что такое валаам в библии
Валак и Валаам: от проклятия к благословению
Валак и Валаам встретились на пути Израильтян. Какой урок можем мы извлечь из этой истории? Но всё по порядку.
Исход
Валак был царем Моава. В настоящее время это Иордания. Валак боялся сынов Израилевых. Сыны Израилевы вышли из Египта. Так как на коротком пути было много врагов, то Бог повёл их длинным путем, через Иорданию. Путь через реку Иордан был путём в обетованную землю. По пути Израильтяне столкнулись с несколькими царями. Первым из них был Сигон — царь Аморрейский.
Моисей сказал Сигону: «Можно нам просто пройти через твою землю? Мы заплатим тебе за хлеб и за воду».
При этом у них не было никакого злого умысла.
Но Сигон сказал: «Не пройдете вы через эту землю».
Аморреи стали воевать с Израилем. Израиль может показаться уязвимым, но Тот, Кто его хранит, таковым не является. В итоге Бог поразил Сигона.
Израильтяне снова сказали: «Можно нам пройти через твою землю? Мы заплатим, сколько полагается».
Царь Ог не захотел их пропускать, и они снова вступили в сражение и победили.
По всему пути в обетованную землю Израильтяне не собирались воевать. Они просто хотели пройти через эти земли и заплатить, сколько нужно.
Валак и Валаам договариваются
(Чис 22:1) И отправились сыны Израилевы, и остановились на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона.
Это место имеет значение.
(Чис 22:2) И увидел Валак, сын Сепфоров, всё, что сделал Израиль Аморреям.
Проблема этого царя в том, что он видел, что сделал Израиль, но не видел, что сделал для Израиля Бог.
(Чис 22:3) И весьма боялись Моавитяне народа сего, потому что он был многочислен; и устрашились Моавитяне сынов Израилевых.
Валак решил нанять профессионального колдуна Валаама, чтобы тот проклял народ Израильский.
Израильтяне были народом, которых благословил Господь.
Благословение вместо проклятия
Почему заговорила ослица
Валаама остановила его ослица, чтобы прекратить безумие пророка. Богу было легче открыть уста ослице, чтобы она увидела Ангела, чем открыть глаза Валааму. Очевидно, что Валаам не любил Бога, а любил серебро и золото, которое предлагал ему царь. Бог позволил ему пойти, но вложил в его уста Свои слова. Валаам встал на вершине, чтобы проклясть Израильтян, расположившихся внизу. Но Бог вложил в его уста слова благословения. Тогда Валак повёл Валаама на другое место.
Валак и Валаам на вершине горы
Валак и Валаам
(Чис 23:14) И взял его на место стражей, на вершину горы Фасги, и построил семь жертвенников.
Валак сказал: «С этого места ты сможешь проклясть лучше. А Валаам произнёс притчу».
(Чис 23:18) Встань, Валак, и послушай, внимай мне, сын Сепфоров. Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?
Зачастую, люди цитируют этот стих в негативном смысле. Например, человек согрешил, и другие говорят: «Разве Бог не будет судить этот грех»? Бог не человек, чтобы Ему изменяться. «Душа согрешающая, она умрет». Н адо верить, что Иисус умер за ваши грехи.
(Чис 23:20) Вот, благословлять начал я, ибо Он благословил, и я не могу изменить сего.
Бог уже благословил вас, и никто не может изменить этого.
Благословить — говорить хорошо.
Проклинать — это значит говорить плохо, осуждать, судить.
Когда вы плохо говорите, осуждаете, тем самым вы можете проклинать свою ситуацию, даже не используя слово «проклинать».
Иисус просто сказал смоковнице негативные, отрицательные слова и там не было слов проклятия. А на следующий день смоковница засохла до самых корней.
Когда вы что-то говорите и верите в это, сказанное вами сбудется.
Мир нуждается в хороших словах
Бог не говорит, что в вас нет греха, но Он не видит грех, потому что видит на вас Кровь Христа. И нам нужно смотреть друг на друга не с земной перспективой, где недостатки, пороки и прочее, а смотреть с Божьей высоты. Смотрите на братьев и сестер, не замечая их недостатков.
(Чис 24:1) Валаам увидел, что Господу угодно благословлять Израиля.
Богу приятно благословлять вас.
(Чис 24:2) И взглянул Валаам и увидел Израиля, стоящего по коленам своим, и был на нём Дух Божий.
Валаам увидел крест
Валаам увидел стан Израильтян в виде креста, стоявшего по коленам своим. Когда Валаам это увидел, на него сошел Дух Божий. Дух Святой не наполнил Валаама, ведь он так и остался неправедным до самой смерти. Дух Святой сошёл на Валаама, чтобы вложить в его уста слова благословения для народа Божьего. А затем Дух Святой ушёл.
Но что он увидел? Из-за чего получил такое благословение?
Он увидел Израиля с точки зрения Бога.
Стан Израиля располагался в виде креста, лицом к скинии. Север, восток, запад, примерно одинаковое количество людей, по три колена.
Израильский стан в виде креста
На востоке было самое большое количество людей, колено Иуды с семьей Моисея и левитами.
Через крест Христа Бог не видит ваш грех, а вы во Христе!
Неправильная проповедь
Моисей представлял закон, и его семья были верны в этом. Закон указывал на недостатки народа. Во Второзаконии Моисей должен был пересказать все законы, все заповеди и историю Израиля. Они вот-вот должны были войти в обетованную землю. И когда дошла очередь истории Валаама, Моисей лишь записал:
(Втор 23:5) Но Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама и обратил Господь Бог твой проклятие его в благословение тебе, ибо Господь Бог любит тебя.
Это всё, что Моисей сказал о Валааме.
Такой стиль проповеди не дает людям представления об их ценности в глазах Божьих. Моисей сказал общие слова, но не описал благословение. Он не представил закон с точки зрения благодати, а только в общих чертах.
Как правильно проповедовать
Недостаточно говорить людям о благословении в общем. Расскажите подробнее, опишите благословение. Вы благословенны, потому что Бог не вменяет вам греха.
(Втор 23:5) Господь обратил проклятие в благословение.
Проклятие и благословение
Слово «благословение» на греческом языке используется в начальных главах книги Бытие.
Когда вас касается Божья рука благодати, ваши глаза открываются, а болезни уходят. Бог делает вас целостными и даёт преуспевание, здоровье и жизнь с избытком — это благословение.
Когда человек отворачивается от благодати, то он поворачивается к проклятью.
Благословение Авраамово
(Гал 3:13) Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе» — дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.
Христос искупил вас от проклятия и это включает в себя все проклятия Божьего закона. Закон Божий больше не может проклясть вас.
Цена искупления заплачена. За вас заплачено.
Христос искупил вас от проклятия с тем, чтобы вы получили благословение. У вас есть праведность по вере, значит ваши грехи прощены. Бог больше никогда не вменит вам греха.
Вы благословенны. И никто никогда не сможет это изменить!
Воздайте Иисусу хвалу!
Валаам
Случилось это так. Когда евреи по Божию повелению ( Быт. 17, 8 ; Числ. 14, 23 : Втор. 1:3–4, 2:7–9, 14:18–19 ; Числ. 20:14–21 ) подошли к восточной границе земли обетованной, им пришлось для обеспечения себя с фланга и тыла вступить в победоносную борьбу с аморрейским и васанским царями ( Числ. 21 ) и таким образом на несколько месяцев остановиться по соседству с моавитянами и мадианитянами на так называемых «Равнинах Моавитских», близ Иордана, против Иерихона ( Числ. 22, 1 ). Между тем моавитяне и мадианитяне, видя, что евреи в это время занялись завоеванием царств аморрейского и васанского, прониклись мучительным опасением за свою участь и, после неудачной попытки прогнать часть евреев от своих границ вооружённою рукою, решились прибегнуть, по обычаю того времени, к губительной силе магических проклятий, т. е., волшебных вредоносных наговоров.
В то время магия, представлявшая в своих редких действительных фактах не что иное, как сильные гипнотические явления, практиковалась в широких размерах особенно в Халдее среди её первобытных обитателей аккадов. По имеющимся ныне сведениям, халдейская магия, представлявшая сначала ряд оставшихся в памяти народа загадочных фактов волевого целительного, или вредоносного воздействия, потом превратилась в искусство заклинания (благословения) и проклятия и нашла себе выражение в особых письменных произведениях, трактующих целительные явления магии под именем белой, а вредоносные и разрушительные под именем чёрной магии. Со временем уверенность в действительности и пользе магических действий из Халдеи проникла и к окружающим Месопотамию племенам и в том числе к моавитянам и мадианитянам. Поэтому, как только для этих племён стало ясным, что они не могут вооружённой рукой прогнать евреев от своих границ, они нашли нужным обратиться к магической защите известного в это время мага Валаама, сына Веорова из Пефора Арамейского (Месопотамского).
Касательно жизни и общественной деятельности этого мага до приглашения его моавитянами не имеется прямых исторических сведений. Известный еврейский писатель Филон в своём жизнеописании Боговидца Моисея на основании предания сообщает только, что Валаам славился своим искусством прорицателя, т. е., предсказания обращающимся к нему людям интересующих их событий из жизни природы и человеческой судьбы. Но так как моавитяне обращались к Валааму с просьбою проклясть евреев ( Числ. 22, 6 ), а не разгадать будущее, то отсюда следует, что Валаам был известен, может быть, гораздо более своею дивною способностью производить желательные ему изменения в жизнедеятельности предметов его магического воздействия посредством произнесения известных слов (магического внушения нужных мыслей и чувств).
По происхождению Валаам был несомненно семит и принадлежал, по всей вероятности, к сирийской ветви, т. е., отдалённым потомкам младшего сына Симова Арама ( Быт. 10, 22 ; 1Пар. 1, 17 ). О сущности его занятий и природных дарованиях можно составить понятие отчасти из факта приглашения его моавитянами проклясть евреев, отчасти из наименования его в Нав. 13, 22 словом косем ( קזסם ). Слово косем по новейшим исследованиям есть изменённое в устах евреев халдейскоф (аккадское) какама или какам и означает не только волхва в смысле прозорливца, обладающего даром предсказания будущего, но и в смысле чародея-заклинателя. Отсюда можно заключать, что маг Валаам был не только прорицатель-прозорливец, но и заклинатель и таким образом представлял в своей особе редкое соединение магической способности в полном и совершенном виде, именно обладал могучей волей заклинателя и чуткой проницательностью прозорливца. Намёк на эти свойства приглашённого моавитянами месопотамского мага, по-видимому, заключается и в его имени (прозвище) Валаам, представляющем изменение ассирийского (арамейского) Вilamat «господин слова и дела», т. е., сильный в слове и деле.
При таких дарованиях Валаам, подобно всем выдающимся халдейским магам, употреблял свою дивную могучую силу воли в форме проклятия для (мнимого, или действительного) отвращения губительного влияния злых духов, колдунов и устранения других несчастных случаев, которым подвергаются люди. В форме заклинания или «божественной» защиты он мог употреблять магическую силу (гипнотическую) своей воли для ограждения людей от всякого зла, напастей и болезней, для призывания на них защищающей от зла и поспешествующей во благо божественной воли. Вместе с тем, при способности схватывать вещим своим сердцем сокровенную связь мирового процесса во сне ( Числ. 22, 8, 19 ) и в знаменательных явлениях (по особому цвету облаков, блеску молнии, телодвижениям животных) окружающего мира ( Числ. 24, 1 ), Валаам, вероятно, занимался гаданием касательно намерений и судеб отдельных лиц и целых народов и на основании такого гадания давал более или менее полезные советы для выхода из затруднительных обстоятельств. На действительность магических заклинаний и предсказаний Валаама в прошлом, до приглашения его моавитянами, указывает и безоговорочное изложение св. писателем веры моавитян в силу проклятий этого мага ( Числ 22, 6 ) и признание св. писателем за благодеяние избавления евреев от его проклятий ( Втор. 23, 5 и Нав. 24, 10 ).
По религиозным убеждениям Валаам, подобно Праведному Иову и его друзьям, был поклонником истинного Бога, Которого и признавал Виновником своей способности прозревать будущее, произносить спасительные заклинания и губительные проклятия ( Числ. 22:8–12, 18–19; 23, 3, 26 и друг.).
Но теперь настроение Валаама было весьма не похоже на то, с каким он шёл до видения. Тогда он ещё утешался время от времени надеждою на соизволение Господа, сильно желал удовлетворить просьбу моавитян и с удовольствием воображал щедрые дары и славное возвращение в отечество. Теперь он чувствовал себя невольным исполнителем чуждых ему планов Вседержителя, и с досадою представлял недовольство моавитян на нежелательные последствия его приглашения. Тогда он горел ожиданием и сомнением, теперь он чувствовал тяжёлое утомление. До видения он ощущал свою силу и веровал в неё, теперь ему казалось будто дивная магическая сила оставила его…
Поэтому, когда моавитский царь, услышав о приближении Валаама к границам своей земли, вышел к нему на встречу, Валаам с грустью сказал ему: «вот я и пришёл к тебе, но могу ли я что от себя сказать: Что вложит Бог в уста мои, то и буду говорить. ( Числ. 22:38 ).
Однако Валак, при своём языческом воззрении, не понял смысла этих слов. Он понимал под благословением и проклятием те заклинания и проклятия, которыми славились халдейские маги и в числе их Валаам. Эти заклинания и проклятия, по тогдашнему верованию производили, независимо от согласия или несогласия действий мага с законом Божиим и вообще волею Божества, желательное влияние не только на ход стихий природы, но и на деятельность бесплотных могущественных духов. Благословение св. патриархов и пророков, в смысле некоторого (религиозного) действия, означает испрашивание у Вседержителя благословляемым всякого добра, а как результат такого действия – означает всякий дар, ниспосылаемый человеку от Бога или данный богатым человеком неимущему (ср. 2Кор. 9:5 ). Напротив, магическое заклинание, по аккадски (халдейски) еп, т. е., «Божия защита», представляет только условие (орудие) привлечения высшей силы для устранения временного случившегося или приближающегося бедствия. Благословение было живым, исшедшим из уст одного какого либо святого мужа (пророка) изречением или предсказанием милости Божией, или обещанием награды за благочестие; заклинание (магическое благословение), напротив, представляло неизменную, раз навсегда сложенную песнь (заповедное слово), заключающую настойчивое требование высшей помощи на случай какого-либо несчастия независимо от того, существует или нет в данную минуту опасность и страдание; заклинание, напротив, обусловливалось временными, частными проявлениями зла, в виде нападения врагов, бездождия, моровой язвы, болезней. Благословение изрекалось во имя Единого Истинного Бога, по Его внушению: заклинание, напротив, произносилось во имя богов ложных в надежде на силу заклинательной формулы, ради корыстных соображений магов в исполнение заявленного со стороны кого-либо суеверного желания спастись заклинанием от какой-либо беды. Точно также и проклятие св. патриархов и пророков отличается от магического. Св. мужи церкви Божией проклинали кого-либо. будет ли это отдельное лицо, семья, или целый парод, силою Божиею за преступление Божественного закона; у язычников проклятия, или вредоносные наговоры произносились только злыми колдунами, чародеями по злобе и зависти или скверного ради прибытка: Св. патриархи и пророки исполнение своего проклятия предавали на волю Господа Вседержителя. а злые чародеи – шептуны ( Ис. 8:19 ; Вт.18:10) ожидали нужных последствий от силы своего чародейственного наговора, способного якобы принуждать божественную или нечистую силу к совершению того или другого желательного действия.
В силу такого воззрения на условия магических заклинаний и проклятий, Валак, несмотря на заявление Валаама, что он не может от себя произнести проклятия на ненавистных моавитянам евреев, – трижды пытался возводить месопотамского мага на вершины гор, трижды устроял там жертвенники в честь Бога Валаамова (Иеговы), однако, устрашённый грозным предостережением ангела, Валаам всякий раз произносил, вместо проклятий на евреев, вдохновенные ему свыше притчи – благословения. Называя благословения мага Валаама притчами, св. писатель, по-видимому, хотел этим показать, что каждое из этих благословений, представляя по своей сущности и форме небольшую по объёму пророческую речь, содержит указание на общие постоянные и неизменные законы, условия и фазисы существования избранного народа. При этом в первых четырёх притчах своих Валаам говорит исключительно об избранном народе в его отношениях к родственным племенам, а последние три содержат пророчество о судьбах народов иноплеменных, имевших лишь временное наиболее важное соприкосновение с народом израильским.
Но и вторичное превращение проклятия в неприятное моавитскому царю благословение не погасило в последнем надежды на возможность услышать проклятие на ненавистных ему евреев из уст месопотамского мага. «И сказал Валак Валааму пойди, я возьму тебя на другое место; может быть угодно будет Богу и оттуда проклясть мне его (Израиля). И взял Валак Валаама на верх Фегора, обращённого к пустыне» ( Числ. 23:27–28 ), точнее к той незаселённой части Иорданской долины, где располагался станом готовый к переходу в Ханаан народ еврейский (ср. Числ. 23:48 ; Вт.3:29).
«И воспламенился гнев Валака на Валаама и всплеснул он руками своими, и сказал Валааму: я призвал тебя проклясть врагов моих, а ты благословляешь их вот уже третий раз. И так беги в своё место; я хотел почтить тебя, по вот Господь лишает тебя чести ( Числ. 24:10–11 ). Но это не прекращает нашедшего на Валаама вдохновенного созерцания, и он, движимый этим пламенем, возвещает Валаку в качестве предостерегающего совета будущие судьбы моавитского народа, имеющие наступить при конце дней ( Числ. 24:12–13 ). По свидетельству Валаама, пред его духовным взором развёртывается беспредельная сцена мировой жизни народов. На горизонте этой сцены, со стороны шатров Израиля, как-бы в туманной дали, месопотамский прозорливец видит появление Грядущего, этого идеального Давида ( Иез. 34:23–24 ) в образе звезды, как эмблемы Божественного достоинства (халдеи представляли Божество в форме лучезарной звезды, понятие Бог они изображали знаком звезды). При некотором приближении эта звезда видится духовному оку прозорливца как подобие человека, облечённого в лучезарное сияние небесного светила. И вот этот Прообраз Давида (ср. 2 Ц. 21, 17), этот таинственный Бог в человеческом образе (ср. Ап. 22, 16) сокрушает князей Моава и сковывает разрушительные порывы буйных сынов злого человекоубийцы (бога войны, по верованию египтян) Сета (2 Ц. 8). К числу их принадлежит племя идумеев. В лице амаликитян они первые причинили зло Израилю ( Исх. 17 ) и Вт.25:17–19). И вот этот враждебный Израилю и его идеальному Владыке Эдом будет в наказание за эту свою вражду навсегда во владении других народов, а Израиль, в лице грядущего звездообразного Вождя, явит несокрушимую далеко влияющую силу. В определённый час этот лучезарный Победитель, потомок Иакова, восстанет из своего как бы покоящегося существования и предаст пагубе все то, что помышляло спастись от Его праведного мщения бегством из разрушенного города, т е., из развалин богопротивной гражданственности ( Числ. 24:14–19 ).
Но этим не кончилось пророческое предсказание месопотамского мага царю моавитскому. Валаам ещё не пришёл в обычное своё душевное настроение. Подобно медленно погасающему сиянию лучей заходящего солнца, божественное вдохновение, озарившее душу Валаама, погасло не вдруг, а постепенно. Подобно вспышкам вечерней зарницы, оно вспыхнуло ещё раза три в душе Валаама, и в лучах его он прозрел судьбы известных ему, соприкосновенных с Израилем, Моавом и Эдомом, народов – амаликитян, кенеев, ассириян и скифов. Погибнут подавшие худой пример ненависти к Израилю амаликитяне, не останутся безнаказанными пользующиеся покровительством евреев неблагодарные кенеи. Грозные ассирияне, по своему обычаю переселять пленных в свою страну, уведут это коварное племя за Ефрат, и оно исчезнет там в разноплемённо волнах могучего Ассирийского государства. Но такова же судьба и грозной Ассирии и родного Валааму Арама. Вот во мгле северных туманов к северо-западу от Киттима (царства хеттеев) мелькают перед озарённым свыше оком Валаама необозримые полчища народов Гога – скифов, Вседержитель выведет их от краёв севера (см. Иез. 38, 39 ), и они поразят и смирят гордую крепость высокомерных ассириян и подобных им разорителей и грабителей потомков Евера (Иактана), населяющих родной Валааму Арам и Аравию. Но вместе с ними при конце дней всемирной истории погибнут и Гог, и все его полчища ( Числ. 24:20–24 ).
Таково содержание притч Валаамовых, представляющих как-бы абрис исторических судеб народов, представляющих из себя типы такого или иного отношения к избранному Богом народу. С точки зрения указанных в них знаменательных фактов следовало бы отвести Валааму почтенное место среди провозвестников истины, поставить его в число светильников земли. Однако его последующее поведение заставляет думать о нем не так, как бы желалось. В Числ. 31, 16 писатель Пятокнижия передаёт, что «по совету Валаама Мадианитские женщины были для Израильтян поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем», а в Числ. 25 эта преступная и злополучная история изображается подробно. Как же могло это случиться, каким образом Валаам оказался виновником нечестия и погибели некоторых сынов Израиля?
Для нравственной оценки с точки зрения откровения должно принимать во внимание не весь путь земной жизни, не дела вообще, а только дела последних дней земной жизни, состояния, предшествующие непосредственно отрешению человека от телесной оболочки ( Иез. 18:24 ; 2Цар. 11, 24 гл. Ев. Марка 12, 36 ). Между тем Валаам в последние дни своей жизни поступал беззаконно ( 2Цар. 11, 16 ), заявил сознательно своё непослушание Вседержителю в отношении к израильтянам, научил мадианитян и моавитян ввести их в соблазн преступным служением Фегору ( Числ. 31, 16, 25 ; Апок. 2, 14. 15 ), а непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление тоже, что идолопоклонство ( 1Цар. 15, 23 ). В деле приглашения Валаама моавитянами проклясть евреев Господь положил пред Валаамом преткновение, и он отступил от правды своей, сделал беззаконие и нераскаянно в нем умер ( Числ. 31, 8 ; Иез. 18, 24. 26 ), ибо Господь вразумлял его словами и видениями, чудесной речью ослицы и страшным явлением Ангела с обнажённым мечем ( Числ. 24:4. 16; 22:22–35 ). Господь поразил Валаама мечем евреев ( Числ. 31:8 ; Нав. 13:22 ), потому что сей богато одарённый Богом маг забыл, что принял и слышал, не хранил сего и не покаялся ( Апок. 3:3 ). Поэтому, несмотря на своё пророчество о пришествии Христа Искупителя ( Числ. 24:17 ), Валаам не удостоился не только названия пророка, но и человека Божия (ср. 1Цар. 2:27–36 ; 3Цар. 13:1–10 ), а назван общим всем языческим магам словом прорицатель ( Нав. 13:22 ).
Но за всем тем может возникнуть вопрос, каким образом он послужил органом откровения о пришествии Избавителя, и есть ли аналогичные ему личности среди избранного народа?
На эти вопросы возможен лишь такой ответ. Как для произрастания, т. е., обнаружения слова Божия пригодна не всякая земля, а только добрая, так и для полного восприятия и яркого выражения даров и откровения Св. Духа годен не всякий верующий, а лишь верующий с особым качеством своего темперамента. Изучение состояний пророков в момент восприятия ими откровения и самой формы выражения ими воспринятых Божественных речей и видений даёт основание думать, что св. пророки по особому Божию смотрению ( 1Кор.12, 10. 29 ) от прочих святых учителей, также снедаемых ревностью по Боге, отличались пламенным темпераментом и природным поэтическим даром (чуткости и красноречия), который давал им возможность вполне ясно воспринимать глаголы и явления Господа и воспринятое сообщать своим верующим братьям не в форме спокойного, хотя и глубоко назидательного повествования или рассуждения, а в виде увлекающей, яркой, картинной, мерной речи. И вот эти-то два, присущие святым пророкам свойства, т. е., пламенный характер и поэтическое дарование и есть, думается, то общее (у Валаама с пророками) условие, благодаря которому обладающий этими свойствами Валаам, несмотря на своё преступное корыстолюбие и упорное непослушание Богу, оказался способным восприять и выразить Божественное откровение касательно судеб Св. Церкви. Поэтому нужны были только особенные обстоятельства жизни, в роде изображённых в Числ. 22–24 гл., и Валаам при его правоверии и поэтическом чувстве «слышит слова Божии, ощущает в себе ведение Всевышнего, видит видения Всемогущего» ( Числ. 24, 4. 16 ).