 1Кор. 5:7 ), которая была установлена Богом перед исходом израильтян из Египта ( Исх. 12:3–24 ). Израил. праздник Пасхи создает фон для понимания В.Г.:
1) Пасха Израиля – когда народ ВЗ после длившегося 430 лет егип. рабства ( Исх. 12:40 ) отправлялся в путь через пустыню в землю обетованную, то в ночь перед исходом в каждом доме надлежало заколоть агнца, не имеющего порока. Кровью агнца нужно было окропить перекладину и косяки дверей. Испеченное на огне мясо агнца следовало есть с пресным хлебом и горькими травами. Когда в ночь исхода Бог поражал губительной язвой первенцев по всей земле егип., то, видя кровь на перекладинах дверей, Он проходил мимо этих домов;
II. СООТНЕСЕНИЕ СО СТРАНСТВОВАНИЕМ ПО ПУСТЫНЕ
В своем аллегорич. толковании Павел соотносит В.Г. с событиями, происходившими в период странствования израил. народа по пустыне ( 1Кор. 10:3 ). Он говорит о духовной пище и духовном питье «из духовного последующего камня», указывая, что этот камень олицетворяет Христа. Чем для ветхозаветного народа в пустыне была манна небесная, тем для нового Божьего народа является участие в В.Г. – живым источником силы, черпаемой в воспоминании о долготерпении и победе Господа. Здесь же содержится намек на то, что мы имеем дело с трапезой, созидающей единение верующих («И все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие»; ср. IV).
III. ТРАПЕЗА В ВОСПОМИНАНИЕ
IV. ВЫРАЖЕНИЕ ПРИЧАСТНОСТИ
Греч. слово койнониа в своем изнач. значении выражает понятие «общение, соучастие». В совместной трапезе церковная община переживает как свое приобщение к дарованному Богом прощению, так и единение верующих как членов тела Христова ( 1Кор. 10:16 ). Символом Церкви, как единого тела, является хлебный каравай. Возможно, идея «один хлеб – одно тело» и была исходной точкой для образа Церкви как тела Христова, используя который Павел наглядно показывает единство христиан ( 1Кор. 12:12 ). Принимая Св. Духа, мы становимся членами тела Христова и наследуем нерасторжимое единство с нашим Главой в Его жизни и в принесенной Им жертве. «Единство означает собираться вместе через каждые несколько дней и совершать трапезу» (Карл Хайм).
V. ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ПРОЩЕНИЯ
VI. ВЫРАЖЕНИЕ РАДОСТИ
VII. ДЛЯ КОГО ПРЕДНАЗНАЧЕНА ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ
Символизируя Божеств. спасение, В.Г., с одной стороны, предназначена для самой Церкви, а с другой – для мира невидимого:
2) В.Г. – это и единение детей Божьих перед невидимым миром. По свидетельству НЗ, мы знаем, что ангелы Божьи и демоны следят за тем, что Бог совершает через Христову Церковь ( Мф. 18:10 ; 1Кор. 11:10 ; Еф. 2:2 ; Еф. 6:12 ; 1Петр. 1:12 ; Евр. 1:14 ). Церковь Христова должна служить наглядным примером как миру ангелов, так и служителям сатаны, показывая, на что способна Божья премудрость ( Еф. 3:10 ). Поэтому можно сказать, что, когда Церковь собирается за трапезой Господней, глаза невидимого мира направлены на нее.
Что такое вечеря господня
Прямое указание Иисуса Христа Своим ученикам об исполнении этой заповеди содержится во всех синоптических Евангелиях при описании Тайной Вечери: Мф. 26:17-30, Мк. 14:12-26, Лк. 22:7-30. Указание Иисуса Христа об исполнении заповеди также передает апостол Павел в 1Кор. 11:23-25.
* 19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.
* 20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.
Ветхозаветная Пасха, связываемая с праздником опресноков, уподоблялась Моисеем знаку или памятнику: «да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими» (Исх.13:9). Каждое из блюд Пасхи являло собой символ или знак того или иного события, связанного с Исходом евреев из египетского рабства (в качестве примера можно рассмотреть описание современного еврейского пасхального ужина седер и символическое значение его блюд в статье «Седер» Электронной еврейской энциклопедии).
Согласно Священному Писанию, христиане, бывшие «некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам» (Кол.1:21), «примирились с Богом смертью Сына Его» (Рим.5:10).
Хорошо понимая человеческую природу, зная о свойствах людей забывать в повседневной суете о самом главном, Христос оставил видимые материальные знаки, хлеб и вино, для воспоминания о Нем.
«Сами рассудите о том, что говорю. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба». (1Кор.10:15-17)
Сам Иисус Христос начал Тайную Вечерю с благодарения.
«Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба». (1Кор.10:17)
Вечеря не проводится наедине с собой. Это всегда совместная трапеза христиан. Вечеря установлена, чтобы объединять верующих со Христом и друг с другом.
«Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего». (Матф.26:29)
Участие в Вечере возбуждает и обновляет надежду христиан на Царство Небесное, является своего рода предвкушением исполнения обетования: «Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых». (Лук.22:29-30)
Вечеря Господня, или как правильно причащаться в церкви
Что такое Вечеря Господня, или причащение? Люди часто интересуются: почему мы в церкви причащаемся по воскресеньям и могут ли неверующие принимать участие в нем? И имеет ли какое-то прямое отношение причащение, принятие хлеба и вина, к прощению грехов? Есть и другой вопрос, который нам надо рассмотреть: уверены ли мы, что поступаем правильно, когда причащаемся символическими «сухариками» вместо настоящей трапезы?
Действительно ли мы делаем то, что Иисус хотел, или нам надо пересмотреть свою позицию? Эта статья вернет нас к истокам христианской практики причащения. В этом эссе вы не найдете ответы на все вопросы, его цель заключается в том, чтобы помочь читателю лучше понять значение причащения и дать возможность начать обсуждение этой темы.
Немного о терминах
Каждый термин, обозначающий причащение, говорит нам о природе этой трапезы:
Причащение — самый частый термин, напоминающий о том, что жизнь находится в теле Христа, как и то, что жизнь находится в теле верующих. Общая трапеза, которую мы разделяем друг с другом, показывает, что в теле Христа — Церкви, нет этических, социальных, языковых или расовых барьеров.
Вечеря Господня (1 Послание Коринфянам 11:20) — предполагает фокус на Христе, на заповеди Христа помнить и хранить эту традицию в память о Нем. Этот термин возвращает нас к той последней Вечере, которую Иисус разделил со своими учениками.
Евхаристия (1 Послание Коринфянам 10:16) — это понятие произошло от греческого слова, означающего «благодарение» и подчеркивает тот факт, что все христиане должны быть благодарны Господу за спасение. Этот термин очень часто используется в высших церковных кругах.
Праздник или вечеря любви (Иуда 12) — еще один термин, используемый для обозначения причащения. Древние религиозные люди часто устраивали праздники с едой в честь своих богов, что, в конце концов, приводило к различным бесчинствам. Христианская трапеза, напротив, подчеркивала господство Иисуса Христа. Во время христианских трапез очень хорошо было видно любовь к Богу, которая накрепко соединяет всех христиан вместе.
Преломление хлеба (Деяния 20:7) — другой синоним. Подобно тому, как тело Христа было сломано, так и хлеб физически преломляется и разделяется между всеми. Мы все едим от одной буханки. Этот термин подчеркивает жертву Христа, как впрочем показывает и то, что мы все зависим от истинного Хлеба Жизни — Иисуса Христа (Евангелие от Иоанна 6:35). Мы признаем, что «преломление хлеба» может относиться к любой еде, но в христианском контексте это касается причащения. Поэтому, в то время, как Деяния 2:46, возможно, ссылается на совместный прием пищи, точно такая же фраза в книге Деяний 2:42 и 20:7 обозначает причащение.
Понимание этих терминов позволяет нам с большей легкостью начать дискуссию о причащении, уважая историю и находя отличия в сегодняшней практике.
Вечеря господня
Так к какому выводу о значении причащения мы приходим, изучая Новый Завет? Давайте разберемся в этой теме при помощи некоторых простых вопросов.
Кто может принимать участие в причащении?
Для начала давайте поймем, кто должен принимать участие в причащении? Пока вы будете читать следующие отрывки, задавайте себе вопрос: кто принимал участие в причащении?
«Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах». (Деяния 2:41,42)
«В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи». (Деяния 20:7)
«Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1 Послание Коринфянам 10:16)
«и, возблагодарив, преломил и сказал: примите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». (1 Послание Коринфянам 11:24)
«Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду». (1 Послание Коринфянам 11:33,34)
Итак, мы поняли, что в причащении участвовали христиане. Более того, из всей НЗ истории мы не находим никаких доказательств того, что не христиане вообще принимали участие в причащении. Возможно, это потому, что для остального мира это не имело никакого значения, ведь Иисус не их Господь. Но верующие были посвящены и преданы Вечере Господней.
Что такое причащение или Вечеря Господня?
Было ли в прошлом какое-то традиционное блюдо или трапеза, которое могло напомнить вновь испеченным христианам причащение? Да — ветхозаветный Пасхальный Ужин! Понимание смысла Пасхального Ужина позволит нам значительно лучше понять смысл причащения. Конечно, было бы здорово, если бы можно было доказать, что причащение является естественным продолжением Пасхального Ужина Ветхого Завета, но это сложно сделать. И хотя мы не можем найти неопровержимых доказательств связи Пасхального Ужина и причащения, все же понимание смысла Пасхального Ужина будет полезно для понимания смысла причащения.
Ниже я привожу несколько наблюдений, связанных с пасхальной трапезой, которые я взял из книги Исход 12 главы:
Давайте теперь обратимся к причащению, о котором идет речь в Новом Завете (1 Послание Коринфянам 11:23-25). Преломление хлеба означало начало трапезы. Заканчивалась трапеза вином (алкогольным, с настоящим C2H5OH), которое принимали все участники. Конечно, это не говорит о том, что «плод виноградный» не может быть заменен на виноградный сок, если речь идет о выздоравливающих алкоголиках (Евангелие от Луки 17:1-3, 1 Коринфянам 10:12-13), беременных женщинах (Судьи 13:4-5) и тех, кто по другим соображениям не пьет вино (Послание Римлянам 14:23).
«Ибо я получил от Господа то учение, которое передал вам. Господь Иисус в ту ночь, когда отдали Его убийцам, взял ломоть хлеба и, вознеся благодарность, преломил его и сказал: «Вот Моё Тело для вас. Делайте так в память обо Мне». Так же взял Он чашу вина после того, как съели они ужин, и сказал: «Эта чаша новое соглашение, скреплённое Кровью Моею. Когда бы вы ни пили, делайте это в память обо Мне». (1 Послание Коринфянам 11:23-25)
«А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение..». (1 Послание Коринфянам 11:34)
Павел не запрещает есть, он просто старается показать, что всем надо быть чувствительным друг к другу. Другими словами, если кто-то жутко голоден, он должен поесть дома.
Хотя не исключено, что Святой Дух из-за эгоизма коринфян изменил характер Вечери Господней от полноценной трапезы до символического соблюдения. Также возможно, что Павел никогда не отменял соглашение об этой трапезе, как о буквальном ужине.
Возможно ли рассматривать причащение как общий ужин? Будет ли это менее духовное событие, нежели та протестантская Евхаристия, которую мы добросовестно празднуем на протяжении многих лет? На самом деле, если причащаться за общим столом, то это, конечно, будет более глубокая и духовная трапеза, ведь за общим столом буквально негде спрятаться! Это духовная трапеза! Конечно, это не означает, что каждый раз, когда христиане собираются за столом, они должны преломлять хлеб и пить вино. Понятно, что это особое празднование и особое событие.
Можно даже сказать, что причащение — это форма ученичества, ведь христианские диалоги естественным образом сводятся к духовным вещам, нашим личным жизням, вдохновляющим новостям в Церквях, новостях об обращении людей и так далее. Когда мы смотрим друг другу в глаза, то хорошо видим, кто хорошо себя чувствует духовно, а кому нужна помощь, вдохновление, предупреждение или за кого надо молиться. Трапеза, связанная с причащением, может даже быть группой наставления. Время совместного причащения может заменить несколько отдельных встреч.
Когда надо причащаться?
Только от нас зависит то, когда мы решим праздновать «Вечерю Господню». Иисус просто сказал: «сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Послание Коринфянам 11:25). Традиция причащаться по воскресеньям достаточно сильна и оправдана, но надо помнить, что заповеди причащаться в какой-то конкретный день недели не существует. Мы видим пример (не заповедь) из Деяний 20 главы:
«В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников». (Деяния 20:7,8)
«Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел». (Деяния 20:11)
Христиане собирались по воскресеньям. Вопрос в следующем: это пример или же заповедь для нас? Ответственность лежит на тех, кто будет создавать заповедь из примера. Должны ли мы есть ягненка или козленка на причащении, есть бездрожжевой хлеб и горькие травы просто потому, что Иисус и Его ученики это делали? Конечно, нет. Я считаю, что мы должны выбирать свободу.
Где надо причащаться?
Очень важно было решить, где проводить причащение. Подойти может любое место, это не обязательно должна быть отдельная комната на втором этаже. Лучше, если это будет место, где ничто не будет отвлекать и куда можно пригласить участников.
Как надо причащаться?
Как должно проходить причащение или Вечеря Господня? Должны ли мы на самом деле пытаться полностью повторять иудейские традиции? Должны ли мы все сидеть за одной стороной стола (как на картине известного художника)? Как долго должна продолжаться эта трапеза? Должны мы общаться и делиться чем-то во время причащения? Должны ли это быть отдельные встречи или же мы можем комбинировать причащение с другими встречами? Конечно, нам надо учитывать основные моменты, но, как и в других областях, где речь идет о воле Божьей, детали нам надо решить самим. Библия не говорит в подробностях о том, КАК, но больше говорит о том — КТО, ЧТО, КОГДА и ПОЧЕМУ.
Почему надо причащаться?
Конечно, причащение служит многим целям, а не только одной (1 Послание Коринфянам 11:24). Причащение, иногда в одно и то же время, является и очень радостным и очень грустным временем! Глубокая мудрость в Господе заключается в предоставлении свободы в том, как себя чувствовать во время причащения. Только тогда наши чувства будут подлинными, а не сформированными. Наши собрания — динамические системы, где постоянно переплетаются различные отношения, разочарования, надежды, чувства и ответы, связанные с Крестом.
Основная мысль: я считаю, что причащение может дать невероятную духовную силу и укрепить нас. Когда мы фокусируемся на Христе, мы становимся сильнее. Сложнее отпасть и как каждому отдельному христианину, и как движению в целом. Мы должны серьезно относиться ко всему, что делает нас сильнее во Христе.
Между католицизмом и истиной: Исторический обзор
На сегодняшний день наша практика причащения является лучшей, по сравнению с практикой католической церкви. Несмотря на то, что для многих членов нашей церкви практика причащения полна смысла, все же мы недостаточно продвинулись в вопросе восстановления библейской практики причащения. Это не означает, что наше причащение бессмысленно или бесполезно. Я верю, что оно удовлетворяет многие нужды, но не так сильно, как это изначально было задумано Христом.
У этого раздела две цели: понять историческую основу для современного причащения в католической и протестантской церквях и что более важно — пролить некоторый свет на практику причащения во времена ранней церкви. Мы мельком пробежимся по первым поколениям после смерти апостолов, а вся глава будет разделена на четыре части:
Вечеря Господня в начале второго века
Многие писания первого века говорят о причащении, что позволяет нам сделать вывод о том, что христиане ели реальную еду и собирались на регулярной основе. В ранней церкви христиане часто встречались для того, чтобы вместе есть (как мы и читаем об этом в Новом Завете). Существуют доказательства, которые показывают, что эта практика продолжилась и во втором веке. Рассмотрим, например, письмо Плиния императору Трояну, которое было написано примерно в 112 году нашей эры:
…они, обычно по определенным дням, собирались до рассвета, воспевали, чередуясь, Христа как Бога… После этого они обыкновенно расходились и приходили опять для принятия пищи, обычной и невинной. (Плиний, императору Трояну).
Обратите внимание, в этом письме Плиния трапеза упоминается как отдельная встреча. Игнатий Антиохийский (замучен в 110-115 году нашей эры) писал семи церквям и тоже часто упоминал о причащении:
Живой пишу вам, горя желанием умереть. Моя Любовь распялась, и нет во мне огня, любящего вещество, но вода живая, говорящая во мне, взывает мне извнутри: «иди к Отцу». Нет для меня сладости в пище тленной, ни в удовольствиях этой жизни. Хлеба Божия желаю, хлеба небесного, хлеба жизни, который есть плоть Иисуса Христа, Сына Божия, родившегося в последнее время от семени Давида и Авраама. И пития Божия желаю, – крови Его, которая есть любовь нетленная и жизнь вечная. (Игнатий Антиохийский, прозванный «Богоносец» 7:2)
Итак, старайтесь чаще собираться для евхаристии и славословия Бога. Ибо если вы чаще собираетесь вместе, то низлагаются силы сатаны, и единомыслием вашей веры разрушаются гибельные его дела. (Игнатий Антиохийский, прозванный «Богоносец» 13:1)
Правильное причащение обладает огромной силой! Когда мы храним наш фокус на Христе, то и Бог прославляется, и церковь становится сильнее.
Обратите пристальное внимание на тех, кто имеет неверное представление о благодати Иисуса Христа… заметьте то, как они расходятся с Божьим разумом. Они совершенно не заботятся о любви: они забывают о вдовах и сиротах, не заботятся о тех, кто в тюрьме или освобожден, голодающих или жаждущих. Они сторонятся евхаристии и служения молитвы, потому что не признают, что евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа… (Игнатий Антиохийский 7:1)
Особенно же, бегайте разделений, как начало зол. Все последуйте епископу, как Иисус Христос — Отцу, а пресвитерству — как апостолам… Только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это… Непозволительно без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви (Игнатий Антиохийский 8:1-2)
Обратите внимание, что, по мнению Игнатия, только та евхаристия считалась истинной, которую проводил епископ или тот, кому он поручил. Даже в начале второго века мы находим семена более поздней католической церкви. Ниже, в различных цитатах, вы сможете увидеть отголоски такой идеи, как «пресуществление».
Дидахе или, как его еще иногда называют, «Учение двенадцати апостолов», документ начала второго века, дает инструкции, связанные с причащением, включая даже образцы молитв и описание тех, кто может принимать в нем участие:
Что же касается Евхаристии, совершайте её так. Сперва о чаше: Благодарим Тебя, Отче наш, за святой виноград Давида, отрока Твоего, который (виноград) Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки! О хлебе же ломимом: Благодарим Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которые Ты открыл нам чрез Иисуса, Отрока Твоего. Тебе слава во веки. Как сей преломляемый хлеб был рассеян по холмам и собранный вместе стал единым, так и Церковь Твоя от концев земли да соберется в царствие Твое, ибо Твоя есть слава и сила чрез Иисуса Христа во веки. И от Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещенных во имя Господне, ибо и о сем сказал Господь: не давайте святыни псам. (Дидахе 9:1-5)
Это очень напоминает еврейский обычай, согласно которому глава семьи, после прочтения молитвы, раздавал каждому из гостей кусок от общей буханки. Это именно то, что и сделал Иисус на Тайной Вечере. Заметьте, что к трапезе были допущены только ученики Христа. Выглядит так, что ранняя церковь очень внимательно относилась к этому вопросу.
В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва. Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша. (Дидахе 14:1-2)
По мнению многих людей воскресенье считался лучшим днем для причащения. Этот документ, как и многие раннехристианские документы, как и весь Новый Завет, был написан на греческом языке. Современное греческое слово, обозначающее воскресенье — «kyriake», так и переводится — «День Господа» (Откровение 1:10), день, в который Иисус Христос воскрес из мертвых и в который вернулся в виде Духа в день Пятидесятницы.
Вечеря Господня в середине второго века
Теперь давайте пойдем дальше, на одно или два поколения вперед, чтобы получить еще один взгляд на церковь тех времен. Христиане середины второго века относились к причащению как к чему-то мистическому или даже волшебному. Такие элементы, как хлеб и вино, после благословения или освящения становились святыми сами по себе. Прочтите, что писал о евхаристии Иустин Мученик, апологет, писавший примерно в 150 году нашей эры:
После того, как омоется таким образом уверовавший и давший свое согласие, мы ведем его к так называемым братьям в общее собрание для того, чтобы со всем усердием совершить общие молитвы как о ceбе, так и о просвещенном и о всех других повсюду находящихся, дабы удостоиться вам, познавши истину, явиться и по делам добрыми гражданами и исполнителями заповедей, для получения вечного спасения. По окончании молитв мы приветствуем друг друга лобзанием. Потом к предстоятелю братии приносятся хлеб и чаша воды и вина: он, взявши это, воссылает именем Сына и Духа Святого хвалу и славу Отцу всего и подробно совершает благодарение за то, что Он удостоил нас этого. После того, как Он совершит молитвы и благодарение, весь присутствующий народ отвечает: аминь. Аминь — еврейское слово — значит: да будет. После благодарения предстоятеля и возглашения всего народа, так называемые у нас диаконы дают каждому из присутствующих приобщаться хлеба, над которым совершено благодарение, и вина и воды, и относят к тем, которые отсутствуют. (Иустин Мученик, 1 Апология, глава 65)
Вода присоединяет хлеб и вино, как святые элементы. Старейшина или епископ «руководили» этим процессом. Мы видим также, что участие в причащении было первым действием в жизни вновь обращенного брата или сестры.
Пища эта у нас называется евхаристиею (благодарением), и никому другому не позволяется участвовать в ней, как только тому, кто верует в истину учения нашего и омылся омовением во оставление грехов и в возрождение, и живет так, как предал Христос. Ибо мы принимаем это не так как обыкновенный хлеб или обыкновенное питье: но как Христос. Спаситель наш, Словом Божьим воплотился и имел плоть и кровь для спасения нашего, таким же образом пища эта, над которой совершено благодарение через молитву слова Его, и от которой через уподобление получает питание наша кровь и плоть, есть — как мы научены — плоть и кровь того воплотившегося Иисуса Христа. (Иустин Мученик, 1 Апология, глава 66)
И снова мы видим, что только христиане были допущены до евхаристии. Действительно ли ранняя церковь хорошо понимала намерения своего Учителя? Конечно, очень отрадно видеть, что они по-прежнему четко хранили убеждения о крещении. Но вот в области причащения они допустили провал. Читая этот параграф, вы можете видеть, что мы находимся на пути к доктрине пресуществления. В своем полноценном виде, данная доктрина предполагает, что хлеб и вино существенно изменяются при благословении священника, так что они мистически становятся телом и кровью Господа. В продолжении темы давайте прочтем еще одну цитату от Иустина:
В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать там прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда, как я выше сказал, приносится хлеб, и вино, и вода; и предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он может. Народ выражает свое согласие словом — аминь, и бывает раздаяние каждому и приобщение даров, над коими совершено благодарение, а к небывшим они посылаются через диаконов. Достаточные же и желающие, каждый по своему произволению, дают. что хотят, и собранное хранится у предстоятеля: а он имеет попечение о сиротах и вдовах, о всех нуждающихся по болезни или по другой причине… (Первая апология Иустина, 67)
И снова — мы видим, что воскресное причащение было предназначено только для верующих. Возможно, что причащение, о котором говорит Иустин, было частью еженедельного воскресного собрания. Мы не видим никаких жестких правил, которые бы говорили о том, должно ли причащение отмечаться отдельно или нет, но трудно не заметить преданность ранних христиан этой традиции. Она была центральной частью на воскресной встрече. А по завершению причащения мы видим общий сбор средств для бедных и нуждающихся.
Вечеря Господня во второй половине второго века
Ириней, писавший примерно в 190 году нашей эры, учит еще более развитой форме католической евхаристии:
И так как мы члены Его и питаемся Его творением… Когда же чаша растворенная и приготовленный хлеб принимают Слово Божие и делаются Евхаристиею тела и крови Христа, от которых укрепляется и поддерживается существо нашей плоти… но об устроении истинного человека, состоящем из плоти, нерв и костей, и эта плоть питается от чаши Его, которая есть кровь Его, и растет от хлеба, который есть тело Его. И как виноградное дерево, посаженное в землю, приносит плод в свое время, или пшеничное зерно, упавшее в землю и истлевшее, во многом числе восстает через Дух Божий, все содержащий, а это потом по премудрости Божией идет на пользу человека, и принимая слово Божие становится Евхаристиею, которое есть тело и кровь Христова… (Ириней против ересей 3:2-3)
Это чудо! Хлеб и вино буквально становились телом и кровью Христа! (Это не единственное место, где Ириней звучит, как современные католики. Практически все его отношение к традиции очень похоже на учение католиков.)
В поздние века евхаристия становилась все более и более зрелищным событием: прихожане допускались к наблюдению, но не считались достаточно духовными, чтобы принимать в ней полноценное участие. Празднующий священник стоял лицом к «алтарю», а спиной к прихожанам, продолжая говорить много всего на латинском языке, даже после того, как люди перестали понимать этот язык. Даже, когда «мирянам» было позволено принимать участие в причащении, разливать вино (кровь Иисуса Христа) было кощунством, так что остался только хлеб, который подавался так тщательно, чтобы впустую не просыпалось ни крошки. Было много различных религиозных «фокусов-покусов». Самое удивительно, что корнями все это уходит во второй век нашей эры. В некоторых моментах их причащение было ближе к плану Иисуса, но в других гораздо дальше, чем у современных протестантов!
Реформация и Реставрация: на полпути к «истине»
Совершенно неудивительно, что одними из ключевых вопросов протестантской реформации (16 века) были вопросы, связанные с возвращением причащения людям. Такие группы, как «Шотландская Церковь Христа» (1690 г.), начали причащаться еженедельно. Большинство протестантских групп причащаются ежемесячно, ежегодно, два раза в месяц, либо в другом, удобном для них, ритме. Причем, мы с вами должны хорошо понимать, что и мы находимся в потоках протестантизма. Хотя многие из нас независимы и технически не являются протестантами, но все же размышляют о причащении в том же ключе. Единственная существенная разница лишь в том, что мы действительно привыкли причащаться еженедельно, в то время, как другие группы не видят необходимости в таком регулярном соблюдении.
Протестантская реформация достигла двух важных вещей, касающихся причащения, и мы не должны принижать их значение:
Как нам все же приблизиться к плану Бога? Я предлагаю две вещи, которые помогут нам вернуться к раннехристианской практике. После этого наше причащение (и наша радость) должны быть полными:
Вечеря Господня и ее реализация
Перед тем как перейти к заключительной части, нам необходимо задать логический (и библейский) вопрос: действительно ли нам важно на причащении готовить полноценную трапезу или достаточно символических «сухариков?»
Как христиане мы много времени проводим «вокруг еды». Разве наша обычная еда каким-то образом влияет на наш «стиль богослужения?» Воскресный ужин действительно займет больше времени, нежели текущие 10-15 минут, отведенные на «службы причащения». Но разве это веская причина для выбора в пользу более быстрой версии?»Церкви за рулем» действительно экономят время и очень популярны в некоторых частях Америки. Очевидно, что мы будем шокированы, если кто-то предложит эту идею нашему движению! Хотя апостолы тоже были бы шокированы, если бы увидели современную квази-католическую версию причащения — Вечери Господней.
В Ветхом Завете содержится заповедь, согласно которой евреям необходимо было целую неделю отдыхать во временных жилищах (кущах) от их рутинной жизни, чтобы сфокусироваться на Боге (Праздник Кущей, Левит 23:39-42). Что, если бы иудеи, вместо того, чтобы целую неделю жить во временных жилищах, как заповедовал им Ветхий Завет, просто взяли бы пару веток пальм, прикрепили бы их к потолку, а затем сказали бы, что исполнили праздник кущей? Каждый раз, когда они смотрели наверх и видели эти ветви, они бы вспоминали о Боге и Его заповеди соблюдать этот праздник.
Что если мы начнем читать наши молитвы вместо того, чтобы молиться спонтанно? Это тоже может сэкономить время. Молитвы могут быть написаны духовными и красноречивыми мужчинами и женщинами. Мы можем стать литургическим движением. Почему бы и нет? Но тогда в наших молитвах было бы немного жертвы и мы не исполнили бы повеления о молитве, которое содержится в послании Филиппийцам 4:6. Что, если бы мы стали петь по одной песне за службу, полагаясь на великолепное исполнение хора? Мы бы выполнили наши обязательства в пении, но как быть с благодарностью в наших сердцах, о которых говорит Павел в послании Колоссянам 3:16? Одним из несомненных преимуществ было бы то, что мы бы не стояли как глупцы с песенниками, не говоря уже о плохом их исполнении. Мы могли бы сократить наши службы до получаса.
Немного сарказма может помочь увидеть основную мысль: мы должны в полной мере следовать букве и духу заповедям Господа. Реставрация это не вопрос нашего собственного удобства. Если Иисус имел в виду реальную еду, давайте и мы будем так поступать. Если нет, то мы должны объяснить, почему нет.
История церкви и Израиля полны примеров рационализации традиций, которые упрощают, обходят или даже сводят на нет учение Библии. Евреи не очень внимательно соблюдали Пасху, Субботний День, Юбилейный Год, Праздник Кущей и другие святые праздники (4-я царств 23:22, 2 Паралипоменон 36:20-21, Неемия 8:16-17). И как мы все хорошо знаем, христиане тоже часто пренебрегают тщательным соблюдением заповедей Господа.
Итак, что же нам делать после того, как мы разобрали вопросы КТО, ЧТО, КОГДА, ГДЕ, КАК и ПОЧЕМУ? Позвольте мне предложить вам несколько практических вещей:
Заключение
Хотя никто не может доказать, что Вечеря Господня всегда была в виде реальной трапезы, все же она скорее была похожа на Пасхальный Ужин, чем на сегодняшнюю практику протестантских церквей. Но в итоге преданность преломлению хлеба (Деяния 2:42) не то же самое, что преданность простой еде. Будет ли стол накрыт едой или мы будем использовать символическую трапезу, наполненную смыслом, мы обязаны помнить о Господе. Давайте так и будем поступать.
Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».